“五經(jīng)”與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀之十三《春秋》：正名分而明責(zé)任（中）

山西 劉毓慶

“五經(jīng)”與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀之十三《春秋》：正名分而明責(zé)任（中）

山西 劉毓慶

《春秋》是“經(jīng)”又是“史”，它開創(chuàng)了以堅(jiān)持道德原則與價(jià)值判斷為核心的中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)，使史學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)政治制度的一個(gè)監(jiān)督系統(tǒng)；它也開創(chuàng)了以文化而不以血統(tǒng)為原則的多民族國(guó)家傳統(tǒng)。所謂“春秋大義”，其實(shí)就是九個(gè)字：定是非，正名分，明責(zé)任?！洞呵铩匪珜?dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，與西方價(jià)值觀是截然不同的。

《春秋》 經(jīng)學(xué) 史學(xué) “春秋大義” 價(jià)值觀

《春秋》大義

什么是“《春秋》大義”？人各有不同理解。我們這里重點(diǎn)要講的有九個(gè)字：定是非，正名分，明責(zé)任。

（一）定是非

《春秋》對(duì)于每一年中發(fā)生過的每一個(gè)應(yīng)當(dāng)記錄的歷史事件，無論對(duì)錯(cuò)，都要記錄下來。這是沒有問題的。但除此之外，作者還記錄了一些對(duì)歷史根本沒有意義本可以不記的事。本來可以不記卻記下來了，這就說明有問題，這其中就包含著作者的是非評(píng)判。比如文公九年，襄王崩，頃王求金于魯，《春秋》經(jīng)文中就記了“毛伯來求金”一句。金，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是指青銅。這是一件微不足道的事，為什么要記載呢？原因在于這是違背禮制的，是反常之態(tài)。按禮，只有諸侯向天子去獻(xiàn)東西，天子不能向諸侯索要東西。對(duì)于這句經(jīng)文，三家有一個(gè)相對(duì)一致的認(rèn)識(shí)?！蹲髠鳌氛f：“毛伯衛(wèi)來求金，非禮也?！薄豆攘簜鳌氛f：“古者諸侯，時(shí)獻(xiàn)于天子以其國(guó)之所有，故有辭讓而無征求。求車，非禮也，求金甚矣?！薄豆騻鳌氛f：“毛伯來求金何以書？譏。何譏爾？王者無求，求金非禮也?！眲⑾颉墩f苑·貴德》有一段話就是評(píng)價(jià)這件事的：

周天子使家父、毛伯求金于諸侯，《春秋》譏之。故天子好利，則諸侯貪；諸侯貪，則大夫鄙；大夫鄙，則庶人盜。上之變下，猶風(fēng)之靡草也。

求金于諸侯這件事，看似是一件小事，實(shí)則關(guān)乎風(fēng)教。孔子把它記下來，就是因?yàn)樗锌赡墚a(chǎn)生嚴(yán)重的不良影響。天子應(yīng)該成為天下的楷模，引導(dǎo)社會(huì)向善，而今天子卻以“好利”的面孔出現(xiàn)了。這樣諸侯效法天子，大夫效法諸侯，庶人效法大夫，全社會(huì)就都趨向“好利”的方向，結(jié)果是在上者貪財(cái)于其下，最下者行盜于人，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)變壞?！盀槿司撸髻F德而賤利以道下，下之為惡，尚不可止”，何況人君自己以利導(dǎo)引呢？劉向還舉了一個(gè)魯隱公的例子：“今隱公貪利而身自漁濟(jì)上，而行八佾，以此化于國(guó)人，國(guó)人安得不解于義？解于義而縱其欲，則災(zāi)害起而臣下僻矣。”隱公因貪利而親自到濟(jì)水上捕魚，所以導(dǎo)致了大夫“八佾舞于庭”這樣禮崩樂壞的局面，這樣來教化引導(dǎo)人民，人民自然會(huì)“解于義而縱其欲”，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣下墜，災(zāi)亂就會(huì)在這種不良的社會(huì)風(fēng)氣中發(fā)生。故“毛伯來求金”這件事，是風(fēng)氣變壞的苗頭，不可不記。

再比如文公六年，《春秋》經(jīng)文：“閏月不告月，猶朝于廟。”按照周禮，每年年初，天子都要頒發(fā)一年的月令，諸侯要把天子頒發(fā)的歷書藏到自己祖廟里，然后每個(gè)月的月初都要去行“告朔”之禮，行禮時(shí)，要用羊祭祀，即《論語·八佾》中所說的“告朔之餼羊”，應(yīng)該說這是一件很嚴(yán)肅的事情?！墩撜Z·八佾》中說：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰:‘賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！敝蝗バ小案嫠贰敝Y而不殺羊，孔子尚且認(rèn)為不可，更何況魯國(guó)每到閏月的時(shí)候都不去行“告朔”之禮呢？所以孔子要把它記下來。對(duì)于這件事，《左傳》說：“閏月不告朔，非禮也。閏以正時(shí)，時(shí)以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。不告閏朔，棄時(shí)政也，何以為民？”閏月是用來補(bǔ)正四時(shí)的，根據(jù)四時(shí)來安排農(nóng)事，農(nóng)事合于時(shí)令才可以使百姓富裕，讓百姓活下去的方法就在于此了。不舉行閏月“告朔”儀式，這是放棄了施政的時(shí)令，怎么能治理百姓？

類似的事情還發(fā)生在文公十六年?！洞呵铩贰敖?jīng)”文：“夏五月，公四不視朔?！蔽墓呀?jīng)有四次不去舉行“告朔”之禮了。簡(jiǎn)單的一句話，似乎沒有加任何評(píng)論，但是把這件事記下來，就已經(jīng)表明了是非態(tài)度。對(duì)于此事，《谷梁傳》曰：“天子告朔于諸侯，諸侯受乎禰廟，禮也。公四不視朔，公不臣也，以公為厭政以甚矣?！边@個(gè)錯(cuò)誤其實(shí)是無視天子，把天子不當(dāng)天子對(duì)待，他已經(jīng)不把自己當(dāng)作一個(gè)臣子了。如此嚴(yán)重，怎可不記？

所以說，“《春秋》大義”很重要的一個(gè)方面就是“定是非”，而判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”，即其行為是否合于禮法?！蹲髠鳌防镆渤Ｓ谩岸Y也”“非禮也”的表述，來進(jìn)一步闡明《春秋》對(duì)于是非的判定，比如桓公十四年：“春會(huì)于曹，曹人致餼，禮也。”僖公五年：“夏會(huì)于葵丘，尋盟且修好。禮也?！毙四辏骸跋逯僮涠[，非禮也?！笨梢哉f，《左傳》深會(huì)《春秋》作者之本意，將其隱含的評(píng)判顯在化，因而更有利于《春秋》的流傳和被大眾閱讀接受。

（二）正名分

所謂“名分”，就是名位與身份。這是社會(huì)或家庭給予每個(gè)人的角色，每一個(gè)人的名位、身份與他的實(shí)際相合，名分就是正的，否則就是不正。比如，君王有君之名分，但語言行為是否符合社會(huì)、禮法以及民眾對(duì)于君的要求？是“名副其實(shí)”還是“名不副實(shí)”？這是一個(gè)關(guān)系到社會(huì)安定的大問題?？鬃泳驮f過：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！倍遥腥藛柕剿绻龉贋檎?，先從何做起時(shí)，他的回答是：“必也正名乎！”這就反映了在孔子心目中，“正名”是迫不及待的大事。因此《春秋》的一個(gè)主要任務(wù)就是正名分。在禮崩樂壞、僭越成風(fēng)的時(shí)代，《春秋》要用“禮”為尺度，讓事物各就其位。

《春秋》一支筆，其行“正名”之責(zé)，只有在文字上名副其實(shí)，比如吳、楚私稱“王”，這顯然是一種僭越行為，目無天子；而在周的政治體制中，吳、楚之國(guó)只是五等爵位的倒數(shù)第二位：子，故《春秋》中復(fù)其位曰“子”?！抖Y記·曲禮下》說：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！蓖瑯邮撬劳觯Y的規(guī)定中，“崩”“薨”“卒”“不祿”“死”等的指稱，代表著不同的身份等級(jí)?！洞呵铩分斜阌貌煌脑~語來體現(xiàn)死者的身份。與此相類似，凡是臣?xì)⒕⒆託⒏?，一律用“弒”字。杜預(yù)《春秋釋例》言，大夫“若專祿以周旋，雖無危國(guó)害主之實(shí)，皆書曰叛”，可見其措辭的嚴(yán)謹(jǐn)和嚴(yán)厲。關(guān)于興師討罪之師，孔穎達(dá)《左傳·莊公二十九年》疏：“師旅討罪之名也，鳴鐘鼓以聲其過曰伐，寢鐘鼓以入其境曰侵，掩其不備曰襲?！彼?，攻擊別國(guó)，是“伐”是“侵”還是“襲”，性質(zhì)是不一樣的。再比如每年的開頭，都要提到“春，王正月”，為什么要提到正月還必須冠以“王”字？這就是名分。因?yàn)檫@是周朝，所行為周之歷，周天子就是天下之王，這“王”字就表示了對(duì)周一統(tǒng)的維護(hù)?？鬃右么藖韽?qiáng)調(diào)周王的名分。有了這個(gè)名分，諸侯就不可以心中無王。所以后來《公羊傳》解釋：“何言王正月？大一統(tǒng)也?！笨鬃右恢狈浅Ｖ匾曁煜乱唤y(tǒng)，盡管當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)已經(jīng)各自為政，不把周王朝放在眼里了，但孔子仍然非?？粗?，所以依然要書“王正月”。后來人對(duì)此的解釋頗能說明問題。唐代學(xué)者徐彥疏說：“王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！薄稘h書·王吉傳》說：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也。”這就是正名分。

再舉幾個(gè)例子。第一個(gè)例子發(fā)生在晉國(guó)。僖公二十八年，《春秋》上記了一句話：“天王狩于河陽?！边@件事的背景是：當(dāng)時(shí)晉文公稱霸，召天子于河陽見面。諸侯召天子顯然不合于禮，但是如果文公稱霸后帶一班諸侯去朝見天子，恐怕也會(huì)有些麻煩，于是他就把天子召到河陽這個(gè)地方，諸侯朝見天子，同時(shí)也就朝見他了，朝見之后一起進(jìn)行了狩獵?！蹲髠鳌啡绱擞涊d：“是會(huì)也，晉侯召王，以諸侯見，且使王狩。仲尼曰：以臣召君，不可以訓(xùn)，故書曰天王狩于河陽，言非其地也。”杜預(yù)解釋說：“晉侯大合諸侯，而欲尊事天子以為名義，自嫌強(qiáng)大，不敢朝周，喻王出狩，因得盡群臣之禮，皆譎而不正之事?！?/p>

第二個(gè)例子發(fā)生在楚國(guó)。《春秋》文公元年“經(jīng)”文記述：“楚世子商臣弒其君髠。” 世子弒其君，這是兒子殺父親。事情的原委是：楚成王先立商臣為太子，后來又想換掉太子另立。商臣先是聽到風(fēng)聲，后來在探聽到這個(gè)消息確實(shí)可靠后，就起兵把他父親給圍困起來。楚成王提出了一個(gè)要求，說希望吃完熊掌再死，他是想拖延時(shí)間等待救援。但是商臣說：“熊掌難熟。”于是楚成王被迫自殺?？鬃釉凇洞呵铩分杏涊d這件事，也涉及名分的問題?！俺雷由坛紡s其君”，這是一種不對(duì)應(yīng)關(guān)系?！笆雷印睆?qiáng)調(diào)的是父子關(guān)系，對(duì)的應(yīng)該是“父”；“臣”強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系，它所對(duì)應(yīng)的才是“君”。此處以“世子”對(duì)“君”，顯然，商臣無論作為世子還是作為臣，都不合于禮。也就是說，它在這兩層意義上都出了問題。所以東漢學(xué)者何休注說：“楚無大夫，言世子者，甚惡世子弒父之禍也。不言其父言其君者，君之于世子有父之親，有君之尊。言世子者，所以明有父之親；言君者，所以明有君之尊，又責(zé)臣子當(dāng)討賊也?！?/p>

第三個(gè)例子發(fā)生在齊國(guó)?！洞呵铩肺墓四辍敖?jīng)”文：“齊人弒其君商人?！边@里所說的“齊人”，一個(gè)叫邴歜，一個(gè)叫閻職。這件事的背景是：齊懿公當(dāng)年還在做太子的時(shí)候，曾和邴歜的父親一起去打獵，結(jié)果發(fā)生了沖突。等他做了國(guó)君以后，他就把邴歜的父親從墳?zāi)估锱俪鰜恚淹瓤硵?，然后命令邴歜給他駕車。閻職的妻子長(zhǎng)得很漂亮，他把閻職的妻子給占有了，還讓閻職給他做侍衛(wèi)，到哪兒都跟著他。這種居于高位、自恃權(quán)勢(shì)并無視他人尊嚴(yán)到突破別人承受底線的行為，必然會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的惡果。有一天，齊懿公到一個(gè)叫申池的地方游玩，邴歜和閻職在洗澡間突然揭起了短，邴歜說閻職妻子被人家占了還給人家當(dāng)侍衛(wèi)，閻職則說這總比那些人家把他父親從墳?zāi)估锱俪鰜硭€給人家駕車的強(qiáng)。兩個(gè)人的傷疤都被揭開，都感到自己窩嚢，于是兩個(gè)人就商量著，合伙把懿公干掉，把尸體投到竹林里。一般情況下，處賤位者弒其君會(huì)被書為“盜”，如孔穎達(dá)所說：“弒君稱臣，臣之罪，賤臣弒君則稱盜。哀四年‘盜殺蔡侯申’是也。盜字當(dāng)臣名之，處以賤，不得書名，變文謂之盜耳?！壁麣b和閻職自然屬于賤臣，“此弒商人者，邴歜、閻職，亦應(yīng)書盜”，但卻說“齊人弒其君商人”，不稱“盜”稱“齊人”，這表示罪在齊懿公，齊懿介失去做君的資格，邴、閻二人代表了對(duì)懿公的態(tài)度?！洞呵铩吠ㄟ^這種記述來正名分，名分正了，責(zé)任的問題也就清楚了。

（三）明責(zé)任

“名分”是一個(gè)人的角色，這角色與責(zé)任是聯(lián)系在一起的。只有名分正了，責(zé)任才能明確。比如一個(gè)人對(duì)其兒子來說，他是父親，作為“父親”，就意味著對(duì)兒子有教養(yǎng)的責(zé)任，“子不教，父之過”，這就是失職。民國(guó)學(xué)者辜鴻鳴在《中國(guó)人的精神》一書中寫道：“去年我在日本時(shí)，日本前文部大臣菊池男爵……從《春秋》一書中找出四個(gè)字讓我翻譯，這四個(gè)字就是‘名分大義’。我將其譯為‘有關(guān)名譽(yù)與責(zé)任的重大原則’。”他認(rèn)為《春秋》就是一部關(guān)于名分與責(zé)任原則的書。這個(gè)理解很有意思，也很能把握要害。

我們?cè)賮砼e例說明。《春秋》宣公二年的“經(jīng)”文：“晉趙盾弒其君夷皋。”就是說趙盾把晉靈公殺掉了。關(guān)于晉靈公，“晉靈公不君”的故事人們大多耳熟能詳，晉靈公無道的行為是非常嚴(yán)重的。趙盾曾勸諫他，他反而設(shè)宴埋伏要加害趙盾，趙盾警覺后出逃他國(guó)。出國(guó)還沒越境，他的堂弟趙穿就把晉靈公殺了。但太史董狐記載這件事，卻是“趙盾弒其君”，《春秋》也照樣這樣寫：“晉趙盾弒其君夷吾?！眱汕Ф嗄陙硪恢庇腥嗽谔孚w盾喊冤和翻案，說史書中這樣記載是不公平的。但孔子在這里要明確的是一種責(zé)任：趙穿弒君，趙盾有沒有責(zé)任？有?！蹲髠鳌吩唬骸按笫窌唬骸w盾弒其君?！砸曈诔Ｐ釉唬骸蝗?。’對(duì)曰：‘子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？’”太史董狐認(rèn)為，趙盾作為正卿，作為政府的主要領(lǐng)導(dǎo)人，逃亡如果已經(jīng)出了國(guó)境，那弒君之事可以和他無關(guān)，但是還沒有逃出國(guó)境，聽說靈公死了，返回來卻并不去討賊，這就等于說趙盾認(rèn)可了這樣的行為，作為執(zhí)政大臣，已失去了為臣之責(zé)，其罪同于弒君者。

第二個(gè)例子，《春秋》宣公四年“經(jīng)”文：“鄭公子歸生弒其君夷?！编嵐託w生，字子家，鄭國(guó)的執(zhí)政大臣?！洞呵铩酚涊d是把國(guó)君鄭靈公殺掉了。事實(shí)上是不是他殺的呢？《左傳》道出了事情的原委：楚國(guó)人獻(xiàn)給鄭靈公一只大甲魚。子公和子家一同上朝，在路上，子公的食指忽然跳動(dòng)了幾下，就對(duì)子家說，以往他遇到這種情況，一定可以嘗到異味。結(jié)果二人到了朝廷，看到了廚師正準(zhǔn)備切甲魚分給群臣嘗，二人于是相視而笑。鄭靈公知道了原因，在分甲魚時(shí)，偏偏不給子公。子公一怒之下，自己便下手了：你不給我，我自己來！鄭靈公很生氣，想殺掉子公，但子公卻先下了手。他與子家商量，子家開始反對(duì)，后來在子公的威脅之下，只好默許了，鄭靈公最終死在了子公之手。但《春秋》上寫的卻是“鄭公子歸生弒其君夷”，也就是子家殺的，為什么這樣寫？《左傳》如此評(píng)論：“權(quán)不足也?！弊庸珯?quán)力小，地位輕，這個(gè)責(zé)任主要是由子家負(fù)的，所以才讓他來承擔(dān)。杜預(yù)注：“子家權(quán)不足以御亂，懼譖而從弒君，故書以首惡?！彪m然他“權(quán)不足以御亂”，但他“懼譖而從弒君”，本身就是錯(cuò)誤的，所以“書以首惡”也是罪有應(yīng)得?！蹲髠鳌愤€說：“凡弒君，稱君，君無道也；稱臣，臣之罪也?！边@就是要通過正名分的方式來確定責(zé)任歸屬。

盡管《春秋》在大多情況下，沒有直接闡述正是非，定名分，明責(zé)任的大義，但通過措辭用字，已表達(dá)了這個(gè)意思。加上“三傳”的闡釋，這種意義就更清楚了。

作 者：

劉毓慶，山西大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，山西大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)。著有《古樸的文學(xué)》《朦朧的文學(xué)》《雅頌新考》《詩經(jīng)圖注》《從經(jīng)學(xué)到文學(xué)》等專著二十余部。

編 輯：

張勇耀 mzxszyy@126.com