從維特根斯坦看現(xiàn)代邏輯的發(fā)展脈絡(luò)

沈 琴 （貴州大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院 550000）

從維特根斯坦看現(xiàn)代邏輯的發(fā)展脈絡(luò)

沈 琴 （貴州大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院 550000）

維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）一生以《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》為思想代表，他在二十年代初期在哲學(xué)界開始嶄露頭角，早年他師從羅素（Bertrand Russell），并受弗雷格（Friedrich Ludwig Gottlob Frege）思想影響，成為分析哲學(xué)的先驅(qū)之一。后來他脫離了該哲學(xué)流派而成為自然語言哲學(xué)的主要代表，從形式語言回歸到了自然語言的研究。本文擬對維特根斯坦一生的兩種思想作闡述，以此了解現(xiàn)代邏輯學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

分析哲學(xué)；自然語言邏輯；現(xiàn)代邏輯

一、前期維特根斯坦的思想

維特根斯坦前期的代表作是1921年出版在《自然哲學(xué)年鑒》上的《邏輯哲學(xué)論》，這部巨著承載了他前期的所有思想，是分析哲學(xué)的代表作。里茲.石里克(Moritz Schlick )認為這本書是邏輯實證主義的宣言書，其核心思想即邏輯圖像論。維特根斯坦表示“命題記號的構(gòu)成，在于其中的要素（語詞）以一定的方式相互關(guān)聯(lián)。命題記號即是事實……世界是事實的總體，而不是事情的總體，在邏輯空間中的諸事實就是世界”[1]25—32。他還表示“命題是實在的圖像，是我們所想像的實在的模型……圖像是一種事實……全部實在即是世界……邏輯圖像可以圖示世界?！?，由此，邏輯圖像論核心觀點即所有的命題構(gòu)成的整個語言系統(tǒng)就是由所有的事實構(gòu)成的整個現(xiàn)實世界的圖像。

在人們通俗的認識中，“圖像”表示著某種具有可感性質(zhì)的東西，，當(dāng)我們說一事物的圖像時，即是說該圖像反應(yīng)出了事物的某些可感的經(jīng)驗特質(zhì)。而維特根斯坦的“圖像”并非是“可感性質(zhì)”意義上的，命題由不同的語詞構(gòu)成，語詞與現(xiàn)實事物無經(jīng)驗性質(zhì)的對應(yīng)，因此他的“圖像”實質(zhì)是一種邏輯結(jié)構(gòu)圖。命題與事實雖無重合的經(jīng)驗表現(xiàn)，但命題邏輯結(jié)構(gòu)與構(gòu)成事實的邏輯結(jié)構(gòu)一致。即命題與事實的邏輯結(jié)構(gòu)一一對應(yīng)。照這個理解，維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中所描述的世界邏輯與語言的邏輯關(guān)系結(jié)構(gòu)可大致表示如下：

提到語言，回顧分析哲學(xué)奠基人弗雷格對語言的構(gòu)想是與自然語言不同的“概念語言”，即是一種類似符號的形式化語言。而維特根斯坦在這個點上提出不同的觀點，前面已經(jīng)提到維特根斯坦認為命題與事實之間有著一一對應(yīng)的關(guān)系，語言是與經(jīng)驗世界相對應(yīng)的語言，用以描述經(jīng)驗世界的事物，超過經(jīng)驗世界則沒有語言與之對應(yīng)。于此，維特根斯坦聲明其《邏輯哲學(xué)論》的寫作目的在于“想要為思想劃定一個界限，或者毋寧說，不是為思想而是為思想的表達劃一個界限?！倍J為，只有經(jīng)驗界的可認識的事物還有對應(yīng)的語言用于表達，而非經(jīng)驗界的事物是不可表達的，對于它們，我們能夠采取的態(tài)度是沉默。

綜上所述，可知維特根斯坦的語言觀與弗雷格、羅素不同，他認為日常經(jīng)驗語言具有良好的邏輯結(jié)構(gòu)，可以作為我們的研究對象。對于語言，不像弗雷格等前人熱衷于形式化語言，認為自然語言雜亂無章，且諸多歧義，導(dǎo)致邏輯上的不準確。維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》為實證主義指明道路，即是對語句作邏輯上的分析，從邏輯上對命題進行分析。這對現(xiàn)代邏輯的發(fā)展開辟了新的發(fā)展方向和道路，使邏輯學(xué)與語言學(xué)的發(fā)展愈加緊密的聯(lián)系了起來。

二、后期維特根斯坦的思想

談到維特根斯坦后期的哲學(xué)與邏輯思想，可以說是對前期思想完全否定與反思的結(jié)果。同時表達了20世紀哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向第二個意義，即從形式語言對自然語言和人的回歸。這次語言轉(zhuǎn)向直接導(dǎo)致了語言哲學(xué)的誕生，同時語用和心理對哲學(xué)與邏輯的發(fā)展引起了思想家們的注意。這一時期的代表作是寫于20世紀40年代的《哲學(xué)研究》，在寫作期間他對心理學(xué)哲學(xué)即弗雷格強力排斥的那一部分作了細致的研究，認為語言的意義和使用者的心理是有關(guān)的，也就是說心理狀態(tài)是語境的一部分，是后來邏輯語用學(xué)所不可忽視的研究對象。如當(dāng)我在特殊的語境里說出“我恐懼”這個語句時，它究竟是一種因恐懼而產(chǎn)生的心理行為還是一種心理狀態(tài)呢？這兩種不同的理解具有不同的意義，對于自然語言的這種分析，顯然推動了語用學(xué)的發(fā)展，并且對其后奧斯汀等人建立的言語行為理論是有一定的影響的。也就是說后期維特根斯坦的注意力不僅僅是在建立語言圖像上，而是在自然語言的基礎(chǔ)上，考慮了人的因素，即在哲學(xué)和邏輯的發(fā)展過程中，改變了他們的立場，它們是所有科學(xué)中最基礎(chǔ)的學(xué)科，與人類生活無疑也是息息相關(guān)的。

維特根斯坦表示“自從我從十六年重新開始研究哲學(xué)以來，我不得不認識到在我寫的第一本著作中有嚴重錯誤?！鄙踔琳J為《邏輯哲學(xué)論》中的每一句話都是病態(tài)的。他在《哲學(xué)研究》中多用自然語言而非形式語言表達，這足以說明，他后期的思想轉(zhuǎn)變有多徹底，為了追求真理不惜反對自己早期思想主張，他拋棄了分析哲學(xué)對于意義的簡單理解，而在語言的使用中來考慮其意義。據(jù)此書學(xué)界總結(jié)：“維特根斯坦的《哲學(xué)研究》既標志著分析哲學(xué)的結(jié)束也標志著語言哲學(xué)的建立。分析哲學(xué)的終結(jié)與語言哲學(xué)的建立其實是同一件事所反映出來的，它們源于同樣的原因：“原因之一是分析哲學(xué)在原則上的失敗，這導(dǎo)致哲學(xué)語言基礎(chǔ)的改變；原因之二是分析哲學(xué)在方法上的失敗，這導(dǎo)致哲學(xué)邏輯方法的更新?！边@說明從內(nèi)容和形式兩方面來看，語言哲學(xué)都把其研究對象與方法拉回到了自然語言的本位。那么我們就從內(nèi)容和形式即從新的語言基礎(chǔ)和邏輯方法這兩方面簡單的做個分析，以此了解現(xiàn)代邏輯學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

1.新的語言基礎(chǔ)

《哲學(xué)研究》致力于處理語言事實，解決豐富多樣的自然語言所構(gòu)成的復(fù)雜的形式問題，建立了一個對概念的意義解釋體系，用我們?nèi)粘Ｉ钪械恼Z言去解釋深奧晦澀的哲學(xué)問題。雖然維特根斯坦對于自然語言的研究在《邏輯哲學(xué)論》中已有提出，但他在兩部作品中是從不同的方向去解釋哲學(xué)問題的。維特根斯坦認為語言的意義在于它的應(yīng)用，這說明他已經(jīng)開始從語用這個角度建構(gòu)意義理論了，強調(diào)語言的使用者及其心理因素對語言意義變化的影響。自此維特根斯坦的主要思想從邏輯圖像論轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z言游戲論，這可以說是他后期哲學(xué)思想的靈魂。

何為語言游戲？我們先了解一下他是在什么意義上用的“游戲”，維特根斯坦在對奧古斯汀（Aurelius Augustinus）在《懺悔錄》中的關(guān)于“聲音”、“語詞”、“符號”三者關(guān)系的一段話進行評述時講到奧古斯汀所描述的是一個類似于游戲的交流系統(tǒng)。指出有些人認為認為“‘游戲就是在一個平面上按照某些規(guī)則移動的一些對象.....。’—我們就回答：看來你所想到的是棋類游戲，但還有其他的游戲。你可以明確地把你的定義限定于棋類游戲，從而使你的定義變得正確。”結(jié)合通常的認識來說，“游戲”即指具有場所、時間、規(guī)則并以娛樂為目的的活動。在維特根斯坦看來，這種定義過于簡單化和機械化，因為并非所有的游戲都同時具有以上所說的幾種因素，這些特征的缺乏并不影響游戲成其為游戲。那么就無法得到一個精確的關(guān)于“游戲”之概念，盡管如此，它們?nèi)匀灰阅撤N形式聯(lián)系在一起構(gòu)成了一個游戲家族，各游戲具有各種各樣的相似性。而模糊的內(nèi)涵必然導(dǎo)致我們無法得到一個準確的外延范圍，但這絲毫不影響我們對游戲的區(qū)分和認識。而這個游戲家族概念正如語言家族概念，其相似性發(fā)揮的作用很大。

維特根斯坦在分析“游戲”時，實則把“使用語言中的某一部分”比作“玩游戲中的一種—象棋”，后將“語言”和“游戲”結(jié)合成“語言游戲”。他表示“語言游戲是比我們使用我們的高度復(fù)雜的日常語言的符號的方式簡單得多的的使用符號的方式，它們是這樣的語言形式：一個小孩就是經(jīng)過它們而開始使用語詞的。對語言游戲的研究就是對語言的原始形式或者原始語言的研究?！奔凑Z言的原始形式包含其基本意義和使用規(guī)則，孩童咿呀學(xué)語的過程是認識世界和獲取語言基本規(guī)則的過程。語言和游戲一樣具有多樣性，也就意味著不確定性、不可說性?？烧f與不可說的語言所構(gòu)成的世界乃我們邏輯上需要認識的，在語言游戲中，要想剖析規(guī)則就須深入內(nèi)部，從深層了解語言與人類生活之間的關(guān)系。由此，現(xiàn)代邏輯學(xué)的發(fā)展可謂是從追求形式語言返到日常語言，這是二十世紀現(xiàn)代邏輯學(xué)發(fā)展的新方向。

2.新的邏輯分析方法

維特根斯坦早期主要把語言作為一種純元素進行分析，歸根結(jié)底還是傾向于理想化的。后期轉(zhuǎn)變分析方法，是把語言分析和心理分析相結(jié)合起來，回歸了自然語言與日常生活，而人們的日常生活中滲透著多種元素，諸如風(fēng)俗、習(xí)慣、制度等，顯然人們的思維方式是受到這些因素的影響的。所以這個世界，并非是由單純的命題和事實構(gòu)成的單一世界，而是由鮮活的生活方式組成的社會。

維特根斯坦表示“在使用語言的實踐中，一方喊出這些詞，另一方則根據(jù)這些詞而行動。”說明新語言哲學(xué)觀即語言的意義在于運用，并隨后闡述出“我也將把由語言和行動所組成的整體稱為‘語言游戲’?！辈⑶乙詢和瘜W(xué)習(xí)語言為例說明語言具有行動性，受到赫爾巴特兒童心理學(xué)實驗的啟發(fā)，認為兒童對生活乃至社會并沒有一個準確的完整的認識，但是在學(xué)習(xí)語言和使用語言這件事上，似乎表現(xiàn)出“天生”性質(zhì)，且在運用語言的過程中，兒童還會受到很多社會規(guī)則的影響和限制，正如我們前面講到的風(fēng)俗習(xí)慣等。社會非單一的事實構(gòu)成物，它的不確定性質(zhì)影響著人們?nèi)粘Ｉ?。此時不同地域下的人們就會形成不同的心理認識，因而當(dāng)遇到需要對語言行為作出反應(yīng)的時候，就會出現(xiàn)不同的響應(yīng)，顯然人們的心理行為是受到其邏輯思維的影響，并且以某種形式影響著其邏輯思維。以弗雷格為代表的一些分析哲學(xué)家在研究過程中拒斥心理因素的不確定性，這必然對其所倡導(dǎo)的理想化形式性是有意義的，但據(jù)此而看，哲學(xué)與邏輯的研究范圍就縮小了很多。到維特根斯坦后期思想過程中，拾起了被前人所遺忘的一大部分，由此不僅擴充了其研究對象，對其研究方法也起了質(zhì)的影響。

三、總結(jié)

維特根斯坦一生經(jīng)歷并引導(dǎo)了兩次重大的變革，這兩次變革也影響了現(xiàn)代邏輯學(xué)的發(fā)展走向。把邏輯學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科逐漸聯(lián)系起來，對邏輯學(xué)而言，打破了其獨立性擴充了研究內(nèi)容與方法，使這門最基礎(chǔ)的學(xué)科深入到其他學(xué)科內(nèi)部和人們的日常生活。

[1]（奧）路德維希.維特根斯坦著：賀紹甲譯，邏輯哲學(xué)論[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[2]（奧）路德維希.維特根斯坦著：李步樓譯，哲學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[3]蔡曙山：邏輯.心理與認知—論后弗雷格時代邏輯學(xué)的發(fā)展[J].杭州：浙江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（3）.

[4]韓林合著.維特根斯坦論“語言游戲”和“生活形式”[J].北京：北京大學(xué)學(xué)報，1996（1）.