從弗洛伊德心理結(jié)構(gòu)層次理論看《奧賽羅》人物形象

⊙秦 怡［西南大學(xué)文學(xué)院， 重慶 400715］

從弗洛伊德心理結(jié)構(gòu)層次理論看《奧賽羅》人物形象

⊙秦 怡
［西南大學(xué)文學(xué)院， 重慶 400715］

《奧賽羅》是莎翁四大悲劇之一，對(duì)于其研究向來(lái)爭(zhēng)議不斷。本文將聯(lián)系弗洛伊德人物心理結(jié)構(gòu)層次的內(nèi)容，將“本我”“自我”和“超我”三個(gè)方面對(duì)應(yīng)劇中的伊阿古、奧賽羅和苔絲狄蒙娜；結(jié)合榮格的“原型”理論，以探求《奧賽羅》悲劇背后隱藏著的對(duì)人生存困境和人性毀滅的深深擔(dān)憂。

《奧賽羅》 弗洛伊德 人物心理結(jié)構(gòu)層次

莎翁在《奧賽羅》中營(yíng)造了強(qiáng)烈的悲劇情感，寄托了其深刻的思想內(nèi)涵。在某些研究者那里，《奧賽羅》似乎探討了伊阿古、奧賽羅、苔絲狄蒙娜等人的悲劇命運(yùn)及其背后的性格因素。但在論者看來(lái)，他們之間實(shí)則有更為深刻的闡釋空間——可將三者綜合成一個(gè)“人”。弗洛伊德在泛性論的基礎(chǔ)上，提出了著名的人物心理結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次：本我（id）、自我（ego）和超我（super-ego）。換言之，可將他們視作隱喻了一個(gè)完整心理性格的三個(gè)層次：伊阿古象征“本我”，奧賽羅表征“自我”，苔絲狄蒙娜則意味著“超我”。

一、伊阿古：本我悲劇

1.文本人物形象

伊阿古是天生的演員，游刃有余地穿梭在各個(gè)人物間，演好每一個(gè)角色：作為旗官，深得奧賽羅信任，“我的旗官是一個(gè)很適當(dāng)?shù)娜宋?，他的為人是忠?shí)而可靠的”；作為同事，“寧愿割下自己的舌頭，也不愿讓它說(shuō)邁爾克·凱西奧的壞話”；羅德利哥面前，“要是我不恨他（奧賽羅），你從此別理我”……構(gòu)陷苔絲狄蒙娜，挑撥凱西奧和奧賽羅；真相曝光后，也沒(méi)有好下場(chǎng)。伊阿古導(dǎo)致別人的悲劇，是整出悲劇的罪魁禍?zhǔn)?，同時(shí)也把自己帶上絕路。

2.伊阿古的本我實(shí)質(zhì)

本我是“與生俱來(lái)的無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分”，“主要由性沖動(dòng)構(gòu)成，不受邏輯、理性、社會(huì)習(xí)俗等等一切外在因素的約束，僅受自然規(guī)律即生理規(guī)律的支配”，遵循快樂(lè)原則。伊阿古“根本不懂什么是價(jià)值，什么是善惡和道德，而無(wú)時(shí)無(wú)刻不是與快樂(lè)原則攜手，千方百計(jì)找機(jī)會(huì)發(fā)泄一通”，是“本我”（id）的象征?！氨灸苁欠莻€(gè)人的，普遍賦有的、遺傳的機(jī)能或動(dòng)力因素，它們總是完全被排斥在意識(shí)之外。本能早在意識(shí)產(chǎn)生之前就存在，并不顧后來(lái)的意識(shí)所達(dá)到的任何程度，追求著它們固有的目標(biāo)?！币涟⒐虐凑毡灸苻k事，不受道德約束。處心積慮，只是為了“在他身上發(fā)泄這一口怨氣”，追求自我的快感，“為了嫉妒而嫉妒”。

（1）“引誘者”——“蛇”

他設(shè)計(jì)使凱西奧醉酒鬧事被處置；又制造流言蜚語(yǔ)，“我還不能給您確實(shí)的證據(jù)。注意尊夫人的行動(dòng)；留心觀察她對(duì)凱西奧的態(tài)度；用冷靜的眼光看著他們，不要一味多心，也不要過(guò)于大意；我不愿意您的慷慨豪邁的天性被人欺罔；留心著吧”……苔絲狄蒙娜是死在丈夫手上，就連奧賽羅本人也死在自己手上。

《圣經(jīng)》“創(chuàng)世紀(jì)”中寫到伊甸園里的蛇引誘夏娃和亞當(dāng)違背耶和華神的旨意偷吃禁果，致使他們被上帝放逐。蛇沒(méi)有傷害人，可是人卻因?yàn)樯呤艿綉土P。伊阿古繼承了《圣經(jīng)》“蛇”的原型，形象首先表現(xiàn)為引誘者。盡管是罪魁禍?zhǔn)?，伊阿古只充?dāng)了引誘者“蛇”的角色，自始至終他都沒(méi)有拿起箭矢、沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)行動(dòng)。

（2）“破壞者”——“魔鬼”

伊阿古“不僅要在奧賽羅和苔絲狄蒙娜愛(ài)的琴瑟上‘松幾根弦’，而且還要不遺余力地摧毀他”。“蛇”的復(fù)雜象征性由來(lái)已久，甚至與原罪聯(lián)系在一起；在神話傳說(shuō)的歷史演變中逐漸變成了“魔鬼”，“魔鬼”是對(duì)“蛇”原型的繼承與發(fā)展。在這里伊阿古繼承了“破壞者”“魔鬼”原型。

伊阿古先設(shè)計(jì)讓凱西奧醉酒鬧事，破壞了他和奧賽羅的關(guān)系；其次，陷害苔絲狄蒙娜、破壞了夫妻間的信任。最后，親手殺死妻子，又破壞掉了自己的家庭。伊阿古“破壞者”的形象在幾組人物關(guān)系的變化中得以顯現(xiàn)，其行為舉止帶來(lái)的結(jié)果又反過(guò)來(lái)深化了其形象。伊阿古將要而不得就徹底摧毀的破壞者形象演繹到了極點(diǎn)。

3.本我人物的悲劇

弗洛伊德認(rèn)為力比多（libido）（即性欲的內(nèi)驅(qū)力）是一切精神活動(dòng)的能量來(lái)源，很大程度上表現(xiàn)為“渴望權(quán)力的意志”。一開始，伊阿古抱怨奧賽羅沒(méi)有將副將職位給自己。伊阿古是本我的象征，完全接受力比多支配，追求快樂(lè)原則。擦肩而過(guò)的副將職位、沒(méi)得到的權(quán)力，他“不受邏輯、理性、社會(huì)習(xí)俗等等一切外在因素的約束”，將自己的怨氣發(fā)泄出來(lái)。

“意義內(nèi)容是愿望與現(xiàn)實(shí)之間的沖突”。莎翁利用伊阿古的悲劇，首先表現(xiàn)出了個(gè)人的本能要求得不到滿足的悲劇，即伊阿古得不到晉升的悲?。黄浯伪憩F(xiàn)為個(gè)人聽從本能追求快樂(lè)原則而無(wú)視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，被懲罰的悲?。阂涟⒐盘幮姆e慮謀求，換來(lái)嚴(yán)重懲罰；伊阿古的悲劇就是本我受到社會(huì)約束和外部現(xiàn)實(shí)的打壓，才華得不到施展的悲劇。

二、奧賽羅：社會(huì)性的自我悲劇

1.奧賽羅：種族歧視下的有色人種

《奧賽羅》改編自同時(shí)期的意大利小說(shuō)《威尼斯的摩爾人》，“摩爾人”是對(duì)中世紀(jì)伊比利亞半島、馬格里布和西非穆斯林的貶稱，是種族歧視的直接表現(xiàn)。奧賽羅是行走在威尼斯白人社會(huì)的摩爾人；卑微的出身，使他的美德功勞都蒙上了一層永遠(yuǎn)揭不開的、丟不掉的陰影。

伊阿古污蔑他是“老黑羊”；羅德利哥說(shuō)他是“厚嘴唇的家伙”；勃拉班旭盡管邀請(qǐng)他到家里，卻也厭惡這場(chǎng)婚姻，“你也不想想你自己是個(gè)什么東西”，“丑惡的黑鬼”，一口咬定他使用了妖法。長(zhǎng)期種族歧視造成的不公平待遇和黑色皮膚帶來(lái)的劣等民族的敏感性與痛苦變成奧賽羅自我身份認(rèn)同上的自卑——“也許因?yàn)槲疑煤诔螅鄙偌澥總儨厝犸L(fēng)雅的談吐，也許因?yàn)槲夷昙o(jì)老了點(diǎn)兒，——雖然還不算頂老，——所以她才會(huì)背叛我”。

為了獲得白人的認(rèn)可、抹去黑色皮膚帶來(lái)的種族自卑，奧賽羅處于一種掙扎分裂和自我羞辱的否定狀態(tài)中，靈與肉都處于一種自卑和毀滅的處境。

2.奧賽羅的自我實(shí)質(zhì)

“每個(gè)人都渴望他人的認(rèn)可，那么自我意識(shí)也成了他者的欲望，即成為他人所欲望的價(jià)值……一種爭(zhēng)取被承認(rèn)的欲望?！弊晕艺檬恰耙庾R(shí)的結(jié)構(gòu)部分”，會(huì)“根據(jù)外部世界的需要來(lái)對(duì)本我進(jìn)行壓抑”，“處在本我和超我之間”。

作為自我象征的奧賽羅深陷遵守社會(huì)“現(xiàn)實(shí)原則”與聽從本能、追求快樂(lè)的矛盾沖突中。他沖鋒陷陣、保家衛(wèi)國(guó)——遇過(guò)“可怕的災(zāi)禍，海上路上驚人的奇遇，間不容發(fā)的脫險(xiǎn)，在傲慢的敵人手中被俘為奴”，見(jiàn)過(guò)“廣大的巖窟，荒涼的沙漠，突兀的崖嶂，巍峨的峰嶺，以及彼此相識(shí)的野蠻部落，和肩下生頭的外化異民”；參與保衛(wèi)威尼斯的戰(zhàn)爭(zhēng)、建立軍功——他的手臂“一直都在戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)揮它們的本領(lǐng)”；對(duì)這個(gè)世界，他“除了沖鋒陷陣以外，幾乎一無(wú)所知”。他的功勞甚至可以抵消與貴族少女私自結(jié)婚的罪過(guò)，“我對(duì)貴族們所立的功勞，就可以駁倒他的控訴”。他主動(dòng)接受基督教來(lái)融入這個(gè)社會(huì)，以基督徒的名義斥責(zé)凱西奧；多次將威尼斯稱為“我們的國(guó)家”，心理暗示也足見(jiàn)其決心。西蒙·波娃認(rèn)為男人通過(guò)女人實(shí)現(xiàn)自己。苔絲狄蒙娜突破等級(jí)特權(quán)觀念的結(jié)合讓他以為自己終于擺脫了劣等民族帶來(lái)的卑微與渺小、終于被白人社會(huì)接受、終于可以理直氣壯地說(shuō)“我是高貴的祖先的后裔，我有充分的資格，享受我目前所得到的值得驕傲的幸運(yùn)”。

3.自我的悲劇

奧賽羅殺死妻子，最后又自刎謝罪。死亡是對(duì)他自己行為的一種補(bǔ)償或者逃避（政府解除他的軍銜，再一次毀滅了他建立起來(lái)的社會(huì)對(duì)他身份的認(rèn)同）。

奧賽羅的悲劇實(shí)際上是自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突，是自我認(rèn)識(shí)不明朗的悲劇。他苦心經(jīng)營(yíng)、認(rèn)為黑色皮膚在偉大的德行面前可以忽略不計(jì)，然而他根本沒(méi)有得到白人世界的認(rèn)可；奧賽羅一直用現(xiàn)實(shí)世界的要求來(lái)約束自己，將苔絲狄蒙娜視為理想、追求和心靈寄托，她卻被“證明”是淫娃蕩婦……顛覆了奧賽羅的認(rèn)識(shí)，摧毀了他的精神寄托。他終于明白所有努力終究是白費(fèi)：無(wú)路可退，只得拋棄現(xiàn)實(shí)——?dú)⑺老Ｍ屠硐?，摧毀以苔絲狄蒙娜為代表的美好事物。

三、苔絲狄蒙娜：孤獨(dú)的“超我”

超我，是“性沖動(dòng)被壓抑之后，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化、變形，通過(guò)自我的審查，向道德、宗教或?qū)徝赖睦硐胄螒B(tài)的升華”。苔絲狄蒙娜純潔美好，是光輝理想的化身、是奧賽羅的希望，給他認(rèn)可與愛(ài)。這是超越當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍價(jià)值觀；也是她的超越性注定她得不到世人的祝福與尊重；苔絲狄蒙娜被推到了一個(gè)“孤獨(dú)者”的位置。

1.文本人物形象：“圣母”

“真善美”的代表首推《圣經(jīng)》里“集美麗與慈愛(ài)于一身”的圣母瑪利亞；苔絲狄蒙娜化身“圣母”。莎翁將所有美德集齊一身。她不僅容貌靚麗、性情嫻靜，“生性是那么幽嫻貞靜，甚至于心里略為動(dòng)了一點(diǎn)感情，就會(huì)滿臉羞愧”；美好的品德也為人津津樂(lè)道，“她的美貌才德，勝過(guò)一切的形容和廣大的名譽(yù)；筆墨的贊美不能寫盡她的好處，沒(méi)有一句適當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)可以充分表現(xiàn)出她的天賦的優(yōu)美”，她是“圣潔的女人”；甚至陷害她的伊阿古也承認(rèn)“她的為人是再慷慨、再熱心不過(guò)的了”。

苔絲狄蒙娜是上流社會(huì)的貴族小姐，享有崇高地位。她“委身下嫁”給一個(gè)摩爾人，一定程度上是犧牲自己、拯救他人的美好行徑。奧賽羅才愿意放棄“無(wú)拘無(wú)束的自由生活，來(lái)俯就家室的羈絆”。

2.苔絲狄蒙娜的超我實(shí)質(zhì)

在種族歧視和等級(jí)制度森嚴(yán)的時(shí)代，苔絲狄蒙娜的品質(zhì)超越當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍道德價(jià)值觀念，沒(méi)有為她贏得世人的尊重與祝福，反將她推到了社會(huì)的邊緣；她變成了社會(huì)主流價(jià)值觀念的敵人，淪為一個(gè)“孤獨(dú)者”。

她沒(méi)有得到父親的支持，取代祝福的是詛咒——“留心看著她，摩爾人，不要視而不見(jiàn)；她已經(jīng)愚弄了她的父親，她也會(huì)把你欺騙”。她沒(méi)有得到奧賽羅的愛(ài)情與信任——伊阿古的陰謀暴露出奧賽羅的“愛(ài)的本質(zhì)只是一種自私的占有”。所以，奧賽羅就奪去她的生命來(lái)作為對(duì)她“背叛”的懲罰。她沒(méi)有得到愛(ài)慕者的尊重——伊阿古承認(rèn)“我也是愛(ài)她的”，卻苦心經(jīng)營(yíng)、構(gòu)陷她和凱西奧，是造成其死亡的導(dǎo)火索；羅德利哥是她的追求者，在無(wú)形中成了伊阿古的幫手，加速了她的死亡。她甚至失去了女仆的忠誠(chéng)——艾米利婭知道她“失去這方手帕，準(zhǔn)要發(fā)瘋了”，但還是將手絹交給丈夫；知道真相卻沒(méi)有告訴她。《楊柳歌》本是一個(gè)被棄侍女所唱，苔絲狄蒙娜在死前不由自主哼唱這支歌，實(shí)際也暗含了其孤獨(dú)無(wú)依的凄涼處境。

苔絲狄蒙娜的“孤獨(dú)者”身份，預(yù)示著“圣母”形象的孤獨(dú)，代表著超越社會(huì)世俗價(jià)值觀念的美好節(jié)操的孤獨(dú)；隱隱告訴我們，“真善美”在那樣的時(shí)代背景下，是不可能被世人所接受的。

3.超我的悲劇

苔絲狄蒙娜是莎翁筆下的“圣母”，是超越世俗社會(huì)道德價(jià)值的體現(xiàn)，凝聚了莎翁的美好理想追求；然而，她依舊存在自身的局限與落后性。

苔絲狄蒙娜背棄白人社會(huì)的規(guī)則與黑人私訂終生，是對(duì)以其父親勃拉班修為代表的等級(jí)制度和種族歧視的無(wú)聲抗議，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)；然而婚后，又不自覺(jué)地以?shī)W賽羅為準(zhǔn)則“您愛(ài)怎么樣就怎么樣，我總是服從您的”，甚至在被殺的前一刻都只是懇求得到救贖——“啊，我的主，把我放逐，可是不要?dú)⑽遥　薄懊魈鞖⑽?，讓我活過(guò)今天！”她自始至終沒(méi)有想過(guò)反抗丈夫的權(quán)威。一切行為表明“父權(quán)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范早已滲入苔絲狄蒙娜的靈魂深處，成為她內(nèi)心的一種無(wú)意識(shí)，支配著她的行動(dòng)，而她自己卻渾然不覺(jué)”?；厮葜痢妒ソ?jīng)》，女人一直被認(rèn)為是男人的附屬品。她死前無(wú)意識(shí)地哼唱“不要怪他,我甘心受他笑罵——”，更是揭示出她的脆弱。

“反叛就意味著死亡?！碧z狄蒙娜死在伊阿古的陰謀和奧賽羅的暴躁下，死在了追求快樂(lè)的本能和根深蒂固的“現(xiàn)實(shí)原則”的雙重攻擊之下。苔絲狄蒙娜的死揭示了超我、美好道德的存在不容于當(dāng)時(shí)的時(shí)代社會(huì)，同時(shí)也宣告了追求美好的理想破產(chǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

伊阿古作為“本我”，其悲劇就是欲望要求受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抑制、得不到滿足。奧賽羅，拼命想融入白人社會(huì)，最后意識(shí)到無(wú)論怎樣都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。努力變成一種諷刺；自裁雖說(shuō)是一種懲罰，但又何嘗不是一種解脫呢！苔絲狄蒙娜是籠罩在光芒之下的圣潔形象，具有美好品質(zhì)；然而正是這些超越時(shí)代的理想和追求活活掐死了她。苔絲狄蒙娜的悲劇被演繹成了超我在所謂社會(huì)道德面前無(wú)路可走的悲劇。

“偉大的詩(shī)人在于其偉大的主題?！薄秺W賽羅》中，莎翁將人物的心理層次結(jié)構(gòu)分別放在了伊阿古、奧賽羅和苔絲狄蒙娜身上。三個(gè)個(gè)體作為人物性格的三個(gè)層次，闡釋了在階級(jí)制度森嚴(yán)、種族歧視尚未消滅的階級(jí)社會(huì)中“人”的悲劇，探求了對(duì)“人”生存困境和人性毀滅的擔(dān)憂。雖言說(shuō)的是別人的事，讀者卻從中看見(jiàn)自己的影子。超越時(shí)空的界限，《奧賽羅》依舊閃耀著迷人的光彩與動(dòng)人的魅力。

[1][英]威廉·莎翁.莎翁全集（第五卷）[M].朱生豪等譯.北京：人民文學(xué)出版社，1957.

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[7]小山.天香·圣經(jīng)中的女人[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2008.

[8]羅俊容.從《奧賽羅》中的三個(gè)女性形象看女性生存困境[A].載聶珍釗、鄒建軍主編：“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：文學(xué)研究方法新探討”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005.

作 者：秦 怡，西南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中外文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com