馬克思實(shí)踐論在哲學(xué)發(fā)展邏輯中的解讀

佘梅溪 （江蘇大學(xué) 212013）

馬克思實(shí)踐論在哲學(xué)發(fā)展邏輯中的解讀

佘梅溪 （江蘇大學(xué) 212013）

哲學(xué)是人類思想的結(jié)晶，而人類的思想發(fā)展具有邏輯性。因此馬克思的實(shí)踐哲學(xué)也必定從歷史的思想中產(chǎn)生。本文將馬克思的實(shí)踐哲學(xué)置于實(shí)踐的歷史發(fā)展脈絡(luò)展開(kāi)，從亞里士多德為代表的“人之為人的實(shí)踐”到培根為代表的“技術(shù)性實(shí)踐”再到馬克思的實(shí)踐，對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生的進(jìn)行合理化解釋，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的正確把握。

實(shí)踐；馬克思；歷史邏輯

自古以來(lái)，哲學(xué)一直在回答人的問(wèn)題，哲學(xué)追根究底就是一門(mén)人學(xué)，而人類思想的發(fā)展是有邏輯的，任何一種思想必定是從歷史的思想中產(chǎn)生。本文將從哲學(xué)幾千年的發(fā)展脈絡(luò)展開(kāi)，將馬克思的實(shí)踐哲學(xué)置于哲學(xué)幾千年的發(fā)展邏輯之中。從而對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行把握，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的合理性進(jìn)行邏輯上的分析。

一、人成為人的實(shí)踐

亞里士多德對(duì)人類的學(xué)問(wèn)進(jìn)行分類：一是為自身而被追求的知識(shí)，是純粹的理性、沉思的智慧。這類似于畢達(dá)哥拉斯所說(shuō)的生活中的旁觀者，是哲學(xué)家。哲學(xué)家不參與生活，哲學(xué)家在生活之外，旁觀著生活，所以他們是冷靜的、是靜觀的，所以他們是理論的化身。二是為行動(dòng)而被追求的實(shí)踐知識(shí)。他認(rèn)為實(shí)踐是以實(shí)現(xiàn)人自身善為目的的活動(dòng)，活動(dòng)的本身與其最終追求相一致。三是為制作而被追求的知識(shí)。

亞里士多德不把具有制作性特征，需要技藝支持的活動(dòng)當(dāng)做實(shí)踐。因?yàn)樗J(rèn)為真正實(shí)踐的活動(dòng)與制作活動(dòng)的本原并不相同，即使行動(dòng)著的自身都是其二者的根源所在。因?yàn)樵趤喞锸慷嗟履抢?，他的?shí)踐是倫理道德意義上的實(shí)踐，是以追求善為目的，他之所以把實(shí)踐當(dāng)做他的倫理道德活動(dòng)，不是他的規(guī)定，而是他在頭腦中反復(fù)考慮這樣一個(gè)問(wèn)題，植物的活動(dòng)完全是根系吸收營(yíng)養(yǎng)水分，這是植物靈魂；動(dòng)物完全是靠激情和欲望，靠自然本能，以食物為中心；動(dòng)植物都遵循自然法則，都沒(méi)有遵循邏各斯。所以亞里士多德認(rèn)為，人與動(dòng)植物之所以能夠得以區(qū)分，就在于人的行為合乎邏各斯即合乎具體的德性，合乎具體的善而合乎理性即合乎“努斯”合乎一定的普遍性。使得人既可以把握具體的善又可以把握其中的一般性。

需要技藝支持的制作性活動(dòng)，它所追求的是制作產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)，作品的最終誕生是其活動(dòng)的目的，在這一目的定位下的活動(dòng)成為了獲得產(chǎn)品的手段，善的實(shí)現(xiàn)走到了人之外。 一旦善成為了外在的善，那么它就不是真正的屬人的善，實(shí)現(xiàn)的僅僅是動(dòng)物生活般的生存價(jià)值。 沒(méi)有善和理性的目的在其中。同時(shí)人之為人的活動(dòng)與作為一個(gè)人去制造一個(gè)東西的活動(dòng)不一樣。人與人之間在制作工藝的掌握上的差別并不能改變?nèi)俗鳛槿说谋举|(zhì)，而人與人之間的內(nèi)在差距卻足以區(qū)別人與非人的存在，所以在亞里士多德那里，實(shí)踐所具備的倫理性，是為了把外在目的的活動(dòng)與人之為人的內(nèi)在活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)。

二、技術(shù)性實(shí)踐

走進(jìn)近代，培根的“知識(shí)就是力量”開(kāi)辟了實(shí)踐的新時(shí)代，實(shí)踐成為純粹的技術(shù)性的活。因?yàn)榱α康淖C明就是——以最小的付出獲得最大的收益，力量就大。人類的活動(dòng)就是駕馭世界的實(shí)踐活動(dòng)，駕馭世界就要講到效果，這是資本的邏輯。在此之前倫理性的實(shí)踐都被培根都當(dāng)做無(wú)用的東西拋棄掉了，實(shí)踐成為純粹的技術(shù)性的東西。

所以在近代社會(huì)，笛卡爾和培根兩人都在做同樣的事情，扼殺真正的人，為資本開(kāi)辟道路。笛卡爾表面上是為了人，發(fā)現(xiàn)近代實(shí)踐的立足點(diǎn)——“自我”，但是他所講的任性的“我思故我在”的人根本不是人，因?yàn)檎嬲纳欢ㄒ谂c他人、與自然的羈絆中尋求存在，但這樣一個(gè)純粹的動(dòng)物般的任性的人的發(fā)現(xiàn)，有著自然觀念的變革。

曾經(jīng)的古代自然在弱小的人類面前，是一個(gè)神秘的內(nèi)在有其秩序規(guī)律的自然，是一個(gè)擁有強(qiáng)大力量可以對(duì)人的行為活動(dòng)進(jìn)行引導(dǎo)規(guī)范的自然。所以古代人認(rèn)為只要順應(yīng)著自然的尺度和法則，人的一切的道德、善、價(jià)值都能實(shí)現(xiàn)。而近代的自然完全是死的物的堆積，在近代人眼中的那些物，全是資源，等待我這個(gè)任性的人去駕馭它操控它，因此從此往后理性不再是為了人的自由，而完全成為算計(jì)的理性。實(shí)踐活動(dòng)為外在目的所綁架，與人的本質(zhì)相異化。由此過(guò)去講實(shí)踐使人成為人，近代則認(rèn)為實(shí)踐是一種技術(shù)性的活動(dòng)，是具有經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)實(shí)踐。

雖然近代工具化技術(shù)性的實(shí)踐，使人與人、人與自然、人與自身等等在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中異化，幾乎所有的事物都被被資本利益所綁架，人失去真正的自由，但是它一方面使人在任性中感受并挖掘了自身的力量，實(shí)現(xiàn)了人的主體意識(shí)的覺(jué)醒，雖然將人置于絕對(duì)孤獨(dú)的狀態(tài)，但在這日益極端環(huán)境的推動(dòng)下，人不得不尋求一種突破使得對(duì)該現(xiàn)狀的破壞成為可能，目前我國(guó)提出的“一帶一路”、“人類命運(yùn)共同體”可以說(shuō)是符合歷史發(fā)展的可喜先兆；另一方面工具化技術(shù)性的實(shí)踐使得生產(chǎn)力在資本的推動(dòng)下得到了前所未有的發(fā)展，為人類的最終解放提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、馬克思的實(shí)踐論

面對(duì)從古代肯定人之為人的實(shí)踐，否定技術(shù)性制作實(shí)踐到近代資本邏輯控制下技藝實(shí)踐的主導(dǎo)，人的喪失。歷史的發(fā)展邏輯證明當(dāng)下要做的應(yīng)該是在肯定技術(shù)性實(shí)踐地位的同時(shí)肯定人之為人的重要性，順應(yīng)歷史潮流，在生產(chǎn)實(shí)踐高速發(fā)展、物質(zhì)資料高度充足的基礎(chǔ)上，將工具化的人還原為真正的人，讓實(shí)踐成為屬人的實(shí)踐，讓人在實(shí)踐之中成為人。而馬克思的實(shí)踐觀恰好做到了這一點(diǎn)。

馬克思意識(shí)到實(shí)踐一定是要使人成為人的活動(dòng)并且實(shí)踐一定是技術(shù)性的活動(dòng)。

強(qiáng)調(diào)真正人性實(shí)現(xiàn)的馬克思并沒(méi)有像亞里士多德那樣將生產(chǎn)性的制作活動(dòng)排除在實(shí)踐之外，相反馬克思把它當(dāng)做特別重要的部分，甚至可以說(shuō)是首要部分。一是因?yàn)橹谱骷妓囆缘纳a(chǎn)活動(dòng)是人的肉身得以存在發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，“正象達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的 發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思研究了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，即歷史為繁茂復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單 事實(shí):人們必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科 學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！?且在勞動(dòng)中人發(fā)展了自己的大腦四肢使自己成為人； 二是生產(chǎn)實(shí)踐使人具有現(xiàn)實(shí)性。以往唯心主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)意識(shí)思維對(duì)人的決定作用，強(qiáng)調(diào)圣靈的存在，甚至把人神化，對(duì)人的定位缺乏確定性。而生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了人本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)，使人在生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自身，使人在發(fā)現(xiàn)自身力量的同時(shí)認(rèn)識(shí)自身的局限性，并在生產(chǎn)實(shí)踐的碰撞中與他人、與自然進(jìn)行交流聯(lián)系，最終形成現(xiàn)實(shí)具體的關(guān)系，使人在其中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的正確定位。它揚(yáng)棄了唯心主義人的抽象性，人的神創(chuàng)論，使人回歸大地。同時(shí)揚(yáng)棄了把人當(dāng)作物的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，而不是一塊由器官?zèng)Q定人性的一堆死物。三是在生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人與世界的統(tǒng)一。實(shí)踐活動(dòng)使得人的行為活動(dòng)不再是虛空冥想而成為具體可視的行為，人就是通過(guò)這樣的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)自身力量在世界中的作用，世界對(duì)自身的規(guī)訓(xùn)，最終在活動(dòng)中互相成就對(duì)方的存在，重塑自身與世界的關(guān)系。

因此馬克思說(shuō)他要在物質(zhì)生產(chǎn)資料的實(shí)踐過(guò)程之中實(shí)現(xiàn)真正的倫理和價(jià)值。打破生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的異化，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者，將人本質(zhì)力量外化創(chuàng)造出的物質(zhì)世界回歸到創(chuàng)造者的手中，“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動(dòng)，也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間，而是對(duì)人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對(duì)自然界的了解和通過(guò)人作為社會(huì)體的存在來(lái)對(duì)自然界的統(tǒng)治，總之，是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展”。2使實(shí)踐的目的最終回歸人本身，最終在實(shí)踐中達(dá)到真正的真善美。

注釋：

1.馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995年，第30頁(yè)

2.馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（下）[M].北京：人民出版社，1979年，第218頁(yè)

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]趙家祥 -必然王國(guó)與自由王國(guó)的含義及其關(guān)系 [J].《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2013.

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13CKS001）

佘梅溪（1994- ），女，漢族，江蘇連云港人，文學(xué)中級(jí)職稱，碩士在職，單位：江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。