真誠(chéng)定尺下老舍與巴金藝術(shù)風(fēng)格比較淺析

⊙傅曉燕［德州學(xué)院， 山東 德州 253023］

求同尋異

真誠(chéng)定尺下老舍與巴金藝術(shù)風(fēng)格比較淺析

⊙傅曉燕［德州學(xué)院， 山東 德州 253023］

老舍與巴金作為現(xiàn)代文學(xué)史上的文學(xué)大師，其突出的創(chuàng)作特色和共同的藝術(shù)人格在于誠(chéng)與真，并具體表現(xiàn)為巴金作品中洋溢著青春的激情與老舍作品中浸潤(rùn)著含淚的笑。兩位作家以各自成功的藝術(shù)追求，奉獻(xiàn)給讀者無(wú)窮的精神享受。

真誠(chéng) 激情 史詩(shī)

老舍與巴金都是現(xiàn)代文學(xué)史上卓有成就的作家，給讀者留下了豐厚的文學(xué)瑰寶。研究這兩位作家各自的創(chuàng)作特質(zhì)，在對(duì)他們作品的比較中探討各自的審美趨向，無(wú)疑對(duì)走進(jìn)和深入了解他們的創(chuàng)作心態(tài)和文學(xué)風(fēng)格富有深遠(yuǎn)的意義。

一、真誠(chéng)：文學(xué)的定尺

以一顆真誠(chéng)的心寫(xiě)出真實(shí)的現(xiàn)實(shí)人生，是作家創(chuàng)作成功的前提和關(guān)鍵所在。失去了真誠(chéng)，文學(xué)就失去了生命力與感染力，唯有真誠(chéng)才能架起作者與讀者之間溝通的橋梁。真實(shí)性原則對(duì)文學(xué)創(chuàng)作至關(guān)重要，因?yàn)椤熬哂姓鎸?shí)性的品格，其作品才能使讀者產(chǎn)生信任感和認(rèn)同感，讀者才能為之所吸引所感動(dòng)，從而獲得思想上的教益與精神上的享受。簡(jiǎn)言之，真實(shí)性是文學(xué)的認(rèn)識(shí)與審美兩大價(jià)值功能產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提”。所以，真實(shí)性是藝術(shù)的生命，是作家創(chuàng)作的根本原則。我國(guó)清代文論家劉熙載就曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)有借色而無(wú)真色，雖藻繢實(shí)死灰耳。”法國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義大師巴爾扎克也說(shuō)過(guò)：“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)?！笨梢?jiàn)，古今中外的著名文學(xué)家、文論家都從自身的創(chuàng)作實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，深諳真實(shí)性創(chuàng)作原則的重要性。要把握文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)性原則，作家必須要有真誠(chéng)的創(chuàng)作態(tài)度和誠(chéng)摯的情感滲透?！肚f子》釋“真”謂之“精誠(chéng)之至”，指的就是情感必須發(fā)自?xún)?nèi)心，真誠(chéng)不偽。他特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“強(qiáng)哭者，雖悲不哀；強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威；強(qiáng)親者，雖笑不和；真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和?！泵鞔钯椀摹巴恼f(shuō)”主旨也是強(qiáng)調(diào)“真”：“夫童心者，真心也。……夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。”屠格涅夫也說(shuō)過(guò)：“在你自己的感受方面，需要真實(shí)，嚴(yán)酷的真實(shí)?！笨梢?jiàn)，真誠(chéng)是文學(xué)的定尺，誠(chéng)摯的情感是文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵因素。

正是作家在創(chuàng)作時(shí)把握住了真誠(chéng)這一文學(xué)的定尺，他們的作品才成為傳世久遠(yuǎn)、富有感染力的藝術(shù)瑰寶。老舍與巴金作為現(xiàn)代文學(xué)史上的文學(xué)大師，其突出的創(chuàng)作特色和共同的藝術(shù)人格也在于誠(chéng)與真，并具體表現(xiàn)為巴金作品中洋溢著青春的激情與老舍作品中浸潤(rùn)著含淚的笑。

二、巴金的激情與老舍含淚的笑

巴金是現(xiàn)代文學(xué)史上著名的現(xiàn)實(shí)主義作家，他突出的藝術(shù)特質(zhì)是創(chuàng)作中洋溢著青春的激情。懷著對(duì)理想和信仰的真誠(chéng)追求，巴金踏上了文學(xué)創(chuàng)作的道路。他的《滅亡》《新生》《霧》《雨》《電》等作品，無(wú)不洋溢著青春的激情，熱情歌詠著為理想而奉獻(xiàn)和奮斗的頌歌。在《〈愛(ài)情的三部曲〉總序》中他曾談到作品中所塑造的人物體現(xiàn)的精神力量：“這一群青年有良心，有熱情，想做出一些有利于大家的事情，為了這個(gè)理想他們就犧牲了他們個(gè)人的一切。他們也許幼稚，也許常常犯錯(cuò)誤，他們的努力也許不會(huì)有一點(diǎn)效果。然而他們的犧牲精神，他們的英雄氣概，他們的潔白的心卻使得每個(gè)有良心的人都流下感激的眼淚?！痹趧?chuàng)作以歌頌信仰、抒發(fā)感情為主的《愛(ài)情三部曲》的同時(shí)，巴金開(kāi)始了另一個(gè)三部曲《激流三部曲》的創(chuàng)作。第一部《家》寫(xiě)于1931年，《家》的基調(diào)是“我控訴”，作者是以憤慨的感情詛咒一切不合理的制度，詛咒一切黑暗勢(shì)力。巴金在《家》里以及在整個(gè)《激流三部曲》里所寫(xiě)的，是一股奔騰的激流，“這激流永遠(yuǎn)動(dòng)蕩著，并不曾有一個(gè)時(shí)候停止過(guò)，而且它也不能夠停止；沒(méi)有什么東西可以阻止它。在它的途中，它也曾發(fā)射出種種的水花，這里面有愛(ài)，有恨，有歡樂(lè)，也有痛苦。這一切造成了一股奔騰的激流，具有排山之勢(shì)，向著唯一的海流去”。在這部作品中，巴金再一次融入了他青春的激情、真誠(chéng)的情感。

老舍的文學(xué)創(chuàng)作彰顯出和巴金相同的真誠(chéng)的藝術(shù)人格，但在同樣誠(chéng)摯的情感抒發(fā)中，又呈現(xiàn)出不同的情感表現(xiàn)。老舍生于貧困、長(zhǎng)于憂(yōu)患，很早就走上社會(huì)，擔(dān)起奉養(yǎng)老母、支撐家庭的重?fù)?dān)，過(guò)早體味到生活的艱辛、民族的衰落之痛，以及巨大的國(guó)仇家恨，這使得青年老舍有趨于成熟、穩(wěn)重、練達(dá)的中年心態(tài)，無(wú)論在生活中還是在文學(xué)創(chuàng)作中都比較冷靜、理智、溫和，較少濃烈的情感抒發(fā)和浪漫的情致張揚(yáng)。老舍對(duì)其作品中表現(xiàn)的底層人物給予的是一種血肉相連、感同身受的情感，他同情他們的不幸遭際，常常忍不住要為這些可憐的小人物灑一掬同情之淚。老舍雖致力于對(duì)國(guó)民性的批判和對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，但由于他所要批判和反思的東西多是滋生在他筆下那些可憐的小人物身上，因此即使是批判和反思，老舍也往往立足于對(duì)人物深切關(guān)注的立場(chǎng)。他說(shuō)：“我要笑罵，而又不趕盡殺絕。我失了諷刺，而得到幽默。據(jù)說(shuō)，幽默中是有同情的。我恨壞人，可是壞人也有好處；我愛(ài)好人，而好人也有缺點(diǎn)。窮人的狡猾也是正義。”“由于市民社會(huì)人物的某些習(xí)性仍為他所喜愛(ài)，而恰恰是這些習(xí)性在現(xiàn)代化的進(jìn)程中越來(lái)越顯示出自己的悲劇性即不協(xié)調(diào)性，這樣，當(dāng)作者需要賦以喜劇性幽默調(diào)侃時(shí)，勢(shì)必含著淚容；當(dāng)作者將他們送向悲劇性的磨難時(shí)，同時(shí)不能不含著無(wú)限的感喟和哀傷?！边@種含淚的笑正是老舍無(wú)比真誠(chéng)、無(wú)比熱誠(chéng)的赤子之心的映射。

由巴金的生平及創(chuàng)作經(jīng)歷可以看出，巴金性格中的抒情特質(zhì)使得其作品中展現(xiàn)出熱烈奔放的青春激情，《激流三部曲》堪稱(chēng)一部充溢著濃烈激情的抒情史詩(shī)。老舍的《四世同堂》寫(xiě)的是淪陷了的北平廣大市民的一部悲憤史，是一部民族蒙受侵略者蹂躪的恥辱史，也是一部人民由屈辱、茍安到逐漸覺(jué)醒、反抗的歷史，從內(nèi)容的浩瀚，結(jié)構(gòu)的宏偉，人物的眾多，意義的深遠(yuǎn)多方面來(lái)衡量，同樣堪稱(chēng)一部氣勢(shì)恢宏、波瀾壯闊的史詩(shī)。老舍與巴金迥然相異的情感表現(xiàn)方式使得他們的作品呈現(xiàn)出不同的審美內(nèi)涵，如同春天的溫煦與夏日的火熱，給讀者帶來(lái)不同的藝術(shù)享受。這里，我們不妨以老舍、巴金各自的長(zhǎng)篇巨著《四世同堂》和《激流三部曲》為例，分析一下他們創(chuàng)作中不同的情感審美趨向。

三、兩種史詩(shī)：壯闊的與抒情的

（一）祁瑞宣與高覺(jué)新

老舍的《四世同堂》與巴金的《激流三部曲》中，都描寫(xiě)了一個(gè)四世同堂的大家庭，都有一個(gè)性格懦弱、背負(fù)著家族責(zé)任的長(zhǎng)子形象。只是由于作家各自身世背景的不同，一個(gè)是普通市民之家，一個(gè)是日趨沒(méi)落的封建官僚地主之家；由于作家創(chuàng)作特質(zhì)的不同，對(duì)人物老舍是冷靜理智的描摹，巴金則側(cè)重于細(xì)膩的心理刻畫(huà)。

《四世同堂》中的祁瑞宣屬于新舊過(guò)渡的人物。他是家中的長(zhǎng)孫，上有爺爺、父親需要奉養(yǎng)孝敬，下有妻兒弟弟需要撫養(yǎng)關(guān)愛(ài)。他既傳承了傳統(tǒng)文化中的孝悌等道德觀念，又受過(guò)新式教育。面臨著民族的危難，他陷入了盡忠還是盡孝的兩難抉擇之中，他既無(wú)法避開(kāi)肩上的家庭重?fù)?dān)，也無(wú)法避開(kāi)心靈上奮起救國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，于是交織于內(nèi)心中的矛盾與痛苦，就成為祁瑞宣最大的精神困境。但老舍沒(méi)有對(duì)祁瑞宣這種最大的精神困境做細(xì)致的心理描寫(xiě)，而是用敘述的筆墨描摹祁瑞宣試圖忠孝兩全而不得的痛苦與無(wú)奈：“當(dāng)下過(guò)雪后，他一定去上北海，爬到小白塔上，去看西山的雪峰。在那里，他能一氣立一個(gè)鐘頭。那白而遠(yuǎn)的山峰把他的思想引到極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的地方去。他愿意擺脫開(kāi)一切俗事，到深遠(yuǎn)的山中去讀書(shū)，或是乘著大船，在海中周游世界一遭。趕到不得已的由塔上下來(lái)，他的心便由高山與野海收回來(lái)，而想到他對(duì)家庭與學(xué)校的責(zé)任。他沒(méi)法卸去自己的人世間的責(zé)任而跑到理想的世界里去。于是，他順手兒在路上給祖父與小順兒買(mǎi)些點(diǎn)心，像個(gè)賢孫慈父那樣婆婆媽媽的！好吧，既不能遠(yuǎn)走高飛，便回家招老小一笑吧！他的無(wú)可奈何的笑紋又?jǐn)[在他凍紅了的臉上?！?/p>

《激流三部曲》中的高覺(jué)新是封建家庭制度的受害者。他在高公館這一座象牙監(jiān)牢中精神受到嚴(yán)重摧殘，靈魂遭到嚴(yán)重扭曲，成為具有“兩重人格”的人。從一定意義上講，覺(jué)新的悲劇更深刻地揭露了封建社會(huì)迫害青年的罪行：它不僅摧殘人的肌體，而且扭曲人的靈魂，使人性異化。覺(jué)新本是有抱負(fù)有夢(mèng)想的青年，但長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的地位和封建禮教的熏陶使他懷著矛盾痛苦的心情屈從了長(zhǎng)輩的旨意，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)代替了他那美好的理想。覺(jué)新處處委曲求全，事事順從家庭的擺布，以“不抵抗主義”和“作揖主義”糅合在一起的奴隸主義人生哲學(xué)處世，結(jié)果不僅斷送了青春，還斷送了他所愛(ài)的梅、瑞玨的生命。覺(jué)新的可悲之處還在于他的思想和行動(dòng)是矛盾的：一方面他明白是“整個(gè)制度，整個(gè)禮教，整個(gè)迷信”奪去了他的青春，另一方面他又反對(duì)弟妹們起來(lái)反抗。這種思想和行動(dòng)的矛盾使他在高公館新舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)中成了一個(gè)被“夾在中間”的人物，使他精神處于極度痛苦之中，這無(wú)疑大大加強(qiáng)了這個(gè)人物的悲劇性。作者在《家》中對(duì)覺(jué)新既有同情又有批判，批判這種奴隸主義人生哲學(xué)只能引導(dǎo)青年走上滅亡的路。在《家》的結(jié)尾，覺(jué)新終于有所醒悟，他贊成覺(jué)慧的出走，他覺(jué)得“我們這個(gè)家需要一個(gè)叛徒！”覺(jué)新的性格是矛盾的，又是復(fù)雜的，他是《家》中性格最豐滿(mǎn)的人物之一，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

（二）愛(ài)國(guó)情懷的抒發(fā)與愛(ài)情、理想的謳歌

《四世同堂》著重抒發(fā)著老舍深厚的愛(ài)國(guó)之情。作品對(duì)瑞全、錢(qián)詩(shī)人、小文夫婦、李四爺?shù)热说膼?ài)國(guó)情懷給予了深沉的贊美，是老舍以愛(ài)國(guó)為精神底蘊(yùn)的高潔人格的真實(shí)寫(xiě)照。瑞全在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)毫不猶豫地放下書(shū)本，拿起刀槍去參加實(shí)際的抗戰(zhàn)斗爭(zhēng)。正是因?yàn)橛袩o(wú)數(shù)像瑞全這樣的熱血青年敢于站起來(lái)反抗，用血肉之軀筑起堅(jiān)固的長(zhǎng)城，我們才能夠勇猛地向侵略者抗擊并迎來(lái)勝利的那一天。瑞全是在前線(xiàn)沖鋒陷陣的英雄，錢(qián)詩(shī)人則是在后方保持不屈氣節(jié)的中國(guó)愛(ài)國(guó)文人的典范。他為兒子的為國(guó)捐軀深感自豪，他鼓勵(lì)瑞全離家去抗戰(zhàn)，并告訴他：“我們這走不開(kāi)的老弱殘兵也得有勇氣，差不多和你們能走開(kāi)的一樣。你們是迎著炮彈往前走，我們是等著鎖鐐加到身上而不能失節(jié)！”在經(jīng)歷了被捕、入獄、毒刑拷打、親人亡故等痛苦和災(zāi)難后，錢(qián)詩(shī)人放棄了大褂與舊詩(shī)，成為一個(gè)沉穩(wěn)、成熟、堅(jiān)定的抗日志士，用他的膽識(shí)、思想與信心向人們傳播抗日的道理。當(dāng)一直循規(guī)蹈矩、膽小怕事的祁老人、李四爺?shù)壤习傩找餐ζ鹦靥拧⒏矣诳範(fàn)幍臅r(shí)候，無(wú)疑在宣告侵略者已經(jīng)走上了窮途末路，民眾的覺(jué)醒將迎來(lái)勝利的曙光。祁老人不再怕得罪人，而是扯開(kāi)小襖、露出他瘦而硬的胸膛，迎著特務(wù)的手槍走上去，挺直了腰、拍著胸膛向特務(wù)高聲咒罵；李四爺遭到日本憲兵的羞辱時(shí)，也“忘記了自己一向反對(duì)動(dòng)武，忘記了自己謹(jǐn)小慎微的處世哲學(xué)”，“他從容不迫，一聲沒(méi)吭，舉起手來(lái)，照著日本人的臉就是一下子”。這些良善的普通百姓復(fù)仇的怒火像沉寂的火山一樣突然噴發(fā)，帶著積蓄已久的力量和潛在的堅(jiān)毅，迸射出偉大的民族精神的光芒?！端氖劳谩分兴?shū)寫(xiě)的，就是這深厚的愛(ài)國(guó)情懷，全書(shū)堪稱(chēng)一部沉郁悲憤、氣勢(shì)壯闊的愛(ài)國(guó)史詩(shī)。

巴金的《激流三部曲》洋溢著豐沛的激情，涌動(dòng)著青春的活力又極富悲劇色彩。它不僅感動(dòng)著讀者的心靈，同時(shí)又啟發(fā)讀者思索生命的價(jià)值。作品中對(duì)純潔愛(ài)情的贊美與悲嘆，對(duì)青年一代勇敢追求理想的謳歌，組成了充滿(mǎn)青春激情的藝術(shù)世界。在《激流三部曲》多姿多彩的藝術(shù)世界中，巴金為我們描繪了年輕人對(duì)愛(ài)情的向往與追求，其中既有令人心痛的夢(mèng)的破碎與悲歌，也有令人振奮的愛(ài)的追求與抗?fàn)?。覺(jué)新、梅、瑞玨、覺(jué)慧、鳴鳳等年輕人的愛(ài)情悲劇是那么凄切哀婉、動(dòng)人心魄，令讀者嘆息心痛。他們都追尋過(guò)美好的愛(ài)情夢(mèng)幻，每個(gè)人都曾經(jīng)有過(guò)一段美麗的夢(mèng)境，但無(wú)情的現(xiàn)實(shí)粉碎了他們的夢(mèng)想，導(dǎo)致有情人勞燕分飛，甚至陰陽(yáng)兩隔。覺(jué)民和琴之間的愛(ài)情則充滿(mǎn)了新青年的大膽追求和反抗精神。為了捍衛(wèi)心中的愛(ài)情，覺(jué)民勇敢地逃婚抗?fàn)?，他在給大哥的信中說(shuō)：“我做了我們家里從來(lái)沒(méi)有人敢做的事情，我實(shí)行逃婚了。家里沒(méi)有人關(guān)心我底前途，關(guān)心我底命運(yùn)，所以我決定一個(gè)人走自己底路，我毅然這樣做了。我要和舊勢(shì)力奮斗到底。如果你們不打消那件親事，我臨死也不回來(lái)?！痹谒磺粨系膱?jiān)持下，二人的愛(ài)情之花終于美麗地綻放，不再是以淚洗面的悲劇了。他們“被愛(ài)情和信賴(lài)支持著，在那里面找到了希望和安慰，仿佛一切的阻礙都不能夠分離他們。他們已經(jīng)被一種不可抗拒的力量結(jié)合在一起了。沒(méi)有悲痛，沒(méi)有絕望，只有相互的信賴(lài)，足以蔑視一切的相互的信賴(lài)”。作品頌揚(yáng)了年青一代不屈服、不妥協(xié)的堅(jiān)定意志，也展現(xiàn)了他們終究戰(zhàn)勝舊勢(shì)力的希望和美好的未來(lái)。作品對(duì)覺(jué)慧等充滿(mǎn)理想追求的時(shí)代青年更是給予了熱烈的贊美：“他們有著誠(chéng)懇的心和犧牲的精神，他們渴望著做一些有益的事。他們以他們幼稚的經(jīng)驗(yàn)和淺短的眼光看出了前面的一線(xiàn)光明，他們用他們的薄弱的力量給一般人指出了那一線(xiàn)光明所在的方向?！庇X(jué)慧等人對(duì)理想的執(zhí)著追尋和不惜與舊家庭決裂的精神使作品洋溢著青春的激情與希望。

《四世同堂》與《激流三部曲》雖然都堪稱(chēng)史詩(shī)式的巨著，但前者是恢宏壯闊的史詩(shī)，而后者則是濃烈抒情的史詩(shī)。在這兩部史詩(shī)性的作品中，老舍與巴金不同的創(chuàng)作心態(tài)、不同的審美情感趨向都有明顯的表現(xiàn)，兩位作家以各自成功的藝術(shù)追求，奉獻(xiàn)給讀者無(wú)窮的精神享受。

[1]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，1998.

[2]劉熙載.藝概[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[3]屠格涅夫.回憶錄[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[4]巴金.巴金全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1988.

[5]古世倉(cāng)，吳小美.老舍與中國(guó)革命[M].北京：民族出版社，2005.

作 者

：傅曉燕，文學(xué)碩士，德州學(xué)院文學(xué)院教授，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教研室主任，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯

：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com