民間舞蹈素材與古典文學(xué)人物形象結(jié)合下的《翠狐》作品分析

【摘要】隨著社會(huì)的不斷發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，人民群眾的生活質(zhì)量普遍提高，在審美情趣上也得到了很大程度的提高?！洞浜纷鳛槊耖g藝術(shù)中的主要作品，其主要成于民間舞蹈中的素材塑造，其中，還有古典文學(xué)的融入。在區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展上，編導(dǎo)結(jié)合人物的形象特征以及風(fēng)格屬性，將其統(tǒng)一歸于舞蹈編排中，將題材與體裁進(jìn)行完美的結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】民間舞蹈；文學(xué)人物；翠狐

【中圖分類號】J71 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

前言

如果把舞蹈看做是一種文化，那么民間舞蹈則是承載文化的載體，是民族文化通過人類肢體形態(tài)進(jìn)行表達(dá)的一種形式。民間舞蹈的民族性特征非常強(qiáng)，其大多反映的是地區(qū)間人民的精神氣息，而且，這些反映出來的氣息與人類物質(zhì)文明緊密相連，民族舞蹈是人類文明的結(jié)晶，民族舞蹈是民族成員間集體創(chuàng)作的文化成果，隨著歷史的變遷，社會(huì)的發(fā)展，人們的意境和智慧都在民間舞蹈上體現(xiàn)得淋漓盡致。

一、《翠狐》中人物形象的設(shè)定與風(fēng)格的規(guī)劃

（一）創(chuàng)作思路

《翠狐》是民間舞蹈中的優(yōu)秀作品，它的創(chuàng)作和發(fā)展是對民間舞蹈藝術(shù)的傳承和傳播，在《翠狐》中，大量地將海陽秧歌中的肢體動(dòng)作融入，用秧歌動(dòng)作將靈狐形象塑造得非常完美。在《翠狐》的創(chuàng)作中，作者從共性和個(gè)性兩方面展開分析?！洞浜分?，人物形象的塑造在很大程度上來源于蒲松齡的《聊齋志異》短篇小說，據(jù)了解，蒲松齡來自于是山東省淄博市，是洪山鎮(zhèn)蒲家莊人士，從作品形成中能夠看出作者的生長環(huán)境，在《聊齋志異》中，大量地記載了好多關(guān)于鬼狐花妖的事跡，這一狐仙形象的塑造，與蒲松齡從小受到的教育、生長環(huán)境中宗教以及民俗的影響具有非常重要的關(guān)系。它是山東地區(qū)民間文化的象征，也是一個(gè)集合體，集中反映了當(dāng)時(shí)人民群眾對未來生活的美好向往。人們堅(jiān)信，在人類結(jié)束自身生命以后，靈魂就會(huì)向鬼狐身上轉(zhuǎn)變和寄存，以另外一種形式繼續(xù)存活。蒲松齡創(chuàng)作下的故事情節(jié)基本上都發(fā)生在他的出生地，也就是山東，在進(jìn)行舞蹈編排時(shí)，編導(dǎo)將狐仙的形象通過舞蹈動(dòng)作來展現(xiàn)，同樣是山東具有代表性民間舞蹈的海陽秧歌，二者在創(chuàng)作上有一定的共同性。

（二）情感內(nèi)涵

任何的藝術(shù)作品都離不開情感，其實(shí)藝術(shù)本身就是對人情感的一種表現(xiàn)。而藝術(shù)作品一般會(huì)反應(yīng)出一個(gè)時(shí)代的特征和藝術(shù)家的性情，在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，藝術(shù)家的作品時(shí)時(shí)刻刻都在受著其情感的影響。所以我們在對作品進(jìn)行分析和賞析的時(shí)候，可以結(jié)合作者的情感對作品進(jìn)行學(xué)習(xí)。一位著名的藝術(shù)家在一本書中就曾說道，藝術(shù)作品真正的靈魂和創(chuàng)造力就表現(xiàn)在其對真實(shí)情感的表達(dá)上，這也就是所謂藝術(shù)的“生命的形式”。

（三）動(dòng)作素材

結(jié)合舞蹈《翠狐》后半段快板部分，編導(dǎo)經(jīng)過對動(dòng)作素材的空間、節(jié)奏以及力度的巧妙處理，使得舞蹈動(dòng)作素材更具靈狐的形神特征，并且塑造出了靈狐的游蕩與靈動(dòng)的形象特點(diǎn)。在《翠狐》這個(gè)作品中，除了原味呈現(xiàn)出“狐”的“擰之與探之動(dòng)態(tài)”，通過觀看作品可知，“擰”與“探”的動(dòng)態(tài)特征，保留并塑造了靈狐形象化，使得動(dòng)作語言在變現(xiàn)上更為具體與豐滿。其實(shí)，《翠狐》作品在創(chuàng)作之初，并不是運(yùn)用絹扇這種舞蹈形式，經(jīng)過反復(fù)的研究，才將扇融入其中，扇的前身是香，營造出香煙裊裊、似仙似凡的情境；然而在實(shí)際探索中，并沒有想象中那么容易，絹扇的巧用勾勒出一抹塵煙，營造出煙霧繚繞之境，這也是結(jié)合了海陽秧歌扇法的特點(diǎn)，對拘泥扇與身的變化做出的調(diào)整，進(jìn)行前、后、左、右、上、下不同方向的平圓、立圓、八字圓的運(yùn)動(dòng)，營造出無窮的“圓”的意象世界。

二、人物形象與風(fēng)格屬性統(tǒng)一的組織

首先，神秘之境，翠狐是虛實(shí)交融的，作品中靈狐原本就生活在神秘之境，通過作品神秘感與朦朧感的營造，且利用人物形象來營造藝術(shù)形象，其形象存在于意蘊(yùn)之中。觀看《翠狐》可知，起初舞臺(tái)煙霧四起，音樂蘊(yùn)含著鬼魅精怪，而演員則平穩(wěn)游弋在舞臺(tái)上，舞蹈演員手中的絹似尾在擺動(dòng)，遠(yuǎn)看似一個(gè)“狐仙”從遠(yuǎn)處飄落至人間。在舞蹈的這一部分，以流動(dòng)與旋轉(zhuǎn)為主，以頭、腰、胯的配合為主，形成三道彎體態(tài)，將海陽秧歌同古典文學(xué)里靈狐形象巧妙融合。

其次，向往凡塵，先塑造出靈狐憧憬與神往凡間的生活，舞蹈節(jié)奏也由慢變快，空間也發(fā)生豐富且出其不意的變化，扇與絹結(jié)合下給運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)了對比的空間，經(jīng)過一系列旋轉(zhuǎn)、傾倒、上下左右的空間轉(zhuǎn)換，讓“狐仙”在凡間的生活變得生動(dòng)有趣。

三、人物形象與風(fēng)格屬性統(tǒng)一的再塑造

（一）從民間舞蹈律動(dòng)基調(diào)中塑“律”

在對“狐仙”形象進(jìn)行塑造的時(shí)候，通過采用王大娘“一驚一乍”的動(dòng)作特點(diǎn)，把“狐仙”這個(gè)形象表現(xiàn)得栩栩如生。而且在舞蹈的設(shè)計(jì)中，編導(dǎo)加人了大量的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，這樣使得舞蹈在表演方面顯得更加的活潑靈動(dòng)，給人一種新奇和出乎意料的感覺。而且《翠狐》舞蹈還靈活地運(yùn)用了海陽秧歌中的“探遠(yuǎn)”、“橫攔”等各種形態(tài)特點(diǎn)，通過對呼吸快慢的表現(xiàn)、節(jié)奏的變化和動(dòng)作幅度的變化等方法把“小狐仙”這個(gè)形象活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)到觀眾面前。

（二）從古典文學(xué)人物形象中塑“情”

古典舞蹈的創(chuàng)造依托的是古典舞蹈文學(xué)，把它作為整個(gè)舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)涵，直白地說就是把“情”體現(xiàn)出來，在故事中感受“虛實(shí)”之間的肆意轉(zhuǎn)換，給人以美好的想象空間，能夠有身臨其境的感受?！读凝S志異》是我國古典文學(xué)作品中的一部經(jīng)典之作，它描繪出了一個(gè)神奇的虛幻世界，在這里人、鬼、怪、神等各種元素粉墨登場，把人在現(xiàn)實(shí)生活中無法達(dá)到的境界想法通過這些鬼怪故事來進(jìn)行“理想世界”的描述，在這其中有許多廣為人知的故事，《翠狐》就是其中一篇比較有代表性的故事，人們把它的故事作為舞蹈創(chuàng)造的原形，把這個(gè)故事內(nèi)容及想要表達(dá)的情感都依靠舞蹈來表現(xiàn)出來，舞臺(tái)上舞蹈演員通過自身對此故事的理解再融入自身的情感，把“狐仙”的古靈精怪、可愛靈巧以及對人世間的留戀之情表現(xiàn)得淋漓盡致，使得臺(tái)下的觀眾在觀賞的同時(shí)體會(huì)到其中所涵蓋的“情”，從而激起其自身的情感反應(yīng)。

四、總結(jié)

本文以舞蹈《翠狐》為例，通過對其舞蹈編程以及表達(dá)方式等多個(gè)方面，把民間舞蹈與古典人物相結(jié)合，體會(huì)其中的思想碰撞，在這種碰撞中去感受舞蹈創(chuàng)造的構(gòu)思以及人物的重新塑造，把故事的主角性格、情感等多方面的因素通過舞蹈表演展現(xiàn)出來，舊故事卻有了新火花，這是一種對實(shí)踐的思考與挖掘，也是一種時(shí)代的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

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[2]王嘉歆婳.從《緣從民間來》看舞蹈創(chuàng)作對于民間的回歸[J].舞蹈，2015（06）：25-26.

作者簡介：趙園園（1979— ），河南新鄉(xiāng)，本科，副教授、黃河科技學(xué)院、舞蹈。