“速度與激情”
——淺談狂草的書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)與內(nèi)在精神

姜 洋 （山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院書(shū)法專業(yè)碩士 250100）

“速度與激情”
——淺談狂草的書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)與內(nèi)在精神

姜 洋 （山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院書(shū)法專業(yè)碩士 250100）

《速度與激情》無(wú)疑是近年來(lái)最受歡迎的系列電影之一，在“擁有速度則擁有一切”的規(guī)則下，主角們超越一個(gè)又一個(gè)的極限，迸發(fā)的火花、馬力的嘶吼是他們對(duì)生命自由追逐的激情展露，這驚心動(dòng)魄的視覺(jué)沖擊也令觀者心情澎湃、熱血沸騰。與之相比，這樣的場(chǎng)景在書(shū)法藝術(shù)中最貼切的莫過(guò)于狂草書(shū)了，“速度”與“激情”正是其書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)與內(nèi)在精神的核心要義。

速度；激情；狂草書(shū)

一、零點(diǎn)“速度”的書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)

張懷瓘《文字論》曾生動(dòng)的描述草書(shū)：“靈變無(wú)常，務(wù)于飛動(dòng)”、“忽若電飛，或疑星墜?！薄半婏w”、“星墜”這迅疾般的形容無(wú)疑把草書(shū)書(shū)寫(xiě)的速度推到了極致，落筆成書(shū)，幾近“零點(diǎn)”。唐代的張旭懷素作為狂草的開(kāi)創(chuàng)者，堪為圭臬，對(duì)其狂草贊頌最多的便是關(guān)于“速度”的描寫(xiě)，戴叔倫評(píng)懷草云：“馳毫驟墨劇奔駛”，任華贊其筆勢(shì)：“飛沙走石滿窮塞，萬(wàn)里颼颼西北風(fēng)。” 李白則更為生動(dòng)：“恍恍如聞神鬼驚，時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。左盤右蹙如驚電…”以閃電般的“快”速完成自我酣暢淋漓的書(shū)寫(xiě)，在急促時(shí)間里展示出筆勢(shì)連綴、順序走落的精彩展現(xiàn)，讓觀者的目光飛速的隨著線條的游走而前行，應(yīng)接不暇，怎會(huì)不痛快過(guò)癮。

狂草書(shū)速度并非只是簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為“快”，而是“快中有變”，通過(guò)用筆的“節(jié)奏”書(shū)寫(xiě)出奇妙多變的墨篇。六行三十字《肚痛帖》，開(kāi)頭徐徐寫(xiě)出“忽肚痛”三字，獨(dú)立且規(guī)整，好似本想要平靜道出自己病情，而從第四字“不”開(kāi)始，便如山洪般一筆傾瀉到底，中側(cè)鋒的靈活轉(zhuǎn)換、重按輕提的粗細(xì)變化在節(jié)奏“嘈嘈切切”的急緩錯(cuò)雜中“大珠小珠落玉盤”，肚痛難忍讓張旭再也無(wú)法控制心中的急躁，越寫(xiě)越快，越寫(xiě)越狂，越寫(xiě)越奇，到“如何為計(jì)”拉長(zhǎng)為四字一行，最后的“非臨床”更是意象迭出、癲味十足，“床”字最后一筆的急速上挑，令曲戛然而止，整幅作品泰山壓頂?shù)臍飧?，變幻莫測(cè)的態(tài)勢(shì)，令觀者驚心動(dòng)魄、拍案叫絕。蔡希綜《法書(shū)論》評(píng)張旭之狂草“雄逸氣象，是為天縱”、“有若飛動(dòng)”之勢(shì)。節(jié)奏隨著書(shū)者的自我意愿來(lái)自由靈活的調(diào)控狀態(tài)，線質(zhì)、字勢(shì)、章法也隨之豐富了起來(lái)，“快中有變”的書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出獨(dú)特多變的奇妙異象，這種豐富性使狂草表現(xiàn)更具張力。

狂草在疾速飛馳的書(shū)寫(xiě)中尤為注重使轉(zhuǎn)的表現(xiàn)。其一即點(diǎn)畫(huà)的弱化，《九勢(shì)》云：“令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行”，點(diǎn)畫(huà)的弱化即為部體的同化，如真書(shū)的四方結(jié)構(gòu)改造為呈環(huán)狀的交叉使轉(zhuǎn)，所謂“方不中矩，圓不副規(guī)”；二為連帶的強(qiáng)化，各字不再孤立，而是通過(guò)牽絲連帶、上下連綴來(lái)合為一體，《食魚(yú)帖》中“長(zhǎng)安”兩字，自長(zhǎng)之末筆至安之末筆、連續(xù)不斷。從多字連帶進(jìn)一步發(fā)展成為整行連帶，即狂草書(shū)中特有的“一筆書(shū)”，張懷瓘《書(shū)斷》云：“字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通而隔行。”因此可以講，狂草書(shū)通篇連貫流轉(zhuǎn)、一氣呵成的書(shū)寫(xiě)是通過(guò)使轉(zhuǎn)完成的，使轉(zhuǎn)不但提升了狂草的書(shū)寫(xiě)速度，也保證了作品自始至終的氣脈貫通、高度完整。

二、多樣“激情”的自我表達(dá)

如果說(shuō)“速度”是狂草創(chuàng)作表現(xiàn)的外在展示，那么“激情”便是書(shū)家自我情感的內(nèi)在表達(dá)，所謂“達(dá)其情性，性其哀樂(lè)”?！把讣病睍?shū)寫(xiě)是“激情”流露的表現(xiàn)，《書(shū)譜》有云：“草貴流而暢…然后凜之以風(fēng)神”，狂草整行連帶、跨字使轉(zhuǎn)以及自由流轉(zhuǎn)的急縱特征為情感的宣泄提供可能；而“激情”的創(chuàng)作狀態(tài)是“迅疾”縱橫書(shū)寫(xiě)的前提保證，張懷對(duì)酒的癡狂，正是借其催發(fā)自我心中的無(wú)限“激情”，我們?cè)囅霃埿瘛懊撁甭俄斖豕?，揮毫落紙如云煙”的生動(dòng)畫(huà)面，這是心中怎樣的激情，才會(huì)按捺不住地顛狂，無(wú)拘無(wú)束地縱情釋放，怎能不痛快過(guò)癮！韓愈《送高閑草書(shū)上人序》評(píng)價(jià)張旭書(shū)法：“有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之”、“天地事物可變，可喜可愕，一寓于書(shū)”，顯然，“激情”是多樣的，所謂“一寓于書(shū)”，無(wú)論是喜怒哀樂(lè)都能化作狂草創(chuàng)作的精神寄托，都能“或寄以馳縱橫之志”、“或托以散郁結(jié)之懷”。而對(duì)高閑所謂“一死生，解外交”的佛家“破執(zhí)之論”，做“無(wú)事道人”的書(shū)法理念，韓愈則進(jìn)行了強(qiáng)有力的批評(píng)與反對(duì)，佛教超于物外的處世態(tài)度使中華文明之元?dú)膺^(guò)早的泄露，沒(méi)有生命的情感環(huán)境導(dǎo)致書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的成長(zhǎng)活力大大削弱?？癫輹?shū)寫(xiě)所表現(xiàn)的“速度”正是與書(shū)家內(nèi)心所流露的“激情”相交迸發(fā)，才為狂草書(shū)的表現(xiàn)創(chuàng)造出無(wú)限的可能。

草書(shū)體的形成是憑以簡(jiǎn)便的記錄功能而被廣泛應(yīng)用?？癫莸某霈F(xiàn)無(wú)疑如一場(chǎng)“革命”，質(zhì)變性的完全脫離了實(shí)用主義。但無(wú)可否認(rèn)，狂草藝術(shù)的獨(dú)特魅力也正在此，其藝術(shù)審美價(jià)值和反映主體精神的功用得以充分表現(xiàn)，“翰墨之道”真正的自覺(jué)也實(shí)由草書(shū)所開(kāi)啟。楊泉《草書(shū)賦》開(kāi)篇語(yǔ)即：“為六書(shū)之為體，美草法之最奇?！笨瑫?shū)體筆畫(huà)的修飾和中斷，導(dǎo)致呈現(xiàn)出程式化樣貌，也局限了情感的連續(xù)表達(dá)。而草書(shū)，尤是狂草的酣暢表現(xiàn)，不僅賦予了字體流動(dòng)般的美感，也為情感表達(dá)的連貫和持續(xù)提供了保障。蕭衍《草書(shū)狀》認(rèn)為草書(shū)的精神功用為“傳志意于君子，報(bào)款曲于人間”?？癫菟囆g(shù)成為了一種“表現(xiàn)主義”純藝術(shù)。張懷瓘《文字論》云：“深識(shí)書(shū)者，惟觀神采，不見(jiàn)字形”、“雖書(shū)已緘藏，而心追目極，情猶眷緒，是為妙矣”。這種心象投射的藝術(shù)，與西方的“酒神精神”不謀而合，書(shū)家借用狂勁的草體更為強(qiáng)烈地張揚(yáng)個(gè)性、抒發(fā)自我的真情真感。

三、狂草藝術(shù)的“真我”與“自然”

狂草表現(xiàn)主義的魅力在于書(shū)家將內(nèi)心真實(shí)的情感通過(guò)縱情酣暢的書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)，震撼觀者的內(nèi)心，因而使狂草藝術(shù)附上了表演性色彩，表演性的筆會(huì)交流也成為了流行的社會(huì)風(fēng)尚。懷素常常應(yīng)邀書(shū)寫(xiě)，任華記錄其題壁實(shí)況：“揮毫倏忽切切字，有時(shí)一字二字長(zhǎng)丈二”，竇冀描述其表演狀態(tài)：“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫萬(wàn)萬(wàn)字”。然而，過(guò)“度”的表演性意圖對(duì)狂草書(shū)創(chuàng)作帶來(lái)潛在的隱患，為自我創(chuàng)作的初衷偏離成為他人創(chuàng)作的意圖，“速度”與“激情”變了味道，書(shū)者“真心”再也無(wú)從找尋。

藝術(shù)創(chuàng)作既是“我有寫(xiě)我心”，若我們把“是”作為參照借鑒，“是”便是；若我們膜拜照搬“是”，“是”便不是。1模仿只會(huì)成為他人的影子、時(shí)代的犧牲品，趙壹《非草書(shū)》嘲笑學(xué)杜、崔、張的追隨者：“然其為字，無(wú)益于工拙，亦如效顰者之增丑，學(xué)步者之失節(jié)也”，這群學(xué)步者不去探求草書(shū)的本質(zhì)，只會(huì)隨當(dāng)時(shí)書(shū)風(fēng)的流行而盲目效仿，這樣的“是”便不是。不可否認(rèn)，身處某個(gè)社會(huì)時(shí)代中，總是要受到這個(gè)時(shí)代風(fēng)氣的影響，如何抗拒這個(gè)風(fēng)氣，達(dá)到“真誠(chéng)”與“真心”的書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)，是值得深思的。

藝術(shù)的“真”來(lái)自內(nèi)與外的雙向連接。老者用竿黏蟬如從地上拾取一樣容易，便是達(dá)到了“用志不分，乃凝于神”的境界，“向內(nèi)”只有“唯蜩翼之知”才不會(huì)受外界紛繁的干擾，“蟬”才能得之；壯男能游于急湍瀑布之下，便是其生于自然之中，“向外”只有“與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉”，“身”方可暢游。當(dāng)然，“內(nèi)外”需并立齊行，若偏執(zhí)任意一方，則會(huì)成為注內(nèi)心修養(yǎng)反被老虎吞食身體的“嬰兒?jiǎn)伪?，或是重身體調(diào)養(yǎng)卻讓疾病侵?jǐn)_內(nèi)心的“富貴張毅”，內(nèi)外兼得方可心隨所向。2狂草藝術(shù)正是如此，“速度”與“激情”的創(chuàng)作需將“內(nèi)在的真心流露”與“外在的自然表現(xiàn)”結(jié)合起來(lái)才能共同展示出狂草書(shū)“磅礴浩然”的書(shū)作風(fēng)姿。

所謂“從心者為上，從眼者為下”3，狂草書(shū)一方面需遵從“真”心，只有精神凝聚一致之時(shí)才不會(huì)受到時(shí)代世俗的干擾，書(shū)寫(xiě)出真實(shí)，韓愈所謂的“旭之心”正是動(dòng)其“真”心才能逐其“真”跡，焉發(fā)出“旭之書(shū)”的千變?nèi)f化、不可方物。相反，蘇軾就曾指出宋以后只看重“匆匆不及草書(shū)”4（《評(píng)草書(shū)》）的弊病，即只局限于對(duì)狂草書(shū)快寫(xiě)的表層理解中，卻忽略了“亦意于學(xué)”的真心表達(dá)。另一方面，狂草藝術(shù)還需注入天地自然中鮮活的力量，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，書(shū)者的眼界也不可局限在書(shū)法的一方天地之中。人要多聞，多見(jiàn)，多行，汲取自然之靈感，心界才會(huì)開(kāi)闊，格調(diào)才能提升。再回歸于書(shū)，筆墨間便多了種“精神氣象”，書(shū)寫(xiě)出的作品才會(huì)富有生命。張懷瓘《文字論》云：“探文墨之妙有，索萬(wàn)物之元精?！笨癫菟囆g(shù)的天然正是與自然萬(wàn)象之間產(chǎn)生“通感”所得，張旭觀“孤蓬自振、驚沙生飛”而成“群象自形，有若飛形”之神；懷素觀“夏云多奇峰”而悟“鐵絲纏繞”、“使轉(zhuǎn)通暢”之美。

綜上,“速度”只有融入心靈之中，再?gòu)V為采擷大千世界的陽(yáng)光雨露山川靈氣與大地精華，才能綻放出狂草藝術(shù)的“激情”花朵，永不凋零。

注釋：

1.于明詮，《是與不是之間——書(shū)法傳統(tǒng)的文化尋繹與當(dāng)代述說(shuō)》，山東人民出版社，2007年8月，第41頁(yè).

2.《莊子》之《外篇?達(dá)升》，中華書(shū)局，2015年6月，第314頁(yè).

3.《中國(guó)書(shū)畫(huà)論叢書(shū)：張懷瓘叢書(shū)》之《文字論》，湖南美術(shù)出版社，1997年4月，第181頁(yè).

4.《藝文叢刊：東坡題跋》之《東坡題跋卷二：評(píng)草書(shū)》，浙江人民美術(shù)出版社，2016年1月，第89頁(yè).