傳統(tǒng)文化中的義利觀

文_謝明德（湖南長沙）

傳統(tǒng)文化中的義利觀

文_謝明德（湖南長沙）

儒家對義利關(guān)系的看法，對中國傳統(tǒng)價值觀的形成產(chǎn)生了復(fù)雜而深刻的影響。

義以為上

孔子在綜合前人特別是西周以來倫理思想資源的基礎(chǔ)上，建立了以仁為核心的倫理思想體系，提出了“義以為上”（《論語?陽貨》）的道義原則，為后世儒家的價值觀和義利之辨指明了方向?！傲x以為上”基于義、利的價值比較，“為上”即為尚、為先、為重。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出仁、義等道德原則是人的內(nèi)在價值，“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献?告子上》）并把“義”的重要性提到與“仁”同等的高度，人為了正義或名節(jié)可以犧牲自己的生命，即所謂“舍生取義”（《孟子?告子上》）。在儒家看來，仁與義，既是立人之道，也是治國之道。

義者，宜也。儒家所崇尚的“義”是對人們的行為的正當性所作出的道德判斷?！傲x”或正當性的基本意謂是應(yīng)當和擔當。所謂應(yīng)當，指必然或必須如此。饑必須食，渴必須飲，天經(jīng)地義，就其作為“必須”而言，不存在應(yīng)當不應(yīng)當?shù)膯栴}。但是，為不污名節(jié)和人格尊嚴，君子不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。伯夷、叔齊不食周粟以身殉道，更是被歷代儒家作為砥礪節(jié)操的典范。所謂擔當，不僅意味著承擔、擔負，而且把這種社會承擔、擔負作為一種義務(wù)，一種義不容辭、可以不計個人得失的責任。事實上，正當性是建立在道德理性判斷和社會普遍認同的基礎(chǔ)上的?；蛘哒f，人們只能在經(jīng)驗和理性兩個維度上尋求最高的“合法性”。值得注意的是，儒家的義利辨析在群己關(guān)系層面，由于群體、社會的利益作為“公利”而具有“義”的至上性，公利即“大義”。宋明理學(xué)更是把義利辨析歸結(jié)為主要是公私利益關(guān)系的辨析，“義與利，只是個公與私也?！保ā抖陶Z錄》卷十七）

見利思義

孔子說“君子見利思義，見危授命”（《論語?憲問》）。見利思義，是臨利因應(yīng)的具體原則和方法。

孔子似乎很少主動談“利”?！墩撜Z》一書有記載的總共僅6次。但孔子不否定人追求利益的正當性。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z?里仁》）意思是，發(fā)大財做大官是人人所企盼的——這沒有錯，問題在于你取得財富、權(quán)位的方法是否正當。“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z?述而》）用不正當?shù)姆椒ǖ玫降母毁F，在有德者看來那不過是聚散無常的浮云。

孔子提倡“見利思義”，要求一個人面對利益和好處，首先要想的是我應(yīng)該不應(yīng)該得到它，即求取利益的行為必須接受道德理性的審視，得到利益的方法是否正當，是不是“不以其道得之”，應(yīng)該“義然后取”（《論語?憲問》）。什么是“不以其道得之”？為了謀取商業(yè)利益，罔顧誠信，不擇手段，假冒偽劣，坑蒙拐騙，唯利是圖，損害消費者權(quán)益；再如為了一己之私，利用手中的權(quán)力恣意尋租，插手工程建設(shè)、土地出讓，侵吞國有資產(chǎn)，損公肥私，權(quán)錢交易，貪贓枉法，等等，當然都是“不道”“不義”的行為，不符合“見利思義、義然后取”的道德原則。

在道義與利益的關(guān)系上，道義價值優(yōu)先；在個體與群體的關(guān)系上，群體價值優(yōu)先，是儒家道義觀的核心內(nèi)容。見利思義作為臨利因應(yīng)的具體原則和方法，突出了道德理性和道德判斷的地位。提倡全社會見利思義，義然后取，對于提升民族的精神境界，規(guī)范人們的求利行為，促進社會和諧和社會安定，具有積極的意義。但另一方面也形成了中國文化將正當性理念等同于道德的傳統(tǒng)，甚至用道德的種種屬性來評判權(quán)利。

義利新辨

“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z?里仁》）是孔子對后世影響較大的一句話。

崇義輕利，是孔子理想人格——君子的重要品質(zhì)，也是孔子對為政者的道德勸誡。在先秦，君子既指在位者，也指有道者?？鬃咏?jīng)常將君子與“小人”或普通人進行對比。在孔子看來，君子是大眾的道德楷模，實現(xiàn)社會理想離不開任用君子，教育目標是培養(yǎng)君子?？鬃咏逃龑W(xué)生“為君子儒，無為小人儒”（《論語?雍也》），才能擔負起“修己以安百姓”（《論語?憲問》）的重任?！盀檎缘隆保ā墩撜Z?為政》）是孔子治國理政的基本理念和社會理想。在孔子看來，道德才是凝聚社會、實現(xiàn)社會安定的主要力量，為政者應(yīng)“因民之所利而利之”（《論語?堯曰》）。因此，儒家提倡“國不以利為利，以義為利”（《禮記?大學(xué)》）。應(yīng)該說，孔子要求君子崇義輕利，反映了政治領(lǐng)域在義利問題上的特殊規(guī)定性對行政主體的職業(yè)道德要求：不放縱欲望，不以權(quán)謀私，這是孔子行政價值觀的重要內(nèi)容。

利義關(guān)系，就個體而言，是物質(zhì)需要和精神需要；就社會而言，是物質(zhì)文明和精神文明，二者相輔相成、對立統(tǒng)一。孔子崇義輕利的思想，被后世儒家學(xué)者進一步放大。輕利重義、以義抑利，成為儒家義利觀的重要特征。在思維方式上，儒家突出義利矛盾、對立的一面，關(guān)切的重點是二者在發(fā)生尖銳沖突時人們所應(yīng)持的態(tài)度。但是，義利平衡，義利兼顧，義利統(tǒng)一，才是社會歷史實踐所追求的境界。由此強調(diào)不同社會主體的利益之間的統(tǒng)籌兼顧，既把國家和人民的利益放在首位，又充分尊重公民個人的合法利益；強調(diào)社會物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。在社會利益關(guān)系中提倡以義為先，以信為重，合作、共享。時代的發(fā)展推動著義利觀由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，“義”“利”互相轉(zhuǎn)化、互相包涵。比如，尊重和保障公民個人的合法利益，已是“義”的題中之義，是道德意識和法律意識的重要內(nèi)容。利益不僅指物質(zhì)、經(jīng)濟利益，還包括文化利益、政治利益等。

儒家“義以為上”的價值觀，有利于提升人們的精神境界，克服功利意識過度強化對經(jīng)濟和社會發(fā)展過程產(chǎn)生消極的導(dǎo)向作用；有利于規(guī)范社會個體的利益訴求和求利行為，形成和維系群體內(nèi)部強大的凝聚力和向心力。但另一方面，如果漠視物質(zhì)利益，過度強調(diào)以“義”拒“利”，以“義”制“利”，以“義”勝“利”，勢必使經(jīng)濟和社會發(fā)展處于缺乏動力的狀態(tài)。對群體價值優(yōu)先于個體價值的片面強調(diào)，也會隱含以群體利益否定個體利益、以“公利”的名義侵奪“私利”的可能性。這是在理清義利關(guān)系時需要引起重視的。