從客體關(guān)系理論分析《霸王別姬》中程蝶衣與段小樓的感情糾葛

李天明　肖建偉　吳翠華

摘要：關(guān)于影視作品《霸王別姬》中程蝶衣與段小樓的感情關(guān)系一直是學(xué)者們探討的主要內(nèi)容，筆者試圖從新精神分析學(xué)派客體關(guān)系理論來(lái)分析程蝶衣的成長(zhǎng)歷程，解讀他對(duì)段小樓的復(fù)雜情感，以便為人們理解《霸王別姬》增加新的視角。

關(guān)鍵詞：客體關(guān)系；程蝶衣；感情糾葛

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）28-0086-02

關(guān)于影視作品《霸王別姬》的分析和影評(píng)很多，程蝶衣與段小樓的感情糾葛，眾學(xué)者也是莫衷一是。筆者試圖從新精神分析學(xué)派客體關(guān)系理論對(duì)二人復(fù)雜的感情進(jìn)行分析，以試圖從新的視角重新審視二人的關(guān)系。

1940—1950年，英國(guó)心理學(xué)家羅納德·費(fèi)爾貝恩和梅蘭妮·克萊因等人提出了客體關(guān)系理論。

客體關(guān)系理論認(rèn)為，兒童的心理發(fā)展大致分為四個(gè)階段：第一個(gè)階段：自閉階段，0—2個(gè)月，無(wú)法區(qū)隔自己與母親，嬰兒在此狀態(tài)下沒(méi)有完整的自我，也沒(méi)有完整的客體；第二個(gè)階段：共生階段，2—6個(gè)月，嬰兒非常依賴母親，期望在情緒上和母親維持高度同步狀態(tài)；第三個(gè)階段：分離個(gè)體化階段，6—24個(gè)月，幼兒此階段體驗(yàn)到與重要親人的分離，在依賴與獨(dú)立之間感到矛盾，要經(jīng)歷孵化、實(shí)踐、復(fù)合三個(gè)階段；第四個(gè)階段：客體恒定階段，通常要等到幼兒滿三歲才會(huì)開始，此階段幼兒能理解自己與別人是獨(dú)立的，開始與外界建立關(guān)系，不會(huì)恐懼失去自己的個(gè)體感?？腕w關(guān)系理論認(rèn)為如果一個(gè)嬰孩能夠順利渡過(guò)以上每個(gè)階段，那么他就會(huì)形成完善的心理功能，與他人能夠建立正常的人際關(guān)系。

大部分人都在生命早期和他人（多數(shù)為母親）保持著強(qiáng)烈的生命連接，隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體意識(shí)到除了母親外還有一個(gè)更為廣闊的世界，對(duì)母親的依賴和渴望不再那么強(qiáng)烈，他們脫離了與母親的共生狀態(tài)，成長(zhǎng)為獨(dú)立的成人，順利完成分離個(gè)體化。童年的蝶衣，在一個(gè)不知道父親是誰(shuí)的妓院中出生，在沒(méi)有進(jìn)入戲班之前，是一個(gè)沒(méi)有名字并且見(jiàn)不得光的孩子，手指畸形，處處被母親遮遮掩掩。名字是一個(gè)人自我意識(shí)確立的第一步，沒(méi)有名字，便沒(méi)有自我的界限，幼年的蝶衣和母親保持著共生狀態(tài)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)分離個(gè)體化和自我的確立。

被母親藏來(lái)藏去的小蝶衣，在童年形成的對(duì)自己的自我意象多是壞的、負(fù)面的。蝶衣“小豆子”這一戲班身份的獲得，是以失去自己身體的一部分和失去母親的溫暖和安慰為代價(jià)的。母親的突然離開和切斷自己的手指，對(duì)小蝶衣無(wú)疑是致命的創(chuàng)傷。對(duì)一個(gè)沒(méi)有清晰的自我邊界、沒(méi)有完成分離個(gè)體化的小蝶衣而言，他缺乏自體感和自我統(tǒng)一性?？腕w關(guān)系理論認(rèn)為，沒(méi)有經(jīng)過(guò)分離個(gè)體化的兒童情感體驗(yàn)以自我為中心，無(wú)法體察別人的感受，對(duì)世界是全或無(wú)、非黑即白的認(rèn)知模式。年幼的小蝶衣無(wú)法處理自己的分離焦慮，也不能理解母親對(duì)他的突然傷害和拋棄，這也是后來(lái)蝶衣對(duì)別人的拋棄或分離極度敏感和歇斯底里的原因。母親的突然離開激起了小蝶衣強(qiáng)烈的恨，他把母親留下的御寒的大氅丟到了取暖的火盆中，而在以后的影片中，我們也從沒(méi)有看到成年后的蝶衣去尋找過(guò)自己的母親。

客體關(guān)系理論假定一個(gè)人與生命中“重要他人”的關(guān)系模式一旦建立，就會(huì)影響其日后的人際交往模式，即指人們會(huì)去尋找符合過(guò)去已建立過(guò)的關(guān)系模型來(lái)建立新的人際關(guān)系。這個(gè)“重要他人”一般為最初的撫養(yǎng)著，對(duì)蝶衣而言，便是自己的母親。在影片中，我們可以看到，段小樓是程蝶衣生命中第二個(gè)“重要他人”，幼年的小樓因主動(dòng)幫小蝶衣練功時(shí)偷工減料而被罰在冰天雪地里跪舉水盆到深夜，當(dāng)凍得踉蹌回屋時(shí)，小蝶衣把小樓身上凍成冰的衣服掰開，用自己的身體給小樓取暖，接下來(lái)影片展示了兩個(gè)小孩子相依而眠。這一刻美好而安謐，影片重現(xiàn)了我們生命早期母嬰互動(dòng)的美好溫馨情景。這是一種單純的生命情感的連接，這是內(nèi)心深處相互依賴、為彼此而存在、而又互相滋養(yǎng)的聯(lián)結(jié)。對(duì)于幼年的蝶衣而言，小樓是一個(gè)英雄，在被母親拋棄最無(wú)助的時(shí)候，他如母、如父、如兄般地照顧著自己。對(duì)于沒(méi)有自性的小蝶衣而言，他的生命又尋找到第二個(gè)宿主，如同復(fù)制和母親的關(guān)系一樣。他重新體驗(yàn)到安全、依戀與忠貞。

柯胡特認(rèn)為，人們的最佳狀態(tài)是能同時(shí)擁有獨(dú)立和依附感，健康的成人有一種基本的安全感，此安全感根植于自由、自足與自尊的身份感，他們不必完全依賴別人，也不必害怕被封閉或遺棄。一個(gè)與母親處于共生狀態(tài)、沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)分離個(gè)體化的兒童，他的認(rèn)知圖式和自我都是極不健全的。盡管在影片中我們一再看到小豆子的倔強(qiáng)和執(zhí)著，但是在人格上，他一直沒(méi)有自己的獨(dú)立性，如小癩子所言：“離開小石頭，你一天都活不了”。蝶衣和師兄朝夕相處，臺(tái)上一起唱戲，臺(tái)下一起排練。他在很長(zhǎng)時(shí)間里一直享受著這種虛假的共同體生活。他希望師兄跟他唱一輩子的戲，“少了一年、一個(gè)月、一天、一個(gè)時(shí)辰都不叫一輩子?！彼煌暾?，他希望寄身于師兄之上，始終和師兄保持這種共生關(guān)系，就像剛出生的嬰兒和母親生活在共生狀態(tài)一樣。

這種形影不離的生活在他們進(jìn)入成年以后出現(xiàn)了問(wèn)題，段小樓是一個(gè)心智成熟的成年男子，他對(duì)現(xiàn)實(shí)和戲劇的界限清清楚楚，他有一個(gè)成熟男人對(duì)女人、對(duì)家的渴望，這個(gè)渴望與蝶衣對(duì)他的需求是不一致的。作為一個(gè)個(gè)體，每個(gè)人都有著自己的情感、需求和愿望，一個(gè)人格較為成熟的人處在段小樓的位置上時(shí)，會(huì)感到窒息和憤怒，也會(huì)努力地掙脫這樣的束縛，菊仙的出現(xiàn)成了兩人關(guān)系的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和沖突點(diǎn)。菊仙找到段小樓讓他兌現(xiàn)婚姻的承諾，小樓不顧蝶衣的阻撓和哀求，決定和菊仙成婚。

對(duì)蝶衣而言，師兄選擇了菊仙，就意味著在現(xiàn)實(shí)情景中拋棄了他。蝶衣要求師兄無(wú)論在什么情境、什么時(shí)候都把他放在第一和唯一的位置上，就像舞臺(tái)上霸王與虞姬那樣從一而終，否則師兄就是背叛他，他們的關(guān)系就得中斷。對(duì)段小樓而言，菊仙是他老婆，蝶衣是他的師弟，一個(gè)是男女之愛(ài)，一個(gè)是兄弟之情，兩個(gè)人都是他生命里最重要的人，誰(shuí)也代替不了誰(shuí)，因此他無(wú)法理解師弟在他和菊仙交往、成婚的事情上的種種偏激言行。但是蝶衣是一個(gè)沒(méi)有整合和包容能力的人，他用一種全或無(wú)、黑或白、沒(méi)有過(guò)渡階段的心理圖式來(lái)判斷這個(gè)世界，因此他不能理解也無(wú)法接受師兄的心里還有其他更重要的人。

母嬰處于共生狀態(tài)時(shí)，小嬰兒的世界里只有母親，他認(rèn)為母親的世界里也只有他，嬰兒在與母親的兩元關(guān)系中看不到第三者的存在，也容不下第三者。當(dāng)我們還是一個(gè)嬰兒時(shí)，自身的存在感還非常虛弱和模糊，因此有很多恐懼，需要母親來(lái)給我們安全感，我們也通過(guò)與母親的關(guān)系來(lái)塑造自己的世界與自我意象。隨后我們有了獨(dú)立的自我意識(shí)，接觸了更為寬廣的世界，也慢慢地發(fā)展了自己的界限，開始懂得距離、尊重和忍受孤獨(dú)。生活中蝶衣沒(méi)有安全感，希望一生和師兄處于類似于母嬰這種共生狀態(tài)，這來(lái)源于他童年與母親的客體關(guān)系受損，心理和人格發(fā)展固著在共生階段，無(wú)法完成分離個(gè)體化和自我人格的獨(dú)立。

當(dāng)四兒與蝶衣爭(zhēng)搶虞姬這一角色時(shí)，段小樓做出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的選擇，和四兒同臺(tái)演出霸王別姬。段小樓不僅在生活中拋棄了蝶衣，在舞臺(tái)上也背叛了他。程蝶衣無(wú)法接受師兄屈于時(shí)局的無(wú)情和無(wú)義，蝶衣問(wèn)小樓：“虞姬為何要死？那就是從一而終”，之后蝶衣閉門不見(jiàn)小樓。

對(duì)于蝶衣，“從一而終”就是忠于舞臺(tái)，忠于角色，忠于自己的事業(yè)和內(nèi)心的信念。而從心理層面上來(lái)說(shuō)，“從一而終”就是從生到死，眼里只有唯一的一個(gè)客體，不放棄、不拋棄、不背叛，這非常契合蝶衣共生的渴望。沒(méi)有成功完成分離個(gè)體化的嬰孩，他的自我感知完全建立在與母親的關(guān)系上。當(dāng)母親全心全意地和他在一起，他感到安全、快樂(lè)、滿足，這時(shí)媽媽就是世界上最好的媽媽，他也是個(gè)幸福而有價(jià)值的人；當(dāng)母親不在身邊或者母親不能滿足他的要求時(shí)，他感到挫折、沮喪、孤單、恐懼，媽媽也變成壞媽媽，他感覺(jué)自己就是一個(gè)不幸、被拋棄、無(wú)價(jià)值的人。沒(méi)有段小樓，就沒(méi)有舞臺(tái)上的楚霸王，蝶衣就成為不了從一而終、與霸王生死與共的虞姬，而沒(méi)有虞姬，也便沒(méi)有蝶衣。

心中極渴望，與你共同飛，《霸王別姬》中的主人公程蝶衣的一生，如同他的藝名一樣，如同一只翩翩起舞的蝴蝶，他在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有清晰的自我邊界，虛幻的自我依附于舞臺(tái)的角色而生。終身似乎都沒(méi)有找到真正的自己，沒(méi)有了戲里人生，便沒(méi)有了程蝶衣，于是，便也沒(méi)有了自己。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李彥.從《霸王別姬》看程碟衣的身份認(rèn)同之旅[J].電影評(píng)價(jià)，2008，（19）：37.

Abstract：A film "Farewell to My Concubine" Cheng Dieyi and Duan Xiaolou the relationship has always been the main content of scholars，the author tries to analyze the growth process from Cheng Dieyi new psychoanalytic object relations theory，interpretation of his complex feelings about the period of house，in order to increase a new perspective for people to understand the "Farewell to My Concubine".

Key words：object relations；Cheng Dieyi；emotional entanglements