中小城市城市雕塑的歷史文化傳承與開放探討
——以重慶市涪陵區(qū)為例

冉 毅 （長江師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 408000）

中小城市城市雕塑的歷史文化傳承與開放探討
——以重慶市涪陵區(qū)為例

冉 毅 （長江師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 408000）

城市雕塑藝術(shù)地記錄一個國家與一座城市的歷史和文化。反映城市形象的雕塑，亦需反映自身特色。涪陵，巴國故都，一座有著深厚文化底蘊、生機勃勃的城市，正走在城市雕塑的歷史文化傳承與開放的路上。

城市雕塑；歷史文化；傳承與開放

作為城市藝術(shù)重要元素的城市雕塑，記錄著一個國家、一座城市的歷史和文化。從上世紀(jì)八十年代初，中共中央、國務(wù)院批準(zhǔn)了《關(guān)于在全國重點城市進(jìn)行雕塑建設(shè)的建議》到現(xiàn)在，全國各地城雕開始濫觴。此情此景，絕非偶然，改革開放后的城市化、都市化進(jìn)程的需要是重要推手。但時代在進(jìn)步，城市雕塑從當(dāng)初的探索階段轉(zhuǎn)而對歷史文化傳承及開放創(chuàng)新的思考。這對于中小城市而言，更是必須面對的一個課題，是一條生命線。

一、中小城市城市雕塑的傳承

現(xiàn)代城市是人類聚居最基本、最重要的組成形式。進(jìn)入21世紀(jì)后，“經(jīng)營城市”的理念貫切到中國各級政府的操作層面，給城市的發(fā)展增添了強勁的動力，同時也給以城市雕塑為重要元素的公共藝術(shù)發(fā)展帶來了巨大的公共空間。所謂的公共空間就是具有開放、面向公眾的特征的，由大眾自由參加并獲得大眾認(rèn)可的公共性空間。

城市雕塑的成長過程是一個國家或地區(qū)不同的歷史、政治、經(jīng)濟、文化的相互影響和制約的過程。功能各異和作者賦予的不同概念，讓城市雕塑有了主題性和非主題性等豐富多彩的表現(xiàn)形式。它置身在一個城市的鬧市或其它人流量大的地方，時刻接受人們的“檢閱”。 公認(rèn)的優(yōu)秀公共藝術(shù)品必須具備三性——“鮮明的地域性、構(gòu)思的獨特性、藝術(shù)的唯一性”。那種“御用的、舶來的、化妝的、生造的”弄出來的城雕作品，與當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境、自然資源和歷史格格不入。

城市雕塑強調(diào)的是個性與共性共存。個性是生命，偏廢對共性的把握會失去公眾的認(rèn)可。城市雕塑本身就是社會需求的結(jié)果，極具大眾性。體現(xiàn)一個國家、一個民族，特別是一個地區(qū)、一座城市的共同理念、共同需要、共同信仰，采用公眾認(rèn)可的符號表示，這是城市雕塑的共性。個人表達(dá)，突破限制，或者利用限制，實現(xiàn)作者的美的要求，是城市雕塑的個性。共性與個性共存，融為一處，才有深度和力度，作品也才有長久的生命力。有鑒于此，有識之士開始探究公共藝術(shù)與地域文化的結(jié)合。城市雕塑在全國中小城市形成了一種新的藝術(shù)潮流。圍繞城市題材的出現(xiàn)，可以說是上個世紀(jì)八十年代初鄉(xiāng)土文化被現(xiàn)代都市文化取代的一個指征，集中顯現(xiàn)了當(dāng)代雕塑對現(xiàn)實的介入。表現(xiàn)都市生存的外部環(huán)境的變化和強調(diào)都市語境下的消費生活的都市題材在上世紀(jì)九十年代后期尤為突出。2000年以來，我國的藝術(shù)家們不僅對“物”和現(xiàn)成品的使用駕輕就熟，而且，特別重視挖掘“物”所負(fù)載的社會、政治、性別等文化屬性。從傳統(tǒng)的“雕”與“塑”轉(zhuǎn)向?qū)γ浇椤拔镄浴钡难芯浚瑥娬{(diào)“物”所負(fù)載的物理與文化屬性。

二、涪陵區(qū)城市雕塑的現(xiàn)狀

一座城市因地理關(guān)系，處于水鄉(xiāng)、平原、山地、丘陵等不同地貌的城市文化積淀不一樣，同時所在城市經(jīng)濟、政治、文化等多種因素形成了一座城市的空間性格，亦即城市性格。城市除了傳承外，還需要與眾不同的個性，每座城市雕塑都應(yīng)成為城市個性的一部分。

涪陵作為重慶市的經(jīng)濟強區(qū)，文化底蘊深厚的巴國故都。經(jīng)濟發(fā)展了，政府也更加注重城市文化。早期在高筍塘有象征團結(jié)向上的不銹鋼組雕，在實驗中學(xué)路口有雕塑“科技鑰匙”。望宏路有一些反映地方土特產(chǎn)的青菜頭雕塑、象征放眼世界的地球儀等零碎的雕塑。這些所謂的城市雕塑都不具城市特點，有生搬硬造的嫌疑。唯有三環(huán)路上體育場表現(xiàn)榨菜裝壇工藝的組雕，還常常引得人們關(guān)注。早期的涪陵城市雕塑不僅數(shù)量不多，更談不上與地方文化完美結(jié)合。

南門山金科世界走廊的幾位“巨人”，幾經(jīng)搬遷都無立錐之地，最后弄到花園里藏貓貓。塑“巨人”的初衷應(yīng)該是象征著時尚、前進(jìn)的意思吧。巨人卻無法安居樂業(yè)。是諷刺人們不懂生活呢？還是策劃者腦袋少根弦。

現(xiàn)在的涪陵城市雕塑，主要集中在江南老城區(qū)，又主要展現(xiàn)在濱江大道一帶。濱江大道文化長廊的城市雕塑充分展示了涪陵的巴國文化以及民俗文化。巴國傳說、白鶴梁題刻、歷史人物、抗倭名將，兩江廣場上的榨菜豐收，迎客油醪糟，還有一排編鐘（涪陵小田溪出土的戰(zhàn)國編鐘模型）。濱江大道江南濱江公園（烏江段）集中展示民國風(fēng)情，新增人文雕塑12座。有人物情景雕塑、老城記憶序言、老城地圖等。還有挑水洗衣、烙粑粑、挑賣擔(dān)擔(dān)面等具有涪陵本土的文化元素組雕。栩栩如生的3D畫和馬路上穿梭的車輛、大堤外烏江上頗具巴國文化色彩的“巴王”、“巴都”號仿古豪華游輪交相輝映，游人在現(xiàn)實和歷史中穿越。江南濱江公園（糠殼灣碼頭段）保留了涪陵作為長江上游水運集散地的碼頭遺跡。巨輪的鐵錨、高高在上的行車、拽運貨物的纜車。這些裝置藝術(shù)把涪陵的碼頭文化（這已經(jīng)有些現(xiàn)代化了）展現(xiàn)的淋漓盡致。反映了時代的變遷和涪陵的地域特征。

新區(qū)的雕塑就少了。涪陵中學(xué)大門前的“科技鑰匙”雕塑還是因?qū)嶒炛袑W(xué)道路改造搬來的。為了重慶市“五運會”的召開。新區(qū)布置了一些雕塑小品，但多為簡單粗糙，沒有新意，更無法和城市相匹配。

涪陵的城市雕塑現(xiàn)在以本土歷史人物、地方風(fēng)情為主，極少體現(xiàn)現(xiàn)代風(fēng)貌和展示科技含量高的雕塑。

三、中小城市城市雕塑的開放

本土文化表現(xiàn)一個城市的個性，展現(xiàn)一個城市的靈魂。文化流失，精神流浪，社會將會面臨繁榮表象下的文化荒漠。傳承不等于封閉，更在于創(chuàng)新。變革、重塑地域文脈必須把握原有地域歷史文化狀況；保護(hù)自然和人文資源相統(tǒng)一必須以人為本?？傊?，必須要有對現(xiàn)實負(fù)責(zé)和對歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度。

城市雕塑科技含量的高低、現(xiàn)代化的程度，也反映了一個城市的開放程度。城市雕塑的的大眾性表現(xiàn)在它要讓市民能在公共活動中感覺、欣賞、玩味，在物質(zhì)和精神上與作者交流。如涪陵濱江大道江南濱江公園（烏江段）所體現(xiàn)的游客步行其間，休閑散步與觀景相結(jié)合，文化和藝術(shù)相結(jié)合，讓歷史題材雕塑作品接受游客休閑鑒賞與互動。還有順江大道“好吃街”的“好吃二（當(dāng)?shù)厝艘鬶ao二聲、qi一聲。意為“吃貨”）”雕塑。榨菜是涪陵的名片之一，傳統(tǒng)榨菜制作工藝情景雕塑，可以考慮怎樣讓游客一試身手。作為在涪陵拍攝的電影《戀者多喜歡》，胡兵與劉濤的經(jīng)典鏡頭，也可以在景區(qū)或是城市再現(xiàn)，留下pose空間，讓“矮矬窮”的屌絲們上演逆襲，和心中的男神、女神互動。濱江長廊的抗擊日寇的名將徐幫道的戰(zhàn)馬能讓游客互動一下，或許更能激起我們的愛國熱情。

除了城市雕塑的實際背景這一顯在的城市空間，潛在的城市空間也非常重要，體現(xiàn)了人們心理的求。我們的城市需要傳播，不仿綜合一下，賦予雕塑寓義和文化。

城市雕塑需要歷史文化的傳承，也需要開放。中小城市的城市雕塑更不例外。路漫漫兮其修遠(yuǎn)，它需要我們每一個藝術(shù)工作者的努力。

冉毅，碩士，長江師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院教師，重慶雕塑學(xué)會會員，獲重慶市第六屆美術(shù)作品展雕塑類三等獎。研究方向：雕塑藝術(shù)。