國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的文化身份認(rèn)同問題研究

鄭華文

摘要：國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的文化身份認(rèn)同，從傳統(tǒng)文化的角度來看，核心在于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和載體以及傳統(tǒng)美學(xué)思想的植入，但同時(shí)在全球化的今天，還需要正確把握其他民族的文化心理，才能真正做“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。

關(guān)鍵詞：國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫 ；文化認(rèn)同；傳統(tǒng)文化

當(dāng)我們?cè)谔接憞?guó)產(chǎn)動(dòng)漫的文化身份認(rèn)同的時(shí)候，就已經(jīng)包含了一個(gè)潛在含義：來自“他者”的文化對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解構(gòu)，并且使得文化身份認(rèn)同問題迫在眉睫。迫于全球化下“他者”文化的沖擊和生存壓力，中國(guó)動(dòng)漫最終從其“民族化”上動(dòng)搖了，中國(guó)動(dòng)漫對(duì)其“民族化”的探索道路上出現(xiàn)了前所未有的迷茫。

一、國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫文化身份認(rèn)同危機(jī)的兩種表現(xiàn)

（一）自我文化身份的迷茫

當(dāng)日韓歐美等國(guó)的優(yōu)勢(shì)動(dòng)漫產(chǎn)品以及其中包裹著的文化和意識(shí)形態(tài)席卷而來之時(shí)，中國(guó)的動(dòng)漫從業(yè)者和消費(fèi)者慢慢迷失自我，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展的歷程中能做的古為今用、洋為中用的案例很少，大多數(shù)都走上了表面民族文化元素的堆砌和不明就里的“拿來主義”兩種道路?，F(xiàn)代很多作品的共同特征都是披著民族文化外衣進(jìn)行民族文化元素的堆砌，而這種不規(guī)則的文化元素組合，讓觀眾從中找不到文化身份的認(rèn)同和共鳴，盡是尷尬。更惡劣的是當(dāng)下一些作品連表面上的傳統(tǒng)文化元素都懶得在乎，除了如名字、場(chǎng)景等少數(shù)元素和民族文化相關(guān)之外，在動(dòng)漫風(fēng)格、人物設(shè)計(jì)、核心內(nèi)涵方面都讓耳濡目染幾十年民族文化的觀眾在其中找不到一絲的文化共鳴，更別不用說文化身份認(rèn)同。

（二）來自他者的文化解構(gòu)

由于文化主體之間在動(dòng)漫話語(yǔ)權(quán)上的不平等，所以自然也會(huì)導(dǎo)致不平等的文化身份敘述，這種不平等的文化身份敘述主要表現(xiàn)為本來是有我自己進(jìn)行的敘述，卻被他者搶先進(jìn)行了敘述，并且這種敘述往往是披著該國(guó)文化的外衣，卻是他者強(qiáng)勢(shì)的文化內(nèi)涵，因而更有欺騙性。一方面會(huì)導(dǎo)致該國(guó)文化身份認(rèn)同的混亂；另一方面也是悄然的對(duì)該國(guó)的文化進(jìn)行轉(zhuǎn)換，從而作為文化霸權(quán)主義的方式。典型的有1997年上映的日本動(dòng)漫《中華小當(dāng)家》和2008年公映的美國(guó)動(dòng)漫電影《功夫熊貓》。而以《最游記》為代表的動(dòng)漫作品則完全是對(duì)他國(guó)文化的一種扭曲和蔑視，以完全強(qiáng)硬的姿態(tài)強(qiáng)行對(duì)他國(guó)文化身份進(jìn)行改寫，這種改寫是對(duì)文化多樣性的破壞甚至?xí)?dǎo)致部分文化的永遠(yuǎn)缺失。正如羅伯特·史達(dá)姆在《文化研究與種族》一書中所指出的那樣：“盜用了非歐洲國(guó)家的文化及物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)又否定了這些國(guó)家的成就和他們自己的盜用行為，通過這樣，他們鞏固了他們的自我感覺，并且以其自身的文化食人性為榮耀。”

二、從傳統(tǒng)文化視角來看國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫文化身份認(rèn)同的核心問題

無(wú)論是后殖民理論所提倡的“文化雜交”還是在實(shí)際中面臨的文化霸權(quán)主義問題，雖然不同文化之間是處于協(xié)商和妥協(xié)，但是由于各個(gè)方面的原因，在任何時(shí)候的文化身份的構(gòu)建都是有一種文化占據(jù)主導(dǎo)地位。本文認(rèn)為從傳統(tǒng)文化的視角來看國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的文化身份認(rèn)同的核心包含兩個(gè)方面：其一是傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和載體；其二是傳統(tǒng)美學(xué)思想的融入。

（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和載體

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，很多學(xué)者都提出過自己的見解，本文采用張岱年先生所說的“中國(guó)文化的基本精神”，是指中國(guó)文化中那些“具有廣泛影響的，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同所接受，成為他們的基本人生信念和自覺的價(jià)值追求”、“具有維系民族生存和發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用”①的思想觀念或文化傳統(tǒng)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體主要有兩方面，即典籍和民俗，它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最直觀和最直接的載體，歷經(jīng)各朝各代流傳至今。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)思想的融入

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)注重意境美，藝術(shù)意境要纏綿悱惻和超然空靈，這在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中具有十分重要的意義。當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還是以民族化風(fēng)格為主同時(shí)以民族化形式為載體，將內(nèi)容和形式相統(tǒng)一，立足傳統(tǒng)文化，融入美學(xué)思想，講好中國(guó)故事，然后再追求更大的發(fā)展，如果連民族化風(fēng)格都沒有確定，文化身份認(rèn)同的建構(gòu)就無(wú)從談起。

三、國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫關(guān)于文化身份的探索

自《金猴降妖》以后，更有甚者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)歸于《大鬧天宮》之后的幾十年中，中國(guó)動(dòng)漫的“民族化”表達(dá)和文化身份認(rèn)同構(gòu)建往往是有形而無(wú)神，并不具備真正的民族文化特色，在通日韓歐美等動(dòng)漫產(chǎn)品在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)中也無(wú)法形成產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力，究其原因，我認(rèn)為是對(duì)民族文化內(nèi)涵的忽視、對(duì)文化身份的模糊。但現(xiàn)在國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫行業(yè)有人已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到文化的力量，并試圖在國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫中建構(gòu)文化身份認(rèn)同。全但是在球化的文化交融背景下，文化之間的交流和融合無(wú)法處于平等的的狀態(tài)，總會(huì)有一種文化占據(jù)主導(dǎo)地位。就文化多樣性和文化身份認(rèn)同的構(gòu)建來看，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫始終應(yīng)該有自己的民族化文化風(fēng)格，從而形成文化身份的認(rèn)同，而這種認(rèn)同的來源，從傳統(tǒng)文化的角度來看，核心在于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和載體以及傳統(tǒng)美學(xué)思想的植入，其次在當(dāng)今的跨文化傳播中，在“編碼——成品——譯碼”的三個(gè)階段中，只有正確把握其他民族的文化心理和文化需求，中國(guó)的文化產(chǎn)品才可能走向世界，才能真正做到費(fèi)孝通先生所提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。

注釋：

①?gòu)堘纺辍⒎娇肆?《中國(guó)文化概論（修訂版）》[M]北京師范大學(xué)出版社，2004，P285.

參考文獻(xiàn)：

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[3]李朝陽(yáng).《中國(guó)動(dòng)畫的民族性研究-基于傳統(tǒng)文化表達(dá)的視角[M]中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2011，P28.

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[6]張岱年、方克立.《中國(guó)文化概論（修訂版）》[M]北京師范大學(xué)出版社，2004，P285.endprint