中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理的文化形成

李守培，郭玉成

LI Shou-pei， GUO Yu-cheng

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理的文化形成

李守培，郭玉成

LI Shou-pei， GUO Yu-cheng

傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理主要包含心專(zhuān)身恒（專(zhuān)心致志、恒以出功）、體悟互成（練以累積、悟以升階）、形質(zhì)神用（形神不二、以神御形）、陰陽(yáng)相濟(jì)（陰陽(yáng)互根、亦一亦二）、身心和合（六合為法、和諧為鵠）等內(nèi)容。從形成緣由來(lái)看，中國(guó)注重內(nèi)傾的文化特色，引導(dǎo)了傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理的發(fā)展方向；武學(xué)境界不斷提升的內(nèi)在訴求，推動(dòng)著習(xí)武者對(duì)身心倫理的深入?yún)⒕浚晃湫g(shù)訓(xùn)練養(yǎng)生旨趣的日益強(qiáng)化，促進(jìn)了習(xí)武者對(duì)身心倫理的不斷探索；中國(guó)人個(gè)體性自我意識(shí)的覺(jué)醒，支撐著習(xí)武者對(duì)身心倫理的持續(xù)追求。從歷史影響來(lái)看，傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理助推習(xí)武者走向慎獨(dú)的道德境界，也孕育產(chǎn)生了迂腐保守的觀念；提供了“深層自我”的表達(dá)路徑，也滋生了自我專(zhuān)制主義的傾向；造就了傳統(tǒng)武術(shù)極強(qiáng)的超越意識(shí)，也形成了一些過(guò)于玄虛的思想；強(qiáng)化了習(xí)武者以和為貴的倫理觀，也助長(zhǎng)了圓熟含混的處事態(tài)度；增進(jìn)了習(xí)武者不假外求的自足感，也妨礙了武術(shù)認(rèn)知理性的發(fā)展。

傳統(tǒng)武術(shù)；武術(shù)倫理；身心倫理；倫理；武德；道德

身心倫理，也即身心關(guān)系，是任何人都必須面對(duì)和處理的人生最基本的倫理關(guān)系。古今中外形成了紛繁復(fù)雜的身心倫理學(xué)說(shuō)。整體來(lái)看，“中國(guó)歷史上的大多數(shù)哲學(xué)家都持樸素的身心合一論”［43］，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)傾型特質(zhì)關(guān)聯(lián)緊密。在此背景下，傳統(tǒng)武術(shù)由著重于外在肢體鍛煉逐步“升華為一種對(duì)于身和心的雙重訓(xùn)練”［51］，且隨歷史演進(jìn)，對(duì)身心倫理的關(guān)注愈發(fā)強(qiáng)烈，發(fā)展出一些特色顯著的倫理理論，如內(nèi)外六合、形斷意連、以氣催力等。

身心倫理彰顯著傳統(tǒng)武術(shù)在身心層面的獨(dú)特思考，是傳統(tǒng)武術(shù)須臾不可離的關(guān)鍵內(nèi)容，對(duì)武術(shù)的技術(shù)、理論、人際倫理、天人倫理等均有深刻影響。然而，已有研究卻很少專(zhuān)門(mén)關(guān)注于此，相較于“中國(guó)思想史中的身體觀因有極強(qiáng)的普世意義與價(jià)值，能與西方或其他文化相參照，已成為近年來(lái)學(xué)術(shù)研究一大熱點(diǎn)”［18］的局面，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理的研究已嚴(yán)重滯后。鑒于此，本文主要以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)相關(guān)理論為支撐，試圖就傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理，條分縷析地探討其主要內(nèi)容，扼要深刻地總結(jié)其形成緣由，辯證客觀地梳理其歷史影響，以期為傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供依據(jù)。

從傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)際情況出發(fā)，本文所談身心倫理，“不僅指身體與意識(shí)之間的關(guān)系，而是總括了身體內(nèi)外、四肢百骸、意識(shí)思想各部分間的所有關(guān)系”［15］。比如，傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)手、足、肘、膝、肩、胯之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，正是其身心倫理的重要內(nèi)容之一。

1 傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理的主要內(nèi)容

1.1心專(zhuān)身恒：專(zhuān)心致志，恒以出功

武諺云：“習(xí)武者當(dāng)立志，人無(wú)志事不成”。志者乃心之所向。在“志向”的指引下，習(xí)武者身體力行，踐履武學(xué)大道，形成傳統(tǒng)武術(shù)一種“志于道”的身心倫理，可用“心專(zhuān)身恒”四字做概括。此倫理不以習(xí)得某種外在知識(shí)為根本目的，而要求人們?cè)谏硇嫩`履的過(guò)程中專(zhuān)心向?qū)W、恒以赴之、百般磨礪，將“求道”的行為不僅轉(zhuǎn)化為培養(yǎng)道德意志的途徑，也形成一種自覺(jué)的道德實(shí)踐，于舉手投足間展現(xiàn)出習(xí)武者獨(dú)具的道德精神與氣象。

心專(zhuān)身恒，以“專(zhuān)”為前提，以“恒”為過(guò)程?！皩?zhuān)心”才能“致志”，“有恒”才能“出功”。專(zhuān)，首先體現(xiàn)為堅(jiān)定的習(xí)武志向。李洛能、楊露禪等人百折不撓而終有所成的習(xí)武軼事，正是習(xí)武者專(zhuān)心向武的典范。其次，“專(zhuān)”進(jìn)一步體現(xiàn)為習(xí)武者對(duì)于技術(shù)動(dòng)作的深入探究。比如，形意拳名家尚云祥得劈、崩之技而專(zhuān)心研練10年。其實(shí)，對(duì)于某一動(dòng)作的專(zhuān)心研練，并非簡(jiǎn)單地?zé)o限次重復(fù)，而是要用心琢磨，在熟極而流的基礎(chǔ)上練出形外之形、法外之法、意外之意，變化氣質(zhì)、一氣貫通、一通百通，這才是“專(zhuān)”的深意。

《書(shū)》曰：“學(xué)貴有恒?！鼻笆鲋皩?zhuān)”已內(nèi)涵“恒”的意蘊(yùn)，但作為需終生求索的武學(xué)之道，仍要強(qiáng)調(diào)“恒”。否則，人生百年，際遇萬(wàn)千，在“冬練三九，夏練三伏”這種非常人所能忍受的長(zhǎng)期磨礪中，如何能以道制欲、心無(wú)旁騖？況且“長(zhǎng)功不易，退功如潮”，功夫的增長(zhǎng)本就需要持之以恒的鍛煉，這也是武術(shù)修習(xí)的固有特性。因此，李存義所言“練形意者勿求速效，勿生厭煩之心，務(wù)要有恒，作為自己一生始終修身之功課，不管效驗(yàn)不效驗(yàn)，如此練去，功夫自然而成”［35］，不只是對(duì)形意拳習(xí)練者而言，也包括所有習(xí)武者。

總之，“心專(zhuān)身恒”是習(xí)武者在“志于道”的過(guò)程中須始終謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)的身心倫理。覺(jué)遠(yuǎn)禪師對(duì)此概括精當(dāng)，他說(shuō)：“吾釋有不二法門(mén)，技術(shù)有為學(xué)次第，而一言以蔽之曰：專(zhuān)而已矣，恒而已矣。能專(zhuān)與恒，則天下無(wú)不可成之事，而況區(qū)區(qū)技術(shù)之微哉？”［47］

1.2體悟互成：練以累積，悟以升階

師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人。傳統(tǒng)武術(shù)修習(xí)不以3年、5年為期，而是一場(chǎng)“持續(xù)一生、永無(wú)終點(diǎn)”［48］的人生修行。“從佛教觀點(diǎn)來(lái)看，修行旨在達(dá)到頓悟”［31］。在無(wú)止境的武學(xué)之道上，習(xí)武者通過(guò)持續(xù)修行獲得不斷頓悟，從而實(shí)現(xiàn)境界的不斷提升。持續(xù)修行，也即“練的累積”，是頓悟的前提與基礎(chǔ)，頓悟是一種當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)。比如，形意拳家唐維祿曾練功刻苦，但不善比武，一天他手里抬著東西，身邊有人一個(gè)趔趄，他沒(méi)法用手扶，情急之下用胯拱了一下，那人沒(méi)摔倒，他也因此悟了，從此比武得心應(yīng)手［35］，在武學(xué)之道上上了一個(gè)大臺(tái)階。習(xí)武這種修行之道，可被抽象為無(wú)數(shù)前后相連的不斷升高的臺(tái)階。習(xí)武者在一個(gè)臺(tái)階上苦苦打磨后，機(jī)緣巧合下便會(huì)有所悟，從而登上后一個(gè)臺(tái)階。如此拾階而上，武學(xué)境界便不斷提升。當(dāng)然，這些前后相連的臺(tái)階高度并非一致，其是由習(xí)武者的勤奮、體質(zhì)、個(gè)性、機(jī)緣等多種因素綜合決定的。

練藝容易醒悟難。所謂“一日三練功，日久悟天機(jī)”，習(xí)武者的瞬間開(kāi)悟要在其身體和精神經(jīng)歷長(zhǎng)期磨煉后，具備了足夠的“煉的累積”，才能于某一機(jī)緣中、一定程度上實(shí)現(xiàn)豁然貫通，做到“悟以升階”。但開(kāi)悟的機(jī)緣卻并不一定與開(kāi)悟的內(nèi)容有直接邏輯關(guān)聯(lián)，此時(shí)“感覺(jué)刺激只不過(guò)激發(fā)了直覺(jué)，或?yàn)橹庇X(jué)的機(jī)能提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，正如禪師在長(zhǎng)期修行后聽(tīng)到竹子爆裂而突然悟到佛性”［31］。武諺所謂“練武半輩子，一句話教給徒弟”，也是此意。需注意的是此處的“一句話”并不固定。與禪宗相似，師父在某一境況下的某句話可能恰巧應(yīng)和上徒弟此時(shí)的身心狀態(tài)，使得徒弟“言下頓悟”。但習(xí)武之悟，“不是悟古歌訣，也不是悟老師的口訣，而是借著歌訣、口訣，有了契機(jī)，悟出產(chǎn)生歌訣、口訣的東西”［35］。

歸根到底，悟，是揭去當(dāng)前心中遮蔽，解放心靈，展現(xiàn)燦然活力、盎然生趣的過(guò)程。武學(xué)修煉正是以“體悟互成”的方式，在“練以累積、悟以升階”的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)自我解脫和超越，不斷回歸、逼近拳性和自我個(gè)性，最終明心見(jiàn)性，見(jiàn)拳之本性、己之本性。

1.3形質(zhì)神用：形神不二，以神御形

傳統(tǒng)武術(shù)的“形”是指可被直接感知的肢體時(shí)空結(jié)構(gòu)狀態(tài)，即人的形體外貌及其動(dòng)作表現(xiàn)［28］；“神”是對(duì)精、氣、神及心理意識(shí)、情感意志、勁力神韻等多種身體內(nèi)在內(nèi)容的高度抽象，是外在形體動(dòng)作的運(yùn)行依據(jù)和支撐。南北朝時(shí)期，范縝為批駁佛教的“神不滅論”而提出“形存則神存，形謝則神滅”（《神滅論》）的“形質(zhì)神用”形神一元論觀點(diǎn)，“明確表明形是第一性的，神依賴(lài)于形才能存在”［1］。這在中國(guó)哲學(xué)史上意義重大，深刻影響了傳統(tǒng)武術(shù)的形神關(guān)系問(wèn)題。

1.傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為形神不二，即形與神有區(qū)別也有聯(lián)系，不可分離。如形意拳家郭云深言：“練之形式順者，自有力；內(nèi)里中和者，自生氣；神意歸于丹田者，身自然重如泰山；將神氣合一化成虛空者，自然身輕如羽?！保?0］形神不二之境需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練而成，否則即使技法熟練，也可能形神不合。各拳種普遍遵循的“六合理論”，便是引導(dǎo)習(xí)武者走向內(nèi)外如一、形神不二之境的重要門(mén)徑。此處所謂需訓(xùn)練而成的“形神不二”境界，專(zhuān)就武學(xué)修煉中內(nèi)外如一、身心高度和諧的狀態(tài)而言。對(duì)于一般所言“形存則神存，形謝則神滅”（《神滅論》）的形神一體之論，傳統(tǒng)武術(shù)倫理是默認(rèn)的，這也是其追求形神不二之境的基礎(chǔ)。

2.傳統(tǒng)武術(shù)的形神不二在具體操作中通過(guò)以神御形來(lái)實(shí)現(xiàn)。如太極拳家楊澄甫所言：“太極所練在神，故云：神為主帥，身為驅(qū)使；精神能提起，自然舉動(dòng)輕靈?！保?8］再如“神御氣，氣留形”“內(nèi)五行要?jiǎng)?，外五行要隨”等武諺、口訣，傳達(dá)的也是以神御形的道理。事實(shí)上，武術(shù)訓(xùn)練只在剛開(kāi)始時(shí)循規(guī)蹈矩，以形導(dǎo)氣、以氣養(yǎng)神。到一定程度后，便要重意不重形，“以?xún)?nèi)為主，外面出現(xiàn)什么狀況，就是什么狀況了。因?yàn)椋赏庠谛误w求內(nèi)在精神，是刻舟求劍；由內(nèi)在精神通達(dá)外在形體，是一步登天。”［35］正所謂“只求神意足，不求形骸似”，能得意忘象、一片神行，才是進(jìn)入了武學(xué)的高境界。

1.4陰陽(yáng)相濟(jì)：陰陽(yáng)互根，亦一亦二

“天地之變，陰陽(yáng)之化”（《荀子·天論》）。陰與陽(yáng)作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的最高范疇，是對(duì)宇宙萬(wàn)物兩種相反相成性質(zhì)的高度抽象。它們對(duì)待互根、不可分離，也即“陰陽(yáng)互根”。

傳統(tǒng)武術(shù)以“一陰一陽(yáng)之謂拳”的哲學(xué)高度，將剛?cè)?、進(jìn)退、開(kāi)合、動(dòng)靜、內(nèi)外等所有對(duì)立范疇，均納入陰陽(yáng)之道，認(rèn)為，每一對(duì)對(duì)立范疇的兩方面均相互依存，互為對(duì)方存在的前提。此正如太極拳家陳鑫所指：“所謂動(dòng)則生陽(yáng)，靜則生陰。一動(dòng)一靜，互為其根。是所謂陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，此即太極拳之本然?！保?］明了陰陽(yáng)互根之理極其重要，正如《拳經(jīng)拳法備要》所言：“若不明陰陽(yáng)，則無(wú)變化之妙，而有呆鈍之嫌。先賢曰：‘?dāng)澄唇皇?，便知?jiǎng)贁?，乃明陰?yáng)之理也?！保?0］

陰陽(yáng)互根，但陰與陽(yáng)之間并非簡(jiǎn)單的一或二的關(guān)系，而是亦一亦二，既是一，也是二?！耙?yàn)樗环譃槎?，又一定要二合為一”?9］。二合為一，就是陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，唯其如此，天地之道才能生生不息。傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)“亦一亦二”之理極為注重。比如，關(guān)于開(kāi)合，李亦畬在《走架打手行工要言》中言：“靜則俱靜，靜是合，合中寓開(kāi)；動(dòng)則俱動(dòng)，動(dòng)是開(kāi)，開(kāi)中寓合?！标P(guān)于收放，武禹襄在《十三勢(shì)行功心解》中指出：“收即是放，放即是收，斷而復(fù)連”?？傊?，以中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中庸之道的崇尚為背景，傳統(tǒng)武術(shù)總是在陰陽(yáng)之間含陰納陽(yáng)、無(wú)過(guò)不及、亦一亦二，以求達(dá)到陰陽(yáng)不測(cè)、妙用由心的神明之境。

傳統(tǒng)武術(shù)以亦一亦二之法處理陰陽(yáng)關(guān)系的最終目的，是實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)相濟(jì)。因?yàn)椤瓣庩?yáng)相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后，愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲”（《太極拳論》）。換言之，陰陽(yáng)相濟(jì)，可使拳術(shù)有妙用，使習(xí)武者在虛實(shí)、輕重、剛?cè)岬葘?duì)立范疇間轉(zhuǎn)化互生、神妙莫測(cè)。也正緣于此，習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)才極為注重在陰陽(yáng)相濟(jì)相交處詳加體會(huì)，因?yàn)?，至陰而?yáng)、至陽(yáng)而陰，陰與陽(yáng)相結(jié)合，“正可以說(shuō)是在場(chǎng)與不在場(chǎng)、顯現(xiàn)與隱蔽的結(jié)合?！钗蛱扉_(kāi)’的境界就在這兩者的交會(huì)處。”［44］就此，孫祿堂也曾言：“學(xué)者能于開(kāi)合動(dòng)靜相交處，悟澈本原，則可在各式圜研相合之中，得其妙用矣?！保?0］陰陽(yáng)相濟(jì)相交處，乃“幾”也，“幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也”，“知幾其神乎”（《周易·系辭下》）。

1.5身心和合：六合為法，和諧為鵠

在中國(guó)傳統(tǒng)文化注重內(nèi)傾的導(dǎo)向下，習(xí)武者發(fā)現(xiàn)“真正強(qiáng)大的力量來(lái)自身與心的和諧統(tǒng)一”［53］，因而，逐步向內(nèi)探索形成“身心和合”的倫理觀念。伴隨歷史演進(jìn)，明末清初以后，各拳種對(duì)身心關(guān)系認(rèn)識(shí)得更為具體，大多不約而同地默認(rèn)了“六”的數(shù)字，總結(jié)出“六合”理論。比如，心意六合拳和形意拳的“六合”均為“心與意合、意與氣合、氣與力合”的內(nèi)三合，以及“手與足合、肘與膝合、肩與胯合”的外三合；少林拳的“六合”為“手與足合、肘與膝合、肩與胯合、心與眼合、勇與意合、氣與力合”［12］等。盡管各拳種對(duì)“六合”內(nèi)容的規(guī)定不盡相同，也未必一定具體區(qū)分為內(nèi)三合與外三合，但涉及的具體內(nèi)容卻其實(shí)均著眼于內(nèi)與外兩個(gè)方面，且以“一動(dòng)而無(wú)不動(dòng)，一合而無(wú)不合”的內(nèi)外如一、整體和諧為最終追求。

由此可見(jiàn)，明清之際發(fā)展成熟的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于身心倫理的關(guān)注，整體上是以“六合為法，和諧為鵠”的。其中，以“外三合”為代表的外在層面上的和諧理論，主要是為了使習(xí)武者達(dá)到“四肢相合，術(shù)巧勁整”的目的，這時(shí)的習(xí)武者主要處在“以身打拳”的境界；以“內(nèi)三合”為代表的內(nèi)在層面上的和諧理論，主要是為了使習(xí)武者達(dá)到“心動(dòng)形隨，靈妙圓活”的目的，這時(shí)的習(xí)武者主要處在“以心打拳”的境界；而此后進(jìn)一步發(fā)展，身體內(nèi)外的和諧程度進(jìn)一步提高，習(xí)武者則可逐漸接近甚至步入“以拳打拳”的境界。此時(shí)會(huì)表現(xiàn)出不同程度的“自然脫化，內(nèi)外一如”的身心倫理特征，對(duì)手、競(jìng)爭(zhēng)和暴力消泯于無(wú)形，天地之間唯有一片祥和。當(dāng)然，3大階段之間互有交錯(cuò)，并沒(méi)有明確的界限，類(lèi)似于形意拳明勁、暗勁、化勁三者之間的過(guò)渡關(guān)系。而且，從理論上來(lái)講，限于各種因素，習(xí)武者對(duì)身心和合的追求是無(wú)止境的。也即，不同的習(xí)武者的身心和合程度是有區(qū)別的。但就總體而言，毋庸置疑的是，傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于身心倫理的處理是以和諧為鵠的。

2 傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理的形成緣由

2.1中國(guó)傳統(tǒng)注重內(nèi)傾的文化特色，引導(dǎo)了傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理的發(fā)展方向

任何一種文化形態(tài)，在其孕育、形成、發(fā)展的過(guò)程中，必然要受到其母文化的影響。傳統(tǒng)武術(shù)的身心倫理亦然。中國(guó)傳統(tǒng)具有注重內(nèi)傾的文化特色，中國(guó)哲學(xué)普遍認(rèn)為，心靈是主宰一切、無(wú)所不包、無(wú)所不通的絕對(duì)主體，因此，賦予心靈以特殊意義和地位［25］。以標(biāo)榜“心學(xué)”的王陽(yáng)明為例，便指明“心外無(wú)事，心外無(wú)理，故心外無(wú)學(xué)”（《紫陽(yáng)書(shū)院集序》）。陽(yáng)明心學(xué)在明清之際影響甚大，必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的身心倫理取向形成影響。比如，太極拳《清代楊氏傳抄老譜》中“人之周身，心為一身之主宰”［33］的觀點(diǎn)，與王陽(yáng)明“心者人之主宰”（《傳習(xí)錄下》）的提法一致，用詞也幾近相同。王陽(yáng)明晚年論學(xué)的宗旨是“致良知”，武學(xué)大家孫祿堂亦認(rèn)為“拳術(shù)之體用，在啟良知良能”［32］，可見(jiàn)，心學(xué)對(duì)孫祿堂影響之大，亦可見(jiàn)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于“心”的重視。

傳統(tǒng)文化重視“心”，陽(yáng)明心學(xué)以“心外無(wú)學(xué)”為實(shí)踐原則，引導(dǎo)了傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理的發(fā)展方向，致使其以“心”為統(tǒng)帥。比如，武學(xué)經(jīng)典《手臂錄》專(zhuān)列“治心篇”，認(rèn)為，“用技易，治心難。手足運(yùn)用，莫不由心”［34］。傳統(tǒng)武術(shù)甚至形成“心練”之法，如韓其昌曾言：“我躺在床上還能練功，你知道怎么練嗎？叫心練?！保?2］由此，在形與神之間，自然引導(dǎo)出傳統(tǒng)武術(shù)形質(zhì)神用、以神御形的身心倫理內(nèi)容。

通常情況下，心與身的作用是相分離的。只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，才能逐步接近身心的不可分離狀態(tài)［31］。習(xí)武者在追求以神御形的過(guò)程中，必然要由身心分離走向身心和合，因?yàn)樵谏硇姆蛛x的狀態(tài)下，“神”是不可能“御形”的。

注重內(nèi)傾，反求諸己，便要向“心”用力，重視“悟”的作用，以直達(dá)事物本質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為“拳術(shù)入門(mén)須身授，口傳心法悟?yàn)橄取?，“?dòng)練出巧，靜悟可精”，指明了“體”與“悟”的重要關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，只有師父的“身教”與自身的刻苦習(xí)練，卻沒(méi)有較高的悟性，可能培養(yǎng)出“技術(shù)嫻熟的拳師，卻不可能成就真正的大師”［16］。由此，傳統(tǒng)武術(shù)在“體”與“悟”之間逐漸形成了“練以累積、悟以升階”的“體悟互成”的身心倫理。同時(shí)，“悟”的得來(lái)，也不是短時(shí)的“體”可以達(dá)到的，這其中需要“一日三練功，日久悟天機(jī)”的專(zhuān)心與恒心，由此又形成了傳統(tǒng)武術(shù)“心專(zhuān)身恒”的身心倫理內(nèi)容。

2.2武學(xué)境界不斷提升的內(nèi)在訴求，推動(dòng)著習(xí)武者對(duì)身心倫理的深入?yún)⒕?/p>

早在先秦時(shí)期，傳統(tǒng)武術(shù)在傳統(tǒng)文化的影響下已開(kāi)始涉及身心倫理，如《吳越春秋》中有“內(nèi)實(shí)精神，外示安儀”的記載。但直到宋明時(shí)期，武術(shù)一直都主要是突出“戰(zhàn)陣”和“齊勇”特征的軍事武藝，且主要是器械技術(shù)。拳術(shù)不受重視，多被視為活動(dòng)手足、提高身體素質(zhì)的方法之一，如戚繼光言，“拳法似無(wú)預(yù)于大戰(zhàn)之技，然活動(dòng)手足，慣勤肢體，此為初學(xué)入藝之門(mén)也”［26］。當(dāng)時(shí)武術(shù)研究關(guān)注的重點(diǎn)主要是技擊方法和戰(zhàn)術(shù)原則，如俞大猷在《劍經(jīng)》中提出“中直八剛十二柔，上剃下滾分左右；打殺高低左右接，手動(dòng)足進(jìn)參互就”的技擊方法，以及“剛在他力前，柔乘他力后；彼忙我靜待，知拍任君斗”［14］的戰(zhàn)術(shù)原則。這些方法和原則，相比于明末清初以后形成的“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”、“一羽不能加、蠅蟲(chóng)不能落”、“空而不空，不空而空”等對(duì)武學(xué)境界的描述，顯然處于較低層面。

明末清初以后，伴隨火器運(yùn)用在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中的逐步盛行，傳統(tǒng)武術(shù)越來(lái)越與軍事武藝相脫離。清代初期的當(dāng)政者限禁、收繳民間兵器，致使“練武轉(zhuǎn)入小規(guī)模和地下”［5］。一些武術(shù)家不得不深入研究拳術(shù)技藝，以拳術(shù)代替器械，努力提升自身武學(xué)境界，促使拳術(shù)理論快速深入發(fā)展。比如，姬際可“化槍為拳”，以槍理指導(dǎo)拳理，創(chuàng)出心意六合拳，明確提出“六合理論”。同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)在民間習(xí)練者的普遍傳習(xí)中，尤其在諸如萇乃周、武禹襄、陳鑫、孫祿堂等一代又一代有較高文化修養(yǎng)的武術(shù)家那里，加快了借鑒、融攝中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教、兵學(xué)以及養(yǎng)生思想和方法的進(jìn)程，使“技進(jìn)乎道，藝通乎神”。這不僅提升了武學(xué)的境界，也是習(xí)武者在“文武分途”的時(shí)代里提升自身社會(huì)地位和文化品位的內(nèi)在訴求。另外，清代一度有“禁教不禁拳”的政策［8］，嚴(yán)禁民間教門(mén)和秘密結(jié)社，但對(duì)武術(shù)的傳播較為寬容。這促使武術(shù)傳習(xí)成為民間教門(mén)和秘密結(jié)社宣傳教義的幌子。當(dāng)然，武術(shù)傳習(xí)也適應(yīng)了組織活動(dòng)的需要，如義和團(tuán)的軍事行動(dòng)。由此，傳統(tǒng)武術(shù)在教門(mén)、結(jié)社中得到大力推行，一些習(xí)武者在努力提升自身武學(xué)境界的過(guò)程中，既練氣又習(xí)武，使得武術(shù)練習(xí)與氣功導(dǎo)引逐步融合，因而更加關(guān)注身心倫理。

總之，基于各種因素，民間習(xí)武者為了提升武學(xué)境界，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)展開(kāi)了個(gè)性化地深入研究，發(fā)現(xiàn)“形合，則氣不牽扯。形不合，則氣必濡滯……練形以合外，煉氣以實(shí)內(nèi)，堅(jiān)硬如鐵，自成金丹不壞之體，則超凡入圣，上乘可登……俗學(xué)必不諳中氣根源，惟務(wù)手舞足蹈，欲入元竅，必不能也”［37］。所以，明末清初及其以后的習(xí)武者普遍關(guān)注身心倫理，而對(duì)于身心倫理的關(guān)注又和自身武學(xué)境界的提升形成了相互促進(jìn)的關(guān)系。故言，武學(xué)境界不斷提升的內(nèi)在訴求，推動(dòng)著習(xí)武者對(duì)身心倫理的深入?yún)⒕俊?/p>

2.3武術(shù)訓(xùn)練養(yǎng)生旨趣的日益強(qiáng)化，促進(jìn)了習(xí)武者對(duì)身心倫理的不斷探索

明清之際，火器在戰(zhàn)場(chǎng)上運(yùn)用得越來(lái)越普遍，致使武術(shù)愈發(fā)下移至民間，成為更為私人化的技藝，在技術(shù)和理論層面都和軍事武藝有著越來(lái)越大的分野。傳統(tǒng)武術(shù)一旦“借著多種契機(jī)變成了個(gè)人的私事，其基本內(nèi)涵也自然就從軍事訓(xùn)練轉(zhuǎn)變成了體育鍛煉。也就是說(shuō)，它主要關(guān)心的不是如何去殺傷別人，而是怎樣來(lái)保護(hù)自己”［23］。保護(hù)自己，首先要求傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練具有較為明顯的養(yǎng)生作用，這是“體育化進(jìn)程中的”［50］傳統(tǒng)武術(shù)的必然取向，而且即使“進(jìn)行技擊實(shí)戰(zhàn)，健康的身心也是首要的。沒(méi)有了主體，誰(shuí)來(lái)實(shí)施技擊？應(yīng)該說(shuō)，以技擊為核心的武術(shù)能夠接納養(yǎng)生，這是一個(gè)必然的前提”［27］。

從中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想和中醫(yī)理論來(lái)看，養(yǎng)生不僅要養(yǎng)形，也要養(yǎng)神，且養(yǎng)神更重于養(yǎng)形。從養(yǎng)形的層面看，傳統(tǒng)武術(shù)不能再一味崇尚剛猛，而要注重柔化，推崇虛靜，在松、圓、勻、柔的身體運(yùn)行中調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，如此必然向“內(nèi)”用力，注重內(nèi)外結(jié)合，關(guān)注身心倫理。從養(yǎng)神的層面，所謂“失神者死，得神者生”（《靈樞·天年》），中醫(yī)和古代養(yǎng)生理論對(duì)于“神”的推崇，必然引導(dǎo)傳統(tǒng)武術(shù)將“神”在身心關(guān)系中提升到統(tǒng)攝地位，以養(yǎng)神為先，形成“形神不二、以神御形”的身心倫理觀。

特殊受眾群體的需要，進(jìn)一步強(qiáng)化了傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的養(yǎng)生旨趣。一方面，傳統(tǒng)武術(shù)在普通民眾中的廣泛傳播，尤其在體弱年邁者中的推廣，要求練習(xí)內(nèi)容簡(jiǎn)單易學(xué)、注重養(yǎng)生、身心和諧。另一方面，一些王公貴族、達(dá)官貴人將傳統(tǒng)武術(shù)作為閑暇活動(dòng)內(nèi)容，顯然也不以技擊為主要訴求，而以?shī)蕵?lè)和養(yǎng)生為主，促使武術(shù)家們不得不變革武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式。比如，楊露禪變革陳式太極拳，刪繁就簡(jiǎn)、去剛存柔、突出有氧鍛煉，形成楊式太極拳。

武術(shù)訓(xùn)練養(yǎng)生旨趣的日益強(qiáng)化，促使武術(shù)理論大量融入養(yǎng)生思想。比如，《形意拳拳譜》論述劈、鉆、崩、炮、橫五大母拳時(shí)，均結(jié)合中醫(yī)理論和養(yǎng)生思想進(jìn)行，如“崩拳性屬木，取之身內(nèi)屬肝……練之拳勢(shì)順，則肝舒氣平，養(yǎng)心神、增筋力，而無(wú)目疾腿病之患，拳勢(shì)逆，則傷肝，肝傷則兩目昏花兩腿痿痛，一身失和，心火不能下降，拳也不得中立地步”［13］。在普遍以拳譜為圭臬的古代，習(xí)武者在武術(shù)理論中養(yǎng)生思想的陶化下，定然格外留意臟腑、心神、精氣等內(nèi)在因素及其與外在形體的關(guān)系，從而不斷探索身心倫理。

2.4中國(guó)人個(gè)體性自我意識(shí)的覺(jué)醒，支撐著習(xí)武者對(duì)身心倫理的持續(xù)追求

在以儒家為主導(dǎo)的強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”的封建社會(huì)，中國(guó)人的個(gè)體性自我意識(shí)盡管一直被壓抑，卻也在經(jīng)歷著逐步覺(jué)醒的過(guò)程。這正如“我們雖不能在一分一秒的時(shí)間內(nèi)目擊木葉之成長(zhǎng)，在長(zhǎng)時(shí)間卻可”［10］清楚覺(jué)察?？v觀歷史，盡管中華民族在秦漢之時(shí)經(jīng)歷了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想一元化時(shí)期，中國(guó)人的個(gè)體性自我意識(shí)遭受壓制，但其后的魏晉玄學(xué)和隋唐佛學(xué)先后從不同角度、以不同方式?jīng)_擊著儒家湮沒(méi)自我于綱常名教的思想傳統(tǒng)，為儒家思想注入了極為寶貴的自我意識(shí)，以致之后形成的宋明理學(xué)不得不主動(dòng)融入佛道兩家推崇個(gè)體性自我的思想成分。明清時(shí)期，在黃宗羲、顧炎武、王夫之、戴震等人的推動(dòng)下，樸學(xué)興起，“不以人蔽己，不以己自蔽”等思想對(duì)于自我主體性的彰顯，又進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)人個(gè)體性自我意識(shí)的覺(jué)醒。

在此大背景下，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也顯現(xiàn)了習(xí)武者個(gè)體性自我意識(shí)的逐步覺(jué)醒。縱觀歷史，從秦漢時(shí)期的“四方之法各異，惟京師為善”（《典論》），到明清時(shí)期的拳種林立、流派紛呈，展現(xiàn)出的是無(wú)數(shù)習(xí)武者對(duì)于武術(shù)技術(shù)和理論的個(gè)人主張與選擇，這種提出主張和做出選擇的過(guò)程，是以他們自身的個(gè)體性自我意識(shí)為支撐的。由于武術(shù)歸根結(jié)底是一種身體活動(dòng)，各種武術(shù)技術(shù)和理論的表達(dá)離不開(kāi)身心關(guān)系。所以這些不斷覺(jué)醒的個(gè)體性自我意識(shí)，又必然落腳在習(xí)武者們對(duì)身心倫理的持續(xù)探索和不懈追求中。

再?gòu)奈⒂^層面來(lái)看，習(xí)武者對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的研究，宋明以前基本停留在技法層面，明清時(shí)期則重點(diǎn)轉(zhuǎn)向于勁力探討。這種由技法向勁力的過(guò)渡，是在武術(shù)脫離軍事走向私人化、個(gè)性化發(fā)展之后，“由淺入深、由表及里發(fā)展的必然結(jié)果，使得個(gè)人武術(shù)特征與自身的先天條件結(jié)合得更加緊密，并通過(guò)不同的勁力特征表現(xiàn)出來(lái)”［32］，十分鮮明地表達(dá)了習(xí)武者的個(gè)體性自我意識(shí)。進(jìn)一步來(lái)看，勁力的表達(dá)過(guò)程把人的形體訓(xùn)練跟心理訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，特別強(qiáng)調(diào)心理意念的作用，即所謂“以心行氣，以氣運(yùn)身”，“意到、氣到、勁到”。這心身運(yùn)動(dòng)的中介環(huán)節(jié)是“氣”，通過(guò)升降出入的“真氣運(yùn)行”去推動(dòng)身心兩個(gè)方面的活動(dòng)，在身的一端表現(xiàn)為“勁”的發(fā)揮，在心的一端表現(xiàn)為“意”的流行［28］。所以，習(xí)武者對(duì)于武術(shù)勁力的訓(xùn)練說(shuō)到底是明心見(jiàn)性的過(guò)程，而不同勁力的表達(dá)則是個(gè)體性自我意識(shí)的顯現(xiàn)。誠(chéng)如太極拳家李經(jīng)梧所言：“拳勁是人性的反映”［24］。

可見(jiàn)，中國(guó)人個(gè)體性自我意識(shí)的覺(jué)醒，支撐著習(xí)武者對(duì)身心倫理的持續(xù)追求。同時(shí)，這也從更深層面上解釋了為何在歷史演進(jìn)中，人們盡管對(duì)于冷兵技擊的需求日漸冷卻，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的研究卻愈益精深，其中的主要原因之一便是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練內(nèi)在地“具有精神啟蒙的效用”［48］。這種效用深層契合了中國(guó)人精神發(fā)展的歷史需求——個(gè)體性自我意識(shí)的不斷覺(jué)醒。

3 傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理的歷史影響

3.1助推習(xí)武者走向慎獨(dú)的道德境界，也孕育產(chǎn)生了迂腐保守的觀念

慎獨(dú)之“獨(dú)”，正指向宇宙生命之無(wú)對(duì)；慎獨(dú)之“慎”，正謂宇宙生命不容有懈。儒家之學(xué)只是一個(gè)慎獨(dú)［20］。深受儒學(xué)影響的傳統(tǒng)武術(shù)同樣強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)，這不僅是儒學(xué)對(duì)于習(xí)武者道德修養(yǎng)的要求（以倫理引導(dǎo)習(xí)武者的強(qiáng)大力量歸入正途［49］），更是傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理的必然導(dǎo)向?！靶膶?zhuān)身恒”作為身心倫理的內(nèi)容，要求習(xí)武者專(zhuān)心致志、恒以出功，正是在此“專(zhuān)”與“恒”的過(guò)程中，造就出習(xí)武者慎獨(dú)的道德境界。萇乃周說(shuō)：“學(xué)拳一勢(shì)精靈，約得千遍，方能練熟，若不熟練，還是千遍”［36］。習(xí)武者欲進(jìn)入高明之境，不僅需要這種專(zhuān)練、苦練的精神，更需要持之以恒的投入。但持之以恒絕非每天固定時(shí)間呼朋攜友地“走過(guò)場(chǎng)”，而是要不驕不躁，以謙謹(jǐn)之心處處探求武學(xué)之道。其實(shí)，任何成就莫非人心自覺(jué)之力［20］，武術(shù)亦然，好功夫都是習(xí)武者憑其高度的真誠(chéng)與自覺(jué)在獨(dú)處中得來(lái)的。他們以慎獨(dú)之心全力踐行，“于獨(dú)處微處，識(shí)得天命之性，時(shí)時(shí)體認(rèn)，擴(kuò)充涵養(yǎng)，大化神圣，使自我成為心地寬平、見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)、規(guī)模宏大的精神存在者”［29］。

傳統(tǒng)武術(shù)體悟互成的身心倫理，也有助于習(xí)武者養(yǎng)成慎獨(dú)境界。李仲軒說(shuō)：“練熊形要先把自己當(dāng)成一個(gè)重病患者，這個(gè)身體已經(jīng)經(jīng)不起折騰了，要很小心地體會(huì)自己——這是孔子講的‘慎獨(dú)’，知道自己在干什么，知道自己怎么了?！保?5］練習(xí)其他動(dòng)作亦然。如此，習(xí)武者在長(zhǎng)期細(xì)致、謹(jǐn)慎地自我調(diào)整、體悟中，就會(huì)獲得技術(shù)智慧和精神洞見(jiàn)，從身與心兩方面塑造自己，逐步進(jìn)入慎獨(dú)的道德境界。也即，慎獨(dú)是實(shí)踐出來(lái)的，如亞里士多德所言，“真正的道德只有通過(guò)實(shí)踐才能獲得”［31］，因?yàn)椋挥虚L(zhǎng)期的實(shí)踐才能固化自己的行為傾向，將行為之“理”內(nèi)化于身，并在日常生活中自然流露。這也是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練之所以能助推習(xí)武者走向慎獨(dú)境界的原理所在。

慎獨(dú)不是自我封閉，但慎獨(dú)中積累出的心得和經(jīng)驗(yàn)卻易讓人自視珍貴。尤其身心倫理相關(guān)經(jīng)驗(yàn)較少受外界影響而失效，也就更易醞釀出迂腐保守的觀念。所謂“傳拳不傳功，傳功不傳訣”，這種保守觀念對(duì)外人尤甚。比如，唐維祿的徒弟李仲軒曾向張鴻慶習(xí)武，因?yàn)闆](méi)有向他拜師，所以他教時(shí)雖沒(méi)假話，卻從不深講心得體會(huì)［35］。同樣地，李仲軒說(shuō)，學(xué)到形意的樁功很難，如果師傅不愿意傳，往往讓你一站，說(shuō)點(diǎn)“放松”一類(lèi)的話，就不管了。比如，站渾圓樁，都知道兩眼不是平視，要微微上瞟，但瞟什么？瞟來(lái)做什么？能回答出這兩個(gè)問(wèn)題，才是李存義的徒弟，否則他老人家開(kāi)國(guó)術(shù)館，一班一班教的學(xué)生很多［35］，但并非每個(gè)人都能回答出這個(gè)問(wèn)題。此處的“瞟什么？瞟來(lái)做什么？”就是典型的傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理內(nèi)容，這種心得或要訣對(duì)于渾圓樁訓(xùn)練至關(guān)重要。很顯然，即使像李存義這種為武術(shù)傳播做出過(guò)重要貢獻(xiàn)之人，對(duì)于得來(lái)不易的心得或要訣同樣是有所保守的。其他覺(jué)悟較低的習(xí)武者，自然更易形成迂腐保守的觀念。

3.2提供了“深層自我”的表達(dá)路徑，也滋生了自我專(zhuān)制主義的傾向

中國(guó)人的主體精神、自我意識(shí)在歷史上一直是匍匐前行，追求自我解放的啟蒙過(guò)程漫長(zhǎng)而艱辛。除少數(shù)精英外，歷史上絕大多數(shù)人的自我意識(shí)都處于湮沒(méi)或半湮沒(méi)狀態(tài)：或湮沒(méi)于貴賤等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)群體，或湮沒(méi)于自然的混沌整體［45］。如果讓人的個(gè)體性一味湮沒(méi)在普遍性、社會(huì)性之中，找不到一條顯示個(gè)體性的具體途徑，則對(duì)于個(gè)體性的重視，對(duì)人的尊嚴(yán)的關(guān)懷，只能是徒托空言［46］。在此背景下，傳統(tǒng)武術(shù)以其深蘊(yùn)技術(shù)智慧和精神洞見(jiàn)的身心倫理，極大地激發(fā)了人們個(gè)體性自我意識(shí)的覺(jué)醒，為人們主體精神空間的開(kāi)掘，個(gè)體性的發(fā)展，以及內(nèi)在生命深度的凝練，提供了一條重要路徑。

傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)一向強(qiáng)調(diào)“入規(guī)矩而脫規(guī)矩，脫規(guī)矩而化規(guī)矩”，最后則“只求神意足，不求形骸似”。正是在這種“形質(zhì)神用”的追求中，傳統(tǒng)武術(shù)從單一走向豐富，從外在走向內(nèi)在，從淺顯走向深?yuàn)W，為“深層自我”提供了一種表達(dá)的路徑。比如，太極拳家陳鑫說(shuō)：“吾身中自有本然之陰陽(yáng)開(kāi)合，非教者所能增損也。復(fù)其本然，教者即止?！保?］形意拳家郭云深在談形意拳練精化氣、練氣化神、練神還虛的三層道理時(shí)，也指出練神還虛是“練之以變化人之氣質(zhì)，復(fù)其本然之真也”［30］?？梢?jiàn)，練拳的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)自我、表達(dá)自我的過(guò)程，也即佛家所說(shuō)“明心見(jiàn)性”的過(guò)程。

對(duì)于“深層自我”的表達(dá)，首先表現(xiàn)為習(xí)武者在練拳用技過(guò)程中對(duì)于自身節(jié)奏的發(fā)現(xiàn)與運(yùn)用。比如，李仲軒說(shuō)：“五行拳是一個(gè)動(dòng)作一條直線地打下去，無(wú)限重復(fù)，不是為了‘一招熟’，是為了練那個(gè)潛在的節(jié)奏，有了節(jié)奏，人才會(huì)越來(lái)越強(qiáng)?！p出重收’時(shí)，每個(gè)人和每個(gè)人還不一樣，總有差別，越練就越和自己的天賦、形體般配，所以練形意拳是越練越有自己。有了自己，人就越來(lái)越強(qiáng)?！保?5］其次，對(duì)于“深層自我”的表達(dá)，還表現(xiàn)為拳術(shù)勁力的不同。拳術(shù)勁力是習(xí)武者人性的反映，前已闡述。但這并不是說(shuō)可以在諸多拳種中只保留一個(gè)拳種，讓大家都練同一個(gè)拳種，這也不符合人性的需要。此正如程宗猷所言：“古人制藝必立一意，吾人資性，各有所長(zhǎng)，豈可盡廢。”［4］事實(shí)上，習(xí)武者選擇合適自我拳種的過(guò)程，本就是發(fā)現(xiàn)自我本性?xún)A向的過(guò)程。

體悟互用的身心倫理，使得習(xí)武者發(fā)現(xiàn)“深層自我”成為可能。不同的習(xí)武者在習(xí)練同一拳種的起初階段，往往并無(wú)太大差別?？墒窃凇靶膶?zhuān)身恒”的持續(xù)磨礪中，習(xí)武者偶有所悟，便在悟上起修，修煉之后又有所悟，又以所悟心得為指導(dǎo)進(jìn)一步修煉。由于不同的習(xí)武者，悟的指向性不同，甚至差異較大，所以在悟上起修、修中又悟的循環(huán)中，不同習(xí)武者的武術(shù)修煉就越來(lái)越趨向于自己的本性，相互之間的差別也就越來(lái)越明顯。不同習(xí)武者的“深層自我”由此得以被開(kāi)掘出來(lái)，并不斷彰顯。

習(xí)武者的“深層自我”得以表達(dá)，整體上有助于促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的深入發(fā)展，尤其在個(gè)體性自我意識(shí)受到嚴(yán)重壓抑的時(shí)代，更為難能可貴。但是，任何事情有利必有弊。對(duì)某些習(xí)武者而言，“深層自我”的表達(dá)，卻滋生了自我專(zhuān)制主義的傾向。自我專(zhuān)制主義是對(duì)唯我獨(dú)尊、個(gè)人主義、極端人類(lèi)中心主義等弊病的統(tǒng)稱(chēng)。所謂“苦練是基礎(chǔ)，巧練是門(mén)道”，每一個(gè)能夠在武術(shù)中發(fā)現(xiàn)“深層自我”的習(xí)練者，都是有較高悟性并付出了極大努力的人，他們習(xí)武心得的一點(diǎn)一滴都來(lái)之不易，由此便容易生發(fā)出一種唯我獨(dú)尊的心態(tài)，對(duì)于其他習(xí)武者的心得體會(huì)抱有不屑甚至蔑視的心理，不尊重他人，對(duì)自己的徒弟或后輩尤甚。同時(shí)，由于這些習(xí)武者對(duì)自我內(nèi)在的生命有著精深的體驗(yàn)，在唯我獨(dú)尊中還容易走向?qū)ψ晕业拇得洝⒔^對(duì)化、甚至神化，由此，更為嚴(yán)重的個(gè)人主義甚至極端人類(lèi)中心主義得以滋生。

3.3造就了傳統(tǒng)武術(shù)極強(qiáng)的超越意識(shí)，也形成了一些過(guò)于玄虛的思想

中國(guó)傳統(tǒng)倫理認(rèn)為，人性之中具備了道德的一切要素，“萬(wàn)物皆備于我”，“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。因此，全部道德生活的實(shí)質(zhì)就是如何克己修身，反求諸己，成己成人，修己治人，于是形成了中國(guó)倫理的修養(yǎng)傳統(tǒng)?！靶摒B(yǎng)”的實(shí)質(zhì)就是不斷超越自身［41］。傳統(tǒng)武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要組成，其身心倫理同樣具有修養(yǎng)的傳統(tǒng)，具有極強(qiáng)的超越性。心專(zhuān)身恒和體悟互成，是傳統(tǒng)武術(shù)走向超越的路徑和方法。在傳統(tǒng)武術(shù)的修習(xí)之路上，習(xí)武者以心專(zhuān)身恒的要求不斷探究，長(zhǎng)時(shí)間的體驗(yàn)與修習(xí)促成“悟”的到來(lái)，之后又以所悟?yàn)橹敢M(jìn)行更為深入的修習(xí)，于是在“練以累積、悟以升階”的循環(huán)中不斷超越自我。這期間，又以“身心和合、形質(zhì)神用、陰陽(yáng)相濟(jì)”等身心倫理作要求，習(xí)武者逐步“階及神明”，接近甚至進(jìn)入“明心見(jiàn)性”的境界。當(dāng)然，在傳統(tǒng)武術(shù)的超越之路上，“‘明心見(jiàn)性’亦是開(kāi)始，因?yàn)橛蟹鹛庍€需急行走，莫停留?！保?1］可見(jiàn)，從佛家的角度，習(xí)武者在不斷超越自我的過(guò)程中，深明《金剛經(jīng)》“凡所有相皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”之意，秉持“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”的主張，以“無(wú)所住而生其心”的魄力，一路得，一路掃，最終得無(wú)可得，正所謂“成道亦無(wú)得，本性圓滿(mǎn)故”（《圓覺(jué)經(jīng)》）。此時(shí)的“無(wú)得”不是普通意義上的“什么都沒(méi)有得到”，因?yàn)?，此時(shí)的習(xí)武者已進(jìn)入“真空妙有，空有不二”的生命境界。

傳統(tǒng)武術(shù)由于具有極強(qiáng)的超越意識(shí)，也就容易形成一些過(guò)于玄虛的思想。這是因?yàn)?，人們?cè)谧非竺餍囊?jiàn)性的過(guò)程中，很多心法是從他處學(xué)來(lái)的，習(xí)武者對(duì)這些心法往往并不清楚其原理，但只要照著做便會(huì)生出一些預(yù)期的效果，也即“靈驗(yàn)”?！拔覀冋f(shuō)‘靈驗(yàn)’，就是說(shuō)含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病”［6］，于是，人們對(duì)這些心法漸漸生出敬畏之感，對(duì)于師父所傳的傳統(tǒng)武術(shù)超越之路會(huì)盲從甚至迷信。同時(shí)，一些拳譜往往把傳統(tǒng)武術(shù)的身心倫理描繪得神乎其技，這更加容易導(dǎo)致習(xí)武者形成過(guò)于玄虛的思想。其實(shí)，拳譜作為武術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，本身包含著很多非常合理的內(nèi)容。拳譜撰寫(xiě)者在敘述這些內(nèi)容時(shí)，自然會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、推測(cè)和想象提出一些向前發(fā)展的理論，這些理論為后來(lái)者指明了進(jìn)一步修習(xí)的方向。但在古代，限于認(rèn)知水平和客觀條件，這些所謂向前發(fā)展的理論往往是不科學(xué)的，甚至是過(guò)于玄虛的。如此，習(xí)武者在拜讀拳譜的過(guò)程中，基于對(duì)拳譜和拳種的崇拜心理及迷信觀念，往往非常容易地就接受了這些玄虛的思想。他們甚至為了突出本拳種的優(yōu)勢(shì)，或者為了滿(mǎn)足自己的虛榮心，而添枝加葉，使得那些本就玄虛的思想更為不切實(shí)際。這種例子在拳譜中，在習(xí)武者的口口相傳中，比比皆是，致使武術(shù)有時(shí)幾近神話。

3.4強(qiáng)化了習(xí)武者以和為貴的倫理觀，也助長(zhǎng)了圓熟含混的處事態(tài)度

傳統(tǒng)武術(shù)的修習(xí)內(nèi)容具有競(jìng)爭(zhēng)性，但真正的習(xí)武者卻并不強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)陰陽(yáng)相濟(jì)、身心和合的倫理取向，強(qiáng)化了習(xí)武者以和為貴的倫理觀。所謂陰陽(yáng)相濟(jì)，主要指陰與陽(yáng)相互協(xié)調(diào)和補(bǔ)充。在“心專(zhuān)身恒”的長(zhǎng)期堅(jiān)持下，對(duì)“陰陽(yáng)互根、亦一亦二”的陰陽(yáng)相濟(jì)之道有深刻體認(rèn)的習(xí)武者，心態(tài)也會(huì)向厭惡暴力、以和為貴的方向轉(zhuǎn)變。這是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)，即使陰與陽(yáng)也是對(duì)待互根、不可分離的，天底下哪還有什么可絕對(duì)對(duì)立的事物。同時(shí)，“亦一亦二”的觀念又告訴人們，陰與陽(yáng)不但不能相互分離，而且本來(lái)就你中有我、我中有你，互為一體。因此，武術(shù)修習(xí)才需陰陽(yáng)相濟(jì)，追求松中緊、柔里剛、沉而靈等亦一亦二、相濟(jì)相合之道。用梁漱溟的話說(shuō)，就是“無(wú)處無(wú)陰陽(yáng)即無(wú)處非調(diào)和，而此一陰或一陽(yáng)者又各為陰陽(yáng)之和。如果是上下左右推之，相對(duì)待相關(guān)系于無(wú)窮。相對(duì)待固是相反而即是相成，一切事物都成立于此相反相成之調(diào)和的關(guān)系之上；純粹的單是沒(méi)有的，真正的極端是無(wú)其事的?！保?1］深受此觀念熏陶的習(xí)武者，在處理倫理關(guān)系時(shí)，大多會(huì)“想得很周全，本能地奔著陰陽(yáng)兼顧去走，在陰陽(yáng)兼顧中、在通盤(pán)考慮后，尋求那條最合理的道路”［19］，即以和為貴。

身心和合的倫理取向，對(duì)習(xí)武者養(yǎng)成以和為貴的倫理觀影響明顯。習(xí)武者修習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)需以“六合為法”，追求心、意、氣、力與四肢百骸間的全面和諧。唯其如此，才能將自己的身心關(guān)系置于最佳狀態(tài)，使武術(shù)發(fā)揮最佳效用。換言之，和諧是身心關(guān)系的最佳狀態(tài)。如此，深明此道的習(xí)武者在處理各種倫理關(guān)系時(shí)，便會(huì)將和諧作為最佳選擇，從而表現(xiàn)為傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理強(qiáng)化了習(xí)武者以和為貴的倫理觀。以形意拳名家耿誠(chéng)信為例，他自述習(xí)武時(shí)氣質(zhì)變化之經(jīng)過(guò)，從剛開(kāi)始“往往與人無(wú)故不相和”，到“每見(jiàn)同道之人，無(wú)不相合……還有一點(diǎn)吝嗇之心”，再到“無(wú)有彼此之分，門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，遇有同道者，無(wú)所不愛(ài)，或有練習(xí)未及于道者，無(wú)不憐憫而欲教之?！藭r(shí)方知形意拳是個(gè)中和之道理，所以能變化人之氣質(zhì)而入于道也?！保?0］可見(jiàn)，對(duì)于深體武術(shù)之道的習(xí)武者而言，傳統(tǒng)武術(shù)的身心倫理確有強(qiáng)化習(xí)武者以和為貴倫理觀的作用。

但對(duì)某些習(xí)武者而言，傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理卻助長(zhǎng)其圓熟含混的處事態(tài)度。由于陰陽(yáng)相濟(jì)身心倫理的長(zhǎng)期陶化，習(xí)武者在處理倫理關(guān)系時(shí)習(xí)慣兼顧陰陽(yáng)，甚至亦一亦二，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，以求圓滿(mǎn)。而當(dāng)這種“圓滿(mǎn)”的標(biāo)準(zhǔn)把握不當(dāng)時(shí)，習(xí)武者便可能走向圓熟含混、模棱兩可的一面。同時(shí)，在體悟互成的過(guò)程中，對(duì)于所悟所得應(yīng)該是不執(zhí)著的，否則便無(wú)以明心見(jiàn)性，進(jìn)入煉神還虛的化境。這種“凡所有相皆是虛妄”（《金剛經(jīng)》）的不住、不執(zhí)、不取的態(tài)度，加上“雖應(yīng)不執(zhí)著于外相，但也不能否定‘相’的存在”［2］的修習(xí)原則，在有些習(xí)武者那里便演化成了“無(wú)可無(wú)不可”的圓熟含混的處事風(fēng)格。

3.5增進(jìn)了習(xí)武者不假外求的自足感，也妨礙了武術(shù)認(rèn)知理性的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，至少是主流派哲學(xué)認(rèn)為，人的心靈從根本上說(shuō)是完善的、自足的，或者用王陽(yáng)明的話說(shuō)，是“完滿(mǎn)自足”的。中國(guó)哲學(xué)所說(shuō)的心是上通“天道”“天德”的，心與世界本原或本體是相通的?！爸恍谋闶翘臁保ǔ填椪Z(yǔ)），因此，人不需要到心靈之外去尋找什么“實(shí)體”或“原型”，全部問(wèn)題都要在心靈中解決［25］。以此為背景，傳統(tǒng)武術(shù)形成了具有濃厚中國(guó)文化特色的身心倫理內(nèi)容，這些內(nèi)容又進(jìn)一步加深了傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于身和心的看重，增進(jìn)了習(xí)武者不假外求的自足感。

進(jìn)一步分析，傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理之所以能增進(jìn)習(xí)武者不假外求的自足感，主要出于兩方面原因。1）習(xí)武者依照身心倫理的內(nèi)容修習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，獲得了身心的健康和技擊能力的提升，贏得了社會(huì)的尊重，在一定意義上實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，體驗(yàn)到習(xí)武之“樂(lè)”。這促使他們更為潛心研究、踐行身心倫理而不假外求。2）對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理體會(huì)越深的習(xí)武者，往往越易形成不假外求的自足感。他們通過(guò)修習(xí)，得以切實(shí)體察形質(zhì)神用之妙、身心和合之法、陰陽(yáng)相濟(jì)之道，這其中所收獲的身心愉悅，不僅是因躬身踐履、持之以恒而每有所悟的欣喜，更是得體先賢之言、得感生命之妙、得窺天地大道的滿(mǎn)足。

“欣喜”和“滿(mǎn)足”都是發(fā)自?xún)?nèi)心的“樂(lè)”，孟子說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”（《孟子·盡心上》）?！皹?lè)”本是自家所有。當(dāng)王陽(yáng)明說(shuō)“樂(lè)是心之本體”時(shí)，他是把情和知統(tǒng)一起來(lái)的。這種體驗(yàn)是“為己”，而不是“為人”，即為了自家“受用”，正所謂“如人飲水，冷暖自知”（禪家語(yǔ)）。程顥說(shuō)：“學(xué)而至于樂(lè)則成矣?！睂W(xué)而至于樂(lè)，就是完成生命的體驗(yàn)，得到情感的升華，提高精神境界，享受到人生樂(lè)趣［25］。所以說(shuō)到底，正是在這“為己”的自家“受用”之“樂(lè)”中，傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理增進(jìn)了習(xí)武者不假外求的自足感，使得他們“只求自身修煉，不圖外在表現(xiàn)［52］”。

自足感是一種“體驗(yàn)”，體驗(yàn)并不需要理論論證，也不需要客觀證據(jù)，它是心靈自身的內(nèi)在“感受”，是自證自明的。它是為了自家“受用”，不是為了給別人看，故能享受到最大的精神愉快，這就是所謂“樂(lè)”［25］。這種“樂(lè)”進(jìn)一步強(qiáng)化了習(xí)武者的內(nèi)向性［9］，使得他們?nèi)狈Ω?jìng)爭(zhēng)意識(shí)，缺少認(rèn)知理性。所謂認(rèn)知理性，即人們對(duì)客觀事物及其因果關(guān)系、規(guī)律的認(rèn)識(shí)能力，它所重視的是概念的分析和邏輯的推理，人們通常稱(chēng)之為“理智”［7］。這明顯有別于著重內(nèi)心體驗(yàn)、關(guān)注主體踐履的實(shí)踐理性。不僅如此，受中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)傾封閉和追求完美的傾向所影響，習(xí)武者往往忽視甚至鄙視認(rèn)知理性的作用，或者“雖不看輕知識(shí)，但也不以求知識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，亦不以求知識(shí)為歸宿點(diǎn)”［22］，而是注重對(duì)于前述之“樂(lè)”的追求和體驗(yàn)［17］。同時(shí)，習(xí)武者對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的身心活動(dòng)盡管“缺乏認(rèn)知層面的清晰理解和邊界明確的邏輯把握，然而其操作性的內(nèi)向體驗(yàn)在某種意義和一定程度上”［28］卻具有實(shí)效，這更加妨礙了傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)知理性的發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

與世界其他區(qū)域文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有典型的內(nèi)傾特質(zhì)，尤其關(guān)注身心倫理，并在歷史的磨礪與激蕩中，將其高度哲學(xué)化，形成心本體論，使得心同宇宙本體直接貫通起來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)承繼了這種文化特點(diǎn)，并以其始終如一的高度實(shí)踐性，將習(xí)武者的身心倫理努力引向注重道德理性、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省修養(yǎng)、突出主體意識(shí)、推崇自我超越、追求理想人格、享受生命之樂(lè)的發(fā)展方向。當(dāng)然，任何事物均具有兩面性，本文就此也提示出傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理可能形成的負(fù)面影響。顯然，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)這一中國(guó)傳統(tǒng)文化全息載體的身心倫理問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究，深入剖析它的主要內(nèi)容、形成緣由和歷史影響，其意義已不僅停留在武術(shù)技術(shù)修習(xí)和武術(shù)哲理探討層面，而是擴(kuò)展至人類(lèi)身心如何安放的生命關(guān)懷之境，展現(xiàn)著充滿(mǎn)歷史底蘊(yùn)的傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理的當(dāng)代價(jià)值。

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Study on the Cultural Formation of Chinese Traditional Wushu Ethic of Body and Mind

Traditional Wushu ethic between body and mind mainly contains the concentration and perseverance (to promote skills)，combination of practice and enlightenment (practice to accumulate，enlightenment to rise)，cooperation of body and spirit (spirit controls the body and the two cooperate)，mutual complementation of Yin and Yang (reciprocal causation of Yin and Yang，being one and two)，the physical and mental harmony (Liuhe to be the method，harmony to be the goal)，etc. From the point of formation reason，Chinese tradition paid attention to the culture characteristics of introversion，which led the development direction of the traditional Wushu ethic between body and mind；the internal demand of continuously improving Wushu realm drive players to deeply explore in the ethic of body and mind；the intensifying of the interest in training and regimen of Wushu promoted the players to constantly explore the ethic of body and mind；the awakening of Chinese individual self-consciousness，supported the players to continue to pursue the ethic of body and mind. From the point of historical infl uence，traditional Wushu ethic of body and mind impulsed for players to achieve the moral realm of self-discipline，but also produced a pedantic conservative thought；it provided the path of “deep self” expression，but also bred ego authoritarian tendencies；it created the extremely strong conscious senses of transcendence of traditional Wushu，but also formed some too fantastic thoughts；it strengthened the players harmony ethics，but also added to the mellowest ambiguous attitude；it improved players’ self-suffi ciency，but also hindered the development of cognitive rationality about Wushu.

traditional Wushu；Wushu ethics；body and mind ethics；ethics；Wushu morality；morality

G852

A

1000-677X（2017）04-0039-09

DOI

10. 16469/j. css. 201704005

2017-01-04；

2017-03-21

上海市浦江人才計(jì)劃資助（15PJC078）

李守培，男，講師，博士，主要研究方向?yàn)槲湫g(shù)倫理與哲學(xué)、武術(shù)文化與傳播，E-mail：lishoupei@126.com；郭玉成，男，教授，博士，博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槲湫g(shù)傳播：文化、教育、健康，E-mail：wushuxue@126. com。

上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438

Shanghai University of Sport， Shanghai 200438, China.