淺談唐朝宮廷燕樂的多樣性

【摘要】魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻繁紛爭不息，各民族由于戰(zhàn)亂不斷遷徙，社會各方面不斷撞擊、重新整合。在這種大交流大融合的特定歷史時期，各國、各民族文化相互滲透、相互汲取，為以后隋唐音樂的高度發(fā)展奠定了堅實的基礎。在隋唐音樂的發(fā)展進程中，最引人注目的是傳統(tǒng)音樂與各國各民族音樂交融的唐朝宮廷燕樂。

【關鍵詞】隋朝；唐朝；宮廷燕樂；多樣性

【中圖分類號】J609.2 【文獻標識碼】A

“燕樂”即“宴樂”，指的是宴請賓客時使用的音樂。從用途上看，源于宴飲、娛樂時用的音樂。從音樂樣式看，源于各種民間俗樂。而“宮廷燕樂”指的是宮廷宴會中所用的各種音樂，有濃烈的宮廷文化屬性。唐朝宮廷燕樂是用于朝廷各種場合的宴會之樂，其內(nèi)容包括器樂、舞蹈與歌唱，既具有儀式性又具有娛樂性。朝廷宴會是燕樂賴以生存的環(huán)境，華樂夷樂并用是其主要特征。[1]

一、唐朝宮廷燕樂來源的多樣性

唐朝宮廷燕樂是在南北朝、隋朝音樂的基礎上發(fā)展起來的。隋朝在我國歷史上的地位比較特殊，統(tǒng)治時間很短，但畢竟是終結(jié)南北朝的分裂局面和完成統(tǒng)一大業(yè)的朝代，在很多方面吸收繼承了前朝的文化，其中包括音樂文化。正是從隋到唐的一脈相承，使唐朝音樂出現(xiàn)了更高層次的成熟與輝煌。

從隋唐時期的疆域來看。隋朝共歷38年，建都于長安。疆域東到東海，南極南海，西至且末，北達五原與東突厥接壤。隋朝崛起于魏晉南北朝長時期的分裂混戰(zhàn)局面之后，不僅實現(xiàn)了國家的高度統(tǒng)一，而且在政治、經(jīng)濟、文化以及對外交流各方面都獲得了巨大成就。尤其是隋朝創(chuàng)立的各項制度，承上啟下，奠定了中國封建社會后期制度體系的基本規(guī)模。按照《隋書》的記載，隋朝的“東夷”，主要是指居住在我國東北地區(qū)和朝鮮半島的高麗、百濟、新羅、靺鞨等民族。隋朝的“西戎”，泛指居住在隋朝西部的吐谷渾、黨項、高昌以及中西亞地區(qū)的康國、安國、石國、焉耆、龜茲、疏勒、于闐、吐火羅、烏那曷、穆國、波斯等。隋文帝建國之始，他們相繼進入中原朝賀，受到隋朝的隆重接待和賞賜，并且與中原接壤的高麗、契丹等民族，與隋朝聯(lián)系相當密切。

唐朝共歷290年，建都于長安。疆域東臨日本海，西至中亞細亞，北及蒙古，南到印度支那。唐朝是中國封建社會發(fā)展史上的鼎盛時期，不僅承襲了魏晉南北朝以來的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的巨大成就，而且承襲并發(fā)展了隋朝奠定的制度基礎。唐朝是統(tǒng)一的多民族國家，當時，在我國境內(nèi)的重要少數(shù)民族有突厥、回紇、吐蕃、南詔、靺鞨、奚、契丹以及西域各族。漢族與周邊少數(shù)民族的交流和互相影響，不僅加強了各族人民之間的聯(lián)系，對經(jīng)濟、文化的高度發(fā)展起到了極大地作用。

從隋唐時期的民族融合來看，魏晉南北朝時期，隨著少數(shù)民族的內(nèi)遷，出現(xiàn)了民族交往與融合的發(fā)展趨勢。漢末三國以來，遷入中原的“五胡”“六夷”各族，在北朝末年實現(xiàn)了與漢族的大融合。隋唐時期，隨著民族融合的加深，漢族與外族的種族界限日益模糊，從而實現(xiàn)各民族的大融合。當時的少數(shù)民族，由于受漢族的經(jīng)濟、文化的影響，不僅在社會生產(chǎn)和生活方式上，而且在語言、服飾、風俗習慣上，都逐步實現(xiàn)漢化。而漢族，不僅吸收了新的血液，而且從少數(shù)民族的文化中接受許多生產(chǎn)生活經(jīng)驗，極大地豐富了漢族的經(jīng)濟文化生活。

從隋唐的中外經(jīng)濟文化交流來看，陸上及海上交通條件大為改善，中外經(jīng)濟文化交流有了較大的發(fā)展。商業(yè)交通發(fā)達，唐朝以長安為中心，設置的驛路貫通全國各地，進一步刺激了對外貿(mào)易的發(fā)展。陸路交通繼續(xù)著漢以來的絲綢之路，與中亞及阿拉伯國家緊密聯(lián)系。堅持兼收并蓄的政策，中外貿(mào)易空前繁榮，宗教交流深入廣泛，使唐朝中國成為亞洲政治、經(jīng)濟和文化的交流中心，對世界文化的發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動作用。

獨特的地理條件和廣泛的各民族交流與融合形成了唐朝獨特的風格。唐朝的長安作為當時的世界音樂文化都城，西涼、龜茲、天竺、高麗、扶南、中亞及國內(nèi)各民族的歌舞匯集于此，各民族音樂文化交流融合形成獨具特色的唐朝音樂。

二、唐朝宮廷燕樂構(gòu)成的多樣性

中國音樂自周朝至隋唐經(jīng)歷日臻成熟的發(fā)展期，到達鼎盛的高峰。隋唐新興的燕樂，是廣泛吸收邊塞、西域樂曲和中原原有樂曲融合而成的一個新的樂曲體系，燕樂豐富多彩，面貌繁盛，情調(diào)豐富，旋律節(jié)奏靈活多變。

（一）唐朝宮廷燕樂構(gòu)成的原因

隨著社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，民族、地域、國家之間音樂文化的交流，是親善友好的，是互相影響和互相促進的，推動了文化藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。唐朝是中國歷史上文化藝術(shù)最發(fā)達、最繁榮的一個時代，唐朝對外提倡的開放政策，堅持“華夷一體”的觀念，對外交往的范圍更加廣泛，對外來音樂的接受與吸收為唐朝音樂注入新的血液。唐朝內(nèi)部各民族交往密切，在文化上互相交流融合，為音樂文化增添剛勁、豪爽、熱烈和活潑的多民族色彩。唐朝統(tǒng)治者開明的思想，重視對外來音樂的傳播和借鑒，并與中原舊有的傳統(tǒng)漢樂相融合，最后以宮廷燕樂樂部的形式取得長是發(fā)展。

（二）唐朝宮廷燕樂構(gòu)成的內(nèi)容

隋朝把各朝代各民族交融的音樂集中起來，用九部樂的形式歸入宮廷燕樂系統(tǒng)，為唐朝宮廷燕樂發(fā)展奠定基礎。唐朝宮廷燕樂在隋樂基礎上以傳統(tǒng)音樂為主體，吸收了西涼、龜茲等少數(shù)民族音樂元素，不但繼承了隋代燕樂七部樂和九部樂，而且廣泛吸收與融合中亞諸國、乃至印度、越南、朝鮮等國的音樂，形成樣式和風格豐富多彩的音樂。

1.唐朝“九部樂”、“十部樂”

隋朝最初建立的宮廷燕樂體系是“七部樂”，每個樂部以不同的國名和地名來命名，內(nèi)容為收集的魏晉時期流行的民間俗樂和周邊各民族以及外國的音樂，以后在此基礎上又增設為九部樂。

唐朝初年，宮廷燕樂沿襲隋朝的“九部樂”。到唐太宗貞觀十一年（公元637年），廢除《禮畢》。貞觀十四年，創(chuàng)制《燕樂》并列為第一部。貞觀十六年（公元642年）十一月，唐太宗宴請百寮，因統(tǒng)一了高昌，在“九部樂”的基礎上增加《高昌樂》，至此以后，成為“十部樂”。參照杜佑《通典》卷一四六的記載 “十部樂”的排列次序為：燕樂、清樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂，康國樂和高昌樂。從“十部樂”的編排上看，除《燕樂》和《清樂》外，其余八部都是兄弟民族和外國音樂，故各部樂均有各自的特色。

2.唐朝“坐部伎”、“立部伎”

“坐部伎”、“立部伎”是在唐初九部樂、十部樂的基礎上發(fā)展創(chuàng)造而成的，是唐朝宮廷保留的樂舞，是在唐太宗至唐玄宗一百多年間（公元627—756年），以中原樂舞為基礎，吸收融合了國內(nèi)各民族和外國樂舞而創(chuàng)作出的眾多新型的音樂作品和歌舞節(jié)目。《新唐書·禮樂志》記載：“帝玄宗……分樂為二部：堂下立奏，謂之立部伎；堂上坐奏，謂之坐部伎?！盵2]白居易《立部伎》詩說：“太常部伎有等級，堂上者坐堂下立。堂上坐部笙歌清，堂下立部鼓笛鳴?！边@樣嚴格的區(qū)分，是根據(jù)演出的要求，演出時必須遵守的制度。

“坐部伎”、“立部伎”演出節(jié)目多為歌頌帝王功績和粉飾太平景象的創(chuàng)作樂舞，在音樂韻味上仍然保留了“清商樂”、“西涼樂”、“龜茲樂”的主體特色，具有多樣化的豐富特色，并把漢族音樂與少數(shù)民族音樂以及外國音樂相互結(jié)合，形成嶄新的風格。

3.唐朝宮廷樂器

唐朝由漢族民間音樂、周邊民族和外國音樂相互融合而產(chǎn)生的宮廷燕樂歌舞，為宮廷燕樂伴奏的樂器也隨著歌舞藝術(shù)的發(fā)展而較前朝有所突破，唐朝的樂器匯集了許多外來品種，在宮廷的各個樂部中廣泛采用。

唐玄宗時出現(xiàn)“太常四部樂”，即胡部、龜茲部、大鼓部、鼓笛部。各部樂器有：胡部：箏、箜篌、五弦、琵琶、笙、笛、篳篥、拍板、方響、銅鈸；龜茲部：羯鼓、腰鼓、雞簍鼓、笛、篳篥、簫、拍板、方響、銅鈸；大鼓部：大鼓；鼓笛部：笛、杖鼓、拍鼓。

很多樂器在詩人的詩歌里有大量反映。如岑參邊塞詩《白雪歌送武判官歸京》中：“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。”白居易《聽曹剛琵琶兼示重蓮》：“撥撥弦弦意不同，胡啼番語兩玲瓏?！蓖踔疁o《涼州詞》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”胡琴、琵琶和羌笛都是屬于外族樂器，胡琴在當時泛指西北和北方各族的樂器，如箜篌、月琴等。琵琶分為曲頸琵琶和五弦琵琶。曲頸琵琶從波斯傳來，中間經(jīng)過龜茲，又稱龜茲琵琶。五弦琵琶從印度傳入，簡稱五弦。李欣《聽安萬善吹篳篥歌》：“南山截竹為篳篥，此樂本自龜茲出。流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇，涼州胡人為我吹?！焙`篥者，本龜茲國樂也，亦曰悲栗，有類于笳。[3]篳篥從西域龜茲傳入，是一種簧管樂器。崔道融《羯鼓》：“華清宮里打撩聲，供奉絲簧束手聽。”羯鼓由西域傳入，是唐朝宮廷中最重要的打擊樂器。

三、結(jié)語

唐朝疆域遼闊，國富民強，外域文化涌入中原大地，唐朝以廣闊的胸襟吸納外域文化引領時代。唐襲隋制，在繼續(xù)融合前朝的基礎上建立宏大的宮廷音樂體系，唐朝宮廷燕樂就在這種背景下發(fā)展起來，并成為我國古代音樂發(fā)展史上的高峰。統(tǒng)治者對音樂的重視和開明兼收的文化政策對音樂的發(fā)展起到積極地推動作用，著眼于文化的吸收繼承，主張多民族音樂的并存，廣泛吸收各種有利于自己音樂發(fā)展的外來因素，同時保持自己音樂的獨立性，各種音樂文化的相互促進和共同提升得到良好發(fā)展，音樂的融合和藝術(shù)的創(chuàng)新得到積極推進。因此，唐樂繁盛這一歷史奇跡之產(chǎn)生不是偶然的，而是凝聚了唐朝政治、經(jīng)濟、文化等無數(shù)力量的歷史成果。一方面充分繼承和吸取前代的遺產(chǎn)，從中加以綜合、提煉、揚棄；另一方面充分吸納了當時各民族先進的音樂藝術(shù)成果，集中體現(xiàn)為吸收、融合、改編和更造新聲等幾種形式。這是唐朝能夠超越前朝去構(gòu)筑文化新高峰的重要條件。[4]

注釋：

[1]柏紅秀.唐代宮廷音樂文藝研究[M].南京：南京大學出版社，2010：103.

[2]杜佑.通典（第146卷）[M].北京：中華書局，2003：3746.

[3] [唐]段安節(jié)撰，元娟莉校注.樂府雜錄[M].上海：上海古籍出版社，2015（4）.

[4]李西林.唐代音樂繁榮的演變進程及其歷史價值[J].交響—西安音樂學院學報，2008，27（02）.

作者簡介：侯佳（1982—），女，河南省鄧州人，碩士，助教，研究方向：音樂理論。