朱雀城中的生命意識

【摘 要】 黃永玉的自傳體長篇小說《無愁河的浪蕩漢子·朱雀城》最為醒目的標志是其強烈的生命意識。這種生命意識體現(xiàn)在兩個維度，一是生命觀——蘊含著豐富的生命景觀，二是生死觀——對死亡的積極表達。朱雀城獨特而豐沛的生命意識表現(xiàn)，源自作者對生命認識、體悟的悲憫情懷和哲理深思。

【關 鍵 詞】黃永玉；《無愁河的浪蕩漢子·朱雀城》；生命意識

【作者單位】王玉凝，安徽教育出版社。

生命意識是生命主體對生命存在及其價值進行的具有一定文化內涵的體認與感悟，是一種獨特的精神體驗。黃永玉的自傳體長篇小說《無愁河的浪蕩漢子·朱雀城》以黃永玉的故鄉(xiāng)湘西為創(chuàng)作原型，結合他80多年的人生經歷，細致地描寫了一系列人事、風俗、情景。朱雀城最為醒目的標志是其強烈的生命意識。

《清明上河圖》式的朱雀城有豐富的生命景觀，這里的一草一木、一街一景、一人一物無不豐富多彩。這些景觀構成的主體是一群有著鮮活生命力的人，他們是朱雀城生命景觀中絢爛的一抹。一是文武兼?zhèn)?。外人對朱雀城有一種難解印象——詩人式的強盜，強盜式的詩人，文武兼?zhèn)涫侵烊赋侨说钠毡樘卣鳌６茄潘坠操p。朱雀城塑造了一個文人群體，他們吟詩作賦、粗話連篇，集大雅大俗于一身。一雅一俗，讓朱雀城人的生命充滿詩意而又灑脫。三是常變相合。朱雀城人時而正常，時而瘋癲，他們的生命雖有所缺憾，但也因天賦異稟而發(fā)光發(fā)彩。朱雀城中的物往往被作者賦予形象思維、生命形態(tài)乃至思想感情。萬物有靈，作者筆下這些具有生命的物，甚至比人更加美好，它們在一定程度上具有人的感情，有著永恒的生命力。

對筆下的生命，作者大多保持尊重與禮贊。朱雀城中，不管是人還是動植物，不管是城里人還是鄉(xiāng)下人，不管是殘缺的還是健康的，在作者看來，它們都是宇宙秩序中的必然存在，沒有高低貴賤之分。在朱雀城中，作者以平等的姿態(tài)來體察其筆下的人和物。在這里，人與物不是主客體關系，而是一種平行對等關系；萬物不是人主觀情感投射的物象，而是和人一樣的客觀存在。

如果說生命觀是生命意識的一個維度，那么，與這些豐富的生命景觀同步呈現(xiàn)的是另一個維度——生死觀。在作者看來，萬物有生必有死。朱雀城中也有生命接二連三地消逝，當這些美好的生命一一逝去時，死亡成為一個無法躲避、必須直面的問題。朱雀城人直面死亡的態(tài)度是坦然的。死亡給他們帶來的恐懼是有限的，悲傷和痛苦也是有限的。

朱雀城幾個歷經滄桑的老人死得都很得體。比如，孫姑公死了，“遞煙桿過去，孫姑公沒有響動了，安安靜靜、帶著淺笑那么閉了眼睛”；云路、大滿滿死了親爹不但不難過，反而比平常顯得更有精神；“姑婆是個見過世面的人，認識過人生的死活規(guī)律”；劉三老死得很從容，寫了幾行大字，然后唱高腔，唱著唱著就沒有了，老太婆也沒見戚容；中了七槍的田三老彎下了腰，慢慢站起來，回到家里告訴守屋的老婆娘，欠哪筆錢要還，哪筆賬要收，“一口氣講完話，不哼哼，笑一笑，死了”；等等。尤其那些靠朱雀城山水養(yǎng)大的老者，他們曾走出朱雀城看到外面的世界，他們對死亡的態(tài)度，最能代表朱雀城人的生命意識，也最能體現(xiàn)作者的死亡觀。對朱雀城人而言，老也不是一種消極表達。老不僅是對生理年齡的形容，還象征著朱雀城人古老的生命力，這種生命力自古有之且不斷延續(xù)。由老到死，生命不是消極地就此完結，而是轉化為一種綿延不絕的生命力在朱雀城中世代相傳。朱雀城人對死不是一種消極認識，而是坦然面對，“正面迎接生死命運”。

正如宗白華指出的，“藝術為生命的表現(xiàn)，藝術家用以來表現(xiàn)生命，而給與欣賞家以生命的印象”。確實，朱雀城人獨特而豐沛的生命意識表現(xiàn)，正源自作者對生命認識、體悟的悲憫情懷和哲理深思。