論《哈克貝里·芬歷險記》中的生物共同體思想

⊙李 旭 羅明江［大慶師范學(xué)院， 黑龍江 大慶 163712］

論《哈克貝里·芬歷險記》中的生物共同體思想

⊙李 旭 羅明江［大慶師范學(xué)院， 黑龍江 大慶 163712］

馬克·吐溫不僅是美國著名的批判現(xiàn)實主義作家，還是一位熱愛自然、具有生態(tài)保護思想的作家，他的小說《哈克貝里·芬歷險記》借助哈克與吉木逃往密西西比河，尋求自由的歷險故事，在展現(xiàn)內(nèi)戰(zhàn)前美國社會生活風(fēng)貌的同時，還描寫了當(dāng)時密西西比河沿岸的生態(tài)環(huán)境，反映了作家的生命共同體思想。本文從生態(tài)批評視角出發(fā)，探討小說中表達出的熱愛自然、尊重生命、揭露社會丑惡、人與自然融合的生命共同體思想。

馬克·吐溫 生命共同體 生態(tài)思想

作為19世紀末20世紀初美國一位具有生態(tài)思想的作家，馬克·吐溫在他創(chuàng)作的以密西西比河為背景和題材的小說《哈克貝里·芬歷險記》中，借助哈克和吉木的歷險經(jīng)歷，表達了人離不開自然，應(yīng)與自然和諧相融、與人和睦相處，尊重一切的生命共同體思想。哈克和吉木在密西西比河竹筏上的生活象征著一個和諧自然的生態(tài)世界，反映了作者向往自由平等、崇尚人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)思想。

美國著名生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德認為：“通過直覺，我們認識到了地球——它的土壤、山脈、河流、森林、氣候、植物和動物的不可分割性，并且把它作為一個整體來尊重，不是作為有用的仆人，而是作為有生命的存在物。”其中蘊含的生命共同體思想就是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體的平等的一員和公民,它暗含著善待自然、樹立生態(tài)整體觀，尊敬每個成員,也包括對這個共同體本身的尊敬。馬克·吐溫生命共同體思想的形成起源于他早年生活于密西西比河旁的漢尼拔小鎮(zhèn)。那里的人們與大自然相依相伴的生活方式，培養(yǎng)了馬克·吐溫?zé)釔圩匀坏拿篮们楦?，激發(fā)了馬克·吐溫的藝術(shù)想象與生態(tài)創(chuàng)作。《哈克貝里·芬歷險記》就表現(xiàn)出了這種平等地對待生物群落中的成員、尊重生命、人與自然融合的思想。

一、密西西比河的原生態(tài)之美

在《哈克貝里·芬歷險記》中，哈克與吉木沿密西西比河漂流、歷險，深切體驗到了密西西比河的自然之美，展現(xiàn)了美國西部大開發(fā)之初，密西西比河一帶良好的原生態(tài)面貌。安靜、寬闊的密西西比河為哈克和吉木提供了一個寧靜、自由的自然家園。在哈克與吉木眼中，這里宛如人間天堂。

小說中,馬克·吐溫通過哈克的視角對密西西比河沿岸的自然之美作了生動細致的描述：“透過樹蔭的一兩處空隙，我能見到陽光。不過，這里到處是一棵棵巨大的樹木，一片陰森森的。有些地方，陽光透過樹葉，往下篩落，留下了地上幾處斑斑點點的亮色。每當(dāng)這些地方亮色搖曳，便知道有微風(fēng)吹拂過。枝頭有幾只松鼠，態(tài)度友好地對著我吱吱地叫?！痹诖蠛又?，哈克真切地感受到自然的美好，使他可以暫時與社會隔絕。“我劃到那些漂在水面上的木頭中間，躺在獨木舟的底板上，由它往下漂。我躺在那兒好好歇了歇，抽了一斗煙，望著天空，看不見一絲云彩。躺在月光下望著天空，就會覺得天是那么深，這我以前不知道。在這樣的夜里，水面上的聲音聽得多遠啊！”他盡情享受著大河帶給他的寧靜、和諧與安全。在他看來，密西西比河的黎明涼爽而清靜，帶著樹林的氣息和花香，聞起來非常甜；他在河上體驗了狂風(fēng)暴雨的壯美：“這是一場夏天常有的雷陣雨。天黑得往外看只見一片藍黑，美極啦！密密的雨絲斜打過去，稍遠處的樹木望去朦朦朧朧，好像蜘蛛網(wǎng)一般。一陣風(fēng)吹過，樹彎下了腰，樹葉翻了過來，顯出蒼白的葉背?！痹谶@里，他們可以釋放人性，不受岸上社會道德準則和不平等思想的影響，不受刻板愚昧的觀念的束縛，盡情享受著大自然賦予人類的美好和生機。碧波蕩漾的湖水，夏日溫和的風(fēng)一掃岸上的世俗風(fēng)氣，讓他們享受到了人與人之間和諧相處的美好氣氛。

二、眾生平等、萬物有靈

《哈克貝里·芬歷險記》中哈克、吉木等人對自然界中生命的關(guān)愛反映了馬克·吐溫萬物平等的自然觀。哈克與吉木熱愛自然、愛護動植物、尊重生命的行為體現(xiàn)了馬克·吐溫平等對待生物群落的每個成員，眾生平等的生態(tài)理念和萬物緊密相連的生命共同體意識。

哈克在河上漂流，風(fēng)餐露宿，沐浴在自然的風(fēng)霜雨雪之中，大自然的千變?nèi)f化，盡收眼底，牢記心中。哈克對大自然的風(fēng)云雷電，鳥獸蟲魚都有著細致的觀察和體驗。他用自己的身心去感知自然，并把自然當(dāng)作人一樣有生命的事物，表現(xiàn)了他尊重生命、眾生平等的生態(tài)理念。比如書中用擬人的手法描寫了夏日暴風(fēng)雨降臨的場景：“雨是那么緊密地向前打過去，附近的樹木都顯得分外黯淡，像蒙著一層蜘蛛網(wǎng)似的；有時候刮過一陣狂風(fēng)，把樹木吹得彎下腰去，把樹葉慘白的底面都翻上來；然后一陣驚天動地的怪風(fēng)跟了過來，刮得所有的樹枝亂舞胳膊，好像是瘋了似的；最后，正在最青、最黑的時候——唰！馬上像閃出一道神光似的那么明亮，你就可以看見遠遠一片樹梢，在風(fēng)里顛來簸去，你能看到比以前遠幾百碼以外的地方；可是過一秒鐘，又是一團漆黑，這時候，你就聽見一聲霹靂，驚心動魄地打下來，然后就由天上一邊哼哼，一邊呼隆呼隆、咕咚咕咚地往下滾，一直鉆到地底下去，好像幾個空木桶由樓梯上往下滾似的，并且這個樓梯還特別長，木桶一邊滾還一邊跳，你知道?！?/p>

哈克全身心地去感受自然，此時的他更多的是作為一個自然人而存在，他在體驗自然無限的美。生活經(jīng)驗豐富的吉木教會哈克愛護、尊重大自然中的一切生靈，使哈克對生靈和自然產(chǎn)生了敬畏之心，這是作者生態(tài)倫理思想的又一體現(xiàn)。在吉木的感召下，哈克發(fā)自內(nèi)心地對自然產(chǎn)生了真摯的情感，徜徉在大自然的懷抱中舒適快樂地生活著。這使得他放下了以人為中心的思想，將自己融入包容萬物的生態(tài)環(huán)境中去。古羅馬思想家西塞羅堅持認為動物與人一樣，都應(yīng)當(dāng)具有生命的尊嚴，不應(yīng)被辱沒。哈克以平等的目光看待自然界中的生物。在哈克眼中，萬物皆被賦予了生命：林中的鳥兒嘰嘰喳喳，挺親熱地沖著他叫。他樸素的感受也折射出作者生態(tài)整體觀的思想：人與動物、植物都是自然的一部分。它們在自然界中都應(yīng)該享有平等的地位,并無貴賤之分。這種主張正與利奧波德提出的“人類屬于自然的一部分，是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，人類應(yīng)該尊重自然界本身，遵循尊重大自然的原則，與自然和諧相處，而不是單純地讓自然只滿足我們的需要，更不是征服和破壞自然”完全吻合。馬克·吐溫的生態(tài)意識突破了狹隘的人類中心主義，體現(xiàn)了人的自我實現(xiàn)要在與自然的和諧共生中才能成就的生態(tài)倫理思想。

三、人與自然和諧共存

馬克·吐溫的生命共同體思想還體現(xiàn)在小說中對人與河流的關(guān)系進行了深入的探索。小說沒有把人物塑造成密西西比河上的主宰，萬物的中心。而是將小說的主人公哈克塑造成自然之子，通過與大自然的親密接觸，相互依存，與大自然融為一體，表明了馬克·吐溫倡導(dǎo)的人與自然融合的生態(tài)思想。

馬克·吐溫認為盡管人類對自然的感情是狹隘的，但自然卻無時不刻在關(guān)心和體恤著人類的情感。當(dāng)哈克覺得孤獨時，天上的星星在閃爍，樹林里的樹葉發(fā)出悲哀的瑟瑟聲。哈克也時常會聽到遠處有只貓頭鷹因為哪家死了人，嗚嗚地叫著！還有一只夜鷹和一條狗在為哪個快死的人號哭。在哈克眼中，大自然不僅是身心修養(yǎng)的樂土，更為他提供了豐富的食物來源。在第七章，哈克趁著父親醉酒后的機會，開始了逃跑行動。他坐著小劃子，順流而下，一直漂到了杰克遜島：“我發(fā)現(xiàn)了好多草莓，熟了的頂好的草莓；還有綠的野葡萄和綠的拉茲莓，綠的黑莓剛剛開始露頭。我斷定過些時候，它們對我都有用?！逼髦校撕图具€會時不時捕獲些魚和水鳥。密西西比河為哈克帶來了食物、木筏等可利用的各種資源。反映了密西西比河在開發(fā)初期的良好的生態(tài)環(huán)境，這里植被繁茂，林木參天，飛禽走獸藏于其間，資源十分豐富，為流浪的哈克和吉木提供了豐富的食物和用品。大自然用豐富的饋贈養(yǎng)育了哈克與吉木。

密西西比河不僅是哈克和吉木的衣食父母，更是他們的精神家園和避難所。哈克的生活理想就是擺脫酒鬼父親的打罵和達格斯寡婦的刻板說教，過自由自在、無拘無束的生活?！拔覀儼逊ぷ硬畈欢鄤澋胶有牡臅r候，就不管它了，我們讓它隨流漂去，隨便到哪兒都行；然后我們就點起煙斗來，把小腿垂在水里搖擺著，天南地北地聊一陣——無論是白天或是黑夜，只要蚊子不跟我們作對的話，我們總是赤身裸體，一絲不掛——哈克家里的人給我做的那些新衣服，都太講究了，穿在身上實在不舒服。再說我根本就不太贊成穿衣服。”密西西比河就是哈克的天堂，木排就是他的樂土，只要在大河之上，就覺得自由自在，輕松愉快。此時的哈克已投入自然的懷抱，與自然完全融合，成為名副其實的自然之子。

在小說的第十九章中，哈克無意中目睹了甘潔佛和雪富生兩家族的槍戰(zhàn)，十分后悔，真希望那天夜里沒有上岸。他回到了河邊找到木排和吉木之后特別興奮。哈克告訴吉木，別耽誤時間，趕快進大河，越快越好。之后的兩三個白天和夜晚就這么漂過去了，那么寧靜、那么順當(dāng)、那么甜美地滑過去了。哈克已經(jīng)把密西西比河看成精神的避難所，每當(dāng)遇到困難或挫折的時候，他首先想到的就是投入自然的懷抱，因為自然中蘊含著巨大的精神力量。

擺脫文明社會束縛的哈克和逃跑的黑奴吉木結(jié)伴在密西西比河上游歷，他們與大自然親密接觸，享受著與大自然水乳交融的愉悅，他們逮魚、聊天，困了就下水游一陣子。在密西西比河的木排上，人與自然融為了一體，沒有了征服與被征服，密西西比河成了自然的天堂，家的樂園。哈克認為全世界終究沒有一個家能趕得上木排的，別的地方總是那么別扭、那么憋悶，只有木排不同。

哈克與吉木的感受同時也由衷地表達出了作家對人與自然關(guān)系的看法。小說中的河流是返璞歸真的生態(tài)生活的象征，與岸上人們膨脹的物質(zhì)欲望形成了鮮明的對比，反映了作者渴望回歸自然的生態(tài)思想和態(tài)度。哈克與河流之間似乎有一種天然的關(guān)系，在大河上哈克和吉木感到安全、舒適和自由。“在這么一條靜靜的大河上往下漂，躺在木排上仰著看星星，這倒是有一股神奇的味道?！彼麄兒苌俅舐曊f話或大笑，生怕打破這無價的寧靜。大河成為他們躲避社會傷害的避難所。在目睹了甘杰佛家族和雪福生家族的廝殺后，哈克回到了河邊。找到木排和吉木之后哈克異常高興，他們把木排當(dāng)作家，過著簡樸的物質(zhì)生活，精神寧靜而愉悅。

四、譴責(zé)人類破壞自然的惡行

19世紀初隨著美國工農(nóng)業(yè)的加速發(fā)展，為了追求更多的物質(zhì)利益，密西西比河兩岸的人們盲目地砍伐樹木來獲取農(nóng)田，造成木材的浪費和環(huán)境的破壞。每到六月河水上漲，哈克就有好運氣，因為河水一上漲，上游便有木材漂下來，只要攔住他們，便可以賣給木材廠或者鋸木廠。片面地開采和利用自然，把自然當(dāng)作征服的對象，也給人類帶來了負面的危害。馬克·吐溫意識到森林的過度砍伐導(dǎo)致密西西比河畔水土的嚴重流失，四分之一英里深的一長條泥土開始往下坍，一個夏天，整個這塊土地就坍到了河里，由于河水的侵蝕，坐落在此的小鎮(zhèn)就總得后退。

人類對自然界不負責(zé)任而導(dǎo)致大自然受到污染的傾向已初見端倪。河岸兩邊的人們亂扔垃圾，造成了死魚漂在河面上。小說譴責(zé)破壞自然的殘忍行為，呼吁人們對自然中所有的生命物種承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，消解人類中心主義思想，學(xué)會如何與自然和諧、與人和諧、與自我和諧相處的生活方式。

小說不僅描寫了人對自然的索取和環(huán)境的破壞，還譴責(zé)了人類殘害動物的惡行?！皩τ谑ケ说帽ば℃?zhèn)的游手好閑者來說，再也沒有什么別的事情，能像一場狗打架那樣叫他們?nèi)須g快起來，除非是在一條野狗身上澆些松節(jié)油，點上一把火，或是把一只白鐵鍋拴在狗尾巴上，眼看著這條狗跑到死為止?！比祟惏炎约寒?dāng)作萬物之靈長，以統(tǒng)治者的身份對待自然中的一切有生命的物種，這種侵害其他生命的行為和對其他物種缺乏責(zé)任心的態(tài)度更進一步驅(qū)使人類以自我利益為出發(fā)點，征服、馴化、侵占和剝奪自然中的一切。

小說的結(jié)尾，哈克又一次徹底地逃離文明社會：“我想我得在他們兩個動身之前，先到印第安保留地去走走，因為薩萊姨媽想要教我怎樣做人學(xué)好，可實在是受不了。梭羅認為只有在荒野中才能保護這個世界，而印第安地區(qū)就是哈克心中追尋自由的荒野?！痹谶@里，萬物皆兄弟，世間萬物都綁在一起，世間萬物密切相連。在這里，沒有“文明”人的虛偽和欺詐，沒有社會的束縛和限制，更沒有人類無限膨脹的欲望。這一具有象征意義的結(jié)尾，體現(xiàn)了馬克·吐溫主張人與自然融為一體的生態(tài)思想和人生理想。

馬克·吐溫在《哈克貝利·芬歷險記》中批判了人類掠奪大自然，不平等對待同類的行徑，指出人類最后的歸宿是大自然，生態(tài)保護和生態(tài)平衡是人類解決與自然的矛盾的出路，倡導(dǎo)建立一個人人平等，消除種族歧視的社會，并表達了對人與自然和諧相處，人與人之間友愛互助的向往。馬克·吐溫的生態(tài)思想影響了后來的生態(tài)文學(xué)的發(fā)展，對美國文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。

[1][美]阿爾多·李奧帕德.沙郡年記[M].岑月譯，上海：三聯(lián)書店，2011.

[2][美]馬克·吐溫.哈克·貝里·芬歷險記[M].張萬里譯，北京：外國文學(xué)出版社，1991.

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作 者：

李 旭，大慶師范學(xué)院副教授，研究方向:英美文學(xué)；羅明江，大慶師范學(xué)院外國語學(xué)院教授，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)。

編 輯：

曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com

本文系黑龍江省經(jīng)濟社會發(fā)展重點課題外語學(xué)科專項項目《19世紀末20世紀初美國鄉(xiāng)土小說的荒野思想研究》的階段性成果 項目編號：WY2016073-C