淺析《晚霞消失的時(shí)候》中南珊形象

⊙王 鑫［內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 呼和浩特 010020］

淺析《晚霞消失的時(shí)候》中南珊形象

⊙王 鑫［內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 呼和浩特 010020］

《晚霞消失的時(shí)候》作為20世紀(jì)80年代初期“反思文學(xué)”的代表作品之一，其內(nèi)容的反叛性和思想的新銳性在當(dāng)年贏得了很多青年人的贊賞，其中的女性形象也應(yīng)當(dāng)引起我們的注意，小說(shuō)的女主人公南珊由于獨(dú)特的人生經(jīng)歷使她具有獨(dú)特的思想。本文通過(guò)對(duì)小說(shuō)進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理，淺析南珊這一女性形象和她單純而深沉的人生觀。

《晚霞消失的時(shí)候》 女性形象 南珊 人生觀

在眾多文學(xué)作品中，女性形象在其眾多人物中占有重要的位置，令人印象深刻。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的女性形象是世俗的化身，作為滿足人的基本生活的能指而存在，女性始終處在被觀察和被否定的位置，其生活受到男性制約。進(jìn)入“文革”時(shí)期，文藝作品中的人物形象無(wú)一例外地遵循著“在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出主要英雄人物”的“三突出”創(chuàng)作原則，只談階級(jí)，不談人性，以紅色為基調(diào)，作品中出現(xiàn)的是沒(méi)有血肉的典型人物。但是“文革”主流話語(yǔ)體系之外，地下文學(xué)不乏手抄本小說(shuō)，其中有些作品中的女性形象也特別值得回味，他們與“文革”主流文學(xué)的女性形象截然不同，大都感情細(xì)膩，有著善良、溫柔和堅(jiān)強(qiáng)等一系列傳統(tǒng)女性的優(yōu)良品質(zhì)，懷著對(duì)生活強(qiáng)大的信心和對(duì)未來(lái)無(wú)限的希望，由于他們經(jīng)歷的人生軌跡不同，各自擁有獨(dú)特的理想追求和人生價(jià)值。

一、《晚霞消失的時(shí)候》概說(shuō)

《晚霞消失的時(shí)候》中的男女主人公分別是共產(chǎn)黨和國(guó)民黨高級(jí)將領(lǐng)的后代，小說(shuō)以男主人公李淮平作為第一人稱敘事人，講述了他在不同時(shí)期與女主人公南珊的四次相遇，中間夾雜著他們討論的有關(guān)愛(ài)情、歷史和宗教等問(wèn)題，深刻反思了“文革”時(shí)期紅衛(wèi)兵和知識(shí)青年一代的人生成長(zhǎng)軌跡。

小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)很規(guī)整，分為春、夏、冬、秋四個(gè)章節(jié)，分別對(duì)應(yīng)四個(gè)歷史時(shí)段，具有充分的歷史象征性，象征著李淮平和南珊從“文革”前夕到“文革”結(jié)束的十多年里的四次相遇。第一次相遇是在春天的一個(gè)早晨。春意盎然的溫暖時(shí)節(jié)讓人充滿了對(duì)未來(lái)無(wú)窮的美好想象，在這樣春暖花開(kāi)的時(shí)節(jié)里李淮平與南珊在公園里不期而遇，身穿淡藍(lán)色服裝的南珊與李淮平侃侃而談，南珊?jiǎn)柪罨雌綒v史的動(dòng)力是什么？是文明還是野蠻？李淮平給出的答案是推動(dòng)歷史的發(fā)展是野蠻，兩個(gè)正值青春期的中學(xué)生在對(duì)歷史動(dòng)力是什么進(jìn)行追問(wèn)。第二次相遇不同于第一次那樣美好，充滿了殘酷性。1964年的一個(gè)夏夜，李淮平已經(jīng)成長(zhǎng)為一名紅衛(wèi)兵的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)手下二十多個(gè)紅衛(wèi)兵抄了前國(guó)民黨高官楚軒吾的家，南珊則以造反者楚軒吾的外孫女的形象出現(xiàn)，威嚴(yán)的審判者與痛苦的受難者四目相對(duì)，李淮平再次遇到了南珊，面對(duì)李淮平的審判，南珊只有低下頭沉默不語(yǔ)，二人之間擦出的愛(ài)情火花在“文革”這場(chǎng)抄家風(fēng)波中被仇恨徹底熄滅。事后李淮平知道自己帶領(lǐng)抄家的楚軒吾竟然是父親的朋友，自己青春萌動(dòng)時(shí)有好感的少女南珊竟然是楚軒吾的外孫女，從那一刻李淮平無(wú)時(shí)不在懷著一顆懺悔的心，從來(lái)沒(méi)有平靜過(guò)。第三次相遇是在冬天“歡送知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)”的火車(chē)上，李淮平在送別去內(nèi)蒙古落戶的朋友，經(jīng)歷抄家后的南珊很快成為“舊世家的落難小姐”，地位卑微，生活艱苦，但仍然還有大家閨秀的氣質(zhì)，言談舉止溫文爾雅，作為知識(shí)青年的她要帶著弟弟南琛去內(nèi)蒙古大草原上插隊(duì)落戶。在火車(chē)上李淮平看見(jiàn)了南珊，對(duì)南珊將要被下放農(nóng)村的那種平靜感到震驚，偶然聽(tīng)到了南珊一家人的談話。最后一次相遇是在1978年秋天的泰山之巔，相隔十二年，南珊已經(jīng)從一個(gè)年輕活潑的女中學(xué)生成長(zhǎng)為一位平靜超脫的中年女性，是一位外國(guó)上尉的隨從翻譯，李淮平在應(yīng)征入伍后成為一名海軍軍官，泰山上二人第二次正面接觸，李淮平終于袒露了多年以來(lái)的心聲和懺悔，南珊則不愿意再提起往事，提出以后不要再見(jiàn)面。

二、南珊形象

（一）家庭出身

在十分重視“老子英雄兒好漢，老子反動(dòng)兒混蛋”血統(tǒng)論的“文革”時(shí)期，南珊自出生起就有了一種由身世帶來(lái)的沉重負(fù)擔(dān)。南珊出生在一個(gè)國(guó)民黨高級(jí)將領(lǐng)的家庭：外公楚軒吾原是國(guó)民黨國(guó)防部高級(jí)專員，兼任國(guó)民黨第二十五軍代理軍長(zhǎng)；父親蘇子明原是黃伯韜的機(jī)要參謀，后出國(guó)經(jīng)商。這樣的家庭在“文革”時(shí)期政治地位卑微，但經(jīng)濟(jì)上還算富裕。南珊從小受到良好的家庭教育和學(xué)校教育，對(duì)生活和理想充滿著熱愛(ài)和追求。但她也常常感到自卑，“我永遠(yuǎn)也無(wú)法知道，我怎么會(huì)帶著這樣一種自卑到世上來(lái)，也可能我的心靈帶著天賦的殘缺，也可能是由于我從小缺少母愛(ài)。但蒙昧中的情感已經(jīng)無(wú)可挽回地忘卻了。從我能記事時(shí)起，這種感覺(jué)自己卑小的心情就總在折磨著我的心靈。尤其是當(dāng)我受到委屈的時(shí)候，這種心情就更顯得沉重”。南珊從小感受到世界的不公正，尊嚴(yán)受到踐踏，產(chǎn)生自卑心理。

南珊家境優(yōu)越，善良純潔，深厚的家世背景卻掉進(jìn)卑微的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，溫柔知性，一切都太美好，宛若一個(gè)美麗的天使，在“文革”的大潮中經(jīng)歷從都市到農(nóng)村、從社會(huì)上層到底層的命運(yùn)遭遇和精神創(chuàng)傷，但是在外公楚軒吾的儒教傳統(tǒng)的宣揚(yáng)下，南珊被外公身上沉著淵博、寬厚樂(lè)觀的風(fēng)尚所感染，使得她在幼小的年齡就一直在努力尋找一種至美至善的人格。

（二）人生觀念

中學(xué)時(shí)期的南珊聰明清秀，活潑大膽，自信嫻雅，超凡脫俗，富有教養(yǎng)。家庭出身造成了她根深蒂固的自卑心理，在“文革”中被紅衛(wèi)兵抄家，心靈遭遇創(chuàng)傷，情感受到傷害，原有信仰坍塌，人生理想破滅，個(gè)人生活深陷痛苦之中。孤獨(dú)無(wú)助的她不得不尋找精神的新歸宿，尋找一種心靈慰藉和生活動(dòng)力，因而轉(zhuǎn)向信仰宗教，把宗教作為完善自我和修復(fù)心靈的手段，用宗教信仰來(lái)支撐自己苦難的生活。

南珊在年幼的時(shí)候便沒(méi)有母親的關(guān)懷，接連遭受的劫難一度使善良溫情的她走向冷漠寡言，為了尋找心靈的平靜，為了今后更好地面對(duì)生活，她找到了偉大長(zhǎng)者上帝，“我還應(yīng)該感謝一個(gè)不可知的力量……有人說(shuō)，那是一個(gè)神圣的意志，有人則說(shuō)那是一個(gè)公正的老人。我更愿意相信后者。我相信他高踞在宇宙之上，知道人間的一切，也知道我的一切……假如他真的存在，那么當(dāng)我終于有一天來(lái)到他面前的時(shí)候，我一定為我自己，也為他所恩賜給我的家庭，向他老人家深深鞠躬，表示一個(gè)兒女的敬意?！眱r(jià)值觀受基督教影響很深的南珊，擁有對(duì)生活的堅(jiān)韌精神和進(jìn)取心，被迫帶著年幼的弟弟到草原插隊(duì)，到大興安嶺當(dāng)牧民，到林場(chǎng)做拖拉機(jī)手，最后到外事局當(dāng)翻譯，默默忍受著生活帶來(lái)的各種磨難，卻始終沒(méi)有改變過(guò)自己的生活信念。

小說(shuō)表面上呈現(xiàn)的是愛(ài)情故事，以李淮平和南珊之間的從春天的萌動(dòng)到秋天的凋零的戀愛(ài)悲劇展開(kāi)，深入探討愛(ài)情，側(cè)面反映出“文革”時(shí)期人們對(duì)于愛(ài)情的渴望。與以往小說(shuō)以愛(ài)情大團(tuán)圓結(jié)局有很大不同的是，當(dāng)李淮平在泰山之巔向南珊表達(dá)愛(ài)慕之情時(shí)，南珊決定要忘掉過(guò)去，拒絕了李淮平，并提出以后不再見(jiàn)面。南珊有著強(qiáng)大的對(duì)生命的韌力和對(duì)未來(lái)的信心，維護(hù)著自己的高尚人格和尊嚴(yán)，選擇通過(guò)宗教改變信仰來(lái)自贖，堅(jiān)守傳統(tǒng)道德的自我完善，尋找至美至善至真，追求完美的人生，原諒和寬容之前受到的冤屈，沒(méi)有心生怨恨，相信人性善，放棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)不合理的批判，通過(guò)反省個(gè)體性靈來(lái)升華人格。在小說(shuō)最后，李淮平也對(duì)南珊的高尚人格表現(xiàn)出了由衷的敬仰：“南珊，她在我心中已經(jīng)不再是一個(gè)名字和一個(gè)人，而是一種信念，一種對(duì)于我的人生正在開(kāi)始發(fā)生無(wú)比巨大的影響力的嶄新的信念！”

楚軒吾作為一名智慧的啟蒙者形象，是南珊的人生導(dǎo)師，指導(dǎo)青年人該如何走人生的道路，告誡年輕人不宜盲從政治?！霸趪?guó)家命運(yùn)和社會(huì)責(zé)任面前，你不可能沒(méi)有自己的政治見(jiàn)解的?，F(xiàn)在有許多不知天高地厚的年輕人動(dòng)輒以改革為己任……讀書(shū)，是為了深思熟慮，通情達(dá)理，絕不能以自己信奉了什么就投身到將某種意志強(qiáng)加于人的斗爭(zhēng)中去?！边@段楚軒吾在火車(chē)上對(duì)南珊說(shuō)的話，其實(shí)也是說(shuō)給李淮平的，告訴年輕人不要因?yàn)橄嘈拍承┯^念就去破壞社會(huì)，這是非理性的行為。其實(shí)也是作者禮平在向讀者解釋自己以及紅衛(wèi)兵一代人的人生經(jīng)歷，“文革”的暴動(dòng)就是青年人在人生的青春期非理性的不恰當(dāng)?shù)男袨椤Ｄ仙捍饝?yīng)道：“我讀書(shū)，是為了使自己的思想和行為更合理，我永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)樽约簣?jiān)信了什么理想就把它強(qiáng)加到別人的意志和心愿上?！币虼?，對(duì)李淮平而言，南珊一家人實(shí)際上扮演了一個(gè)啟蒙者的角色，將他的靈魂提升到了一個(gè)新的高度。

三、結(jié)語(yǔ)

《晚霞消失的時(shí)候》這本“文革”時(shí)期地下文學(xué)的手抄本小說(shuō)，具有現(xiàn)代意識(shí)，堅(jiān)持懷疑和否定的精神，宣揚(yáng)人性復(fù)歸，對(duì)人的理性進(jìn)行深刻反思，現(xiàn)在讀來(lái)仍有重要價(jià)值。

南珊的形象代表著歷史記憶的呈現(xiàn)與化解。小說(shuō)中以人物對(duì)話的形式道出了關(guān)乎人類歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、人生、宗教信仰等宏大問(wèn)題的追問(wèn)，關(guān)乎國(guó)家和民族的未來(lái)，南珊、住持、國(guó)外軍官與李淮平都在反思人性與革命，文明與野蠻，哲學(xué)與宗教，科學(xué)與藝術(shù)，每次提出這樣的問(wèn)題，都會(huì)以宗教的形式化解掉。李淮平身上體現(xiàn)了一種懺悔意識(shí)，知識(shí)青年南珊信仰基督教，將人類的歷史歸結(jié)為文明和野蠻的沖突，告訴我們要寬容他人，學(xué)會(huì)去愛(ài)。南珊依靠宗教信仰的力量維護(hù)著人格的尊嚴(yán)和對(duì)理想愛(ài)情的追求，經(jīng)歷了“文革”那樣一個(gè)獨(dú)特的時(shí)代，生活的重重苦難塑造出一種堅(jiān)定超脫的氣質(zhì)，成為文學(xué)史上光輝的女性形象。

[1] 禮平等.晚霞消失的時(shí)候[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2000.

[2]尹元華.生活在別處——“文革”地下文學(xué)中的女性形象[J].濟(jì)南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（5）．

[3]譚震.“文革”手抄本小說(shuō)研究[D].湖南科技大學(xué)碩士論文，2011.

作 者：王鑫，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2014級(jí)在讀本科生，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com