清華簡《筮法》的高級性：元符卦和示數(shù)卦

摘 要： 《筮法》諸例卦被統(tǒng)稱為數(shù)字卦的唯一理由是基于誤解，《筮法》第二十八節(jié)“子午九”等內(nèi)容只是地支配數(shù)，標題被誤定為“地支與爻”；泛數(shù)字卦論有邏輯跳躍，也有反例，證明例卦領(lǐng)域有元符卦（卦畫卦）。細探實例可知：諸例卦分為元符卦和示數(shù)卦，后者分為含數(shù)卦和數(shù)字卦；示數(shù)卦占少數(shù)，其中只有一例能確認為數(shù)字卦，且非筮數(shù)；元符卦在卦象層次示例，示數(shù)卦在爻象層次示例；四季吉數(shù)的四例卦，各例示一個吉數(shù)爻，其他爻畫只能是陰陽符；爻象分析以卦象分析為基；第二十六節(jié)“崇”先是八卦分類，每卦下面再分數(shù)字，明確例示元符卦是基礎(chǔ)、是體。對于數(shù)字卦、示數(shù)卦，需區(qū)分類型高低，高級者是元符卦的突破性深入形態(tài)?！扼叻ā穼俑呒壱讓W(xué)，比《易經(jīng)》的層次高；其“八卦五行顛倒顛”并非低級，其用法至今是極高深的秘傳易術(shù)；《筮法》應(yīng)冠名《易術(shù)》。

關(guān)鍵詞： 清華簡《筮法》；元符卦；示數(shù)卦；含數(shù)卦；數(shù)字卦

中圖分類號：B221文獻標識碼：A

文章編號： 1003-0751（2017）06-0113-07

清華簡《筮法》諸例卦乃至諸卦，學(xué)界統(tǒng)稱為數(shù)字卦，認為《筮法》證明數(shù)字卦的用數(shù)在戰(zhàn)國時期演化出陰陽符號，有的學(xué)者甚至由此推論春秋作品《左傳》《國語》所錄筮例乃后人之偽造。 ① 其源在李學(xué)勤先生、廖名春先生之看法。李先生說，《筮法》“‘十七命各節(jié)都列出數(shù)字卦作為占例……例如‘死生一節(jié)，有兩個數(shù)字卦的占例，一個是 。又一個是： 。” ② 圖例僅有兩個符號。廖先生說：“構(gòu)成這114個六畫卦最常見的數(shù)字是‘一和‘∧，此外還有‘ （九）、‘ハ（八）、‘×（五）、‘ （四）。‘ （九）、‘ハ（八）、‘×（五）、‘ （四）是筮數(shù)；‘一和‘∧也當(dāng)是筮數(shù)，并非是陽爻和陰爻。” ③ 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（肆）》之《筮法》篇，有整理者“說明”：“十七命”“各附數(shù)字卦占例” ④ 。書里介紹的整理者團隊是李先生等，不知何故，沒包括兩位最先公布者之一的廖先生（兩位的某些看法有異）。

筆者一貫不贊成數(shù)字卦（筮數(shù)和例示的數(shù)字卦）的用數(shù)演化出二元符號論，在殷墟四卦龜甲上發(fā)現(xiàn)了京房易那種八宮的祖型，否定《連山》《歸藏》偽造論 ⑤ ，讀到《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（肆）》，得以了解清華簡筮書之全貌，有些驚訝，覺得其體系屬高級易學(xué)之跡。茲作小文，以陳陋思，商榷于李學(xué)勤等先生，望對相關(guān)討論有所裨益。

一、泛數(shù)字卦論基于誤解，又遇反例

李、廖先生的看法部分相同，部分相異。相異的部分也重要，需單獨分析。

1.泛數(shù)字卦論的唯一隱然理由：數(shù)字六（“∧”）是筮數(shù)，因此卦里的“∧”符皆數(shù)字六

李先生說：“前些年，我曾一度猜想楚簡所謂數(shù)字卦其實只是卦畫，如今見到《筮法》知道想法是錯誤的。簡文中有‘爻象一節(jié)，附十二支與數(shù)字爻的對應(yīng)表……表中‘九、 ‘八等都是爻， 寫法也同于數(shù)字卦（如‘六作∧、‘五作×），由此確證數(shù)字卦是以數(shù)字構(gòu)成的卦?！?⑥ 對應(yīng)表就是“子午九”等十二支與數(shù)字的對應(yīng)，在出版的書里乃第二十八節(jié)“地支與爻”，先于“爻象”節(jié)，不是其“附”表。其實當(dāng)代學(xué)界所談的數(shù)字卦都是指數(shù)字構(gòu)成的卦，何關(guān)確證與否？所謂“確證”所涉乃主觀認識是否反映客觀存在，因此，李先生該處所謂的“數(shù)字卦”并非普用概念，當(dāng)加引號，實指數(shù)字卦問題上的一種認識，即張政烺等先生所討論的數(shù)字卦，爻畫與數(shù)字符號同形的卦，因此所謂“確證”乃指“爻畫同形于數(shù)字符號的卦”即數(shù)字卦。李先生的“確證”論還體現(xiàn)在《筮法》整理者的“注釋”中：“此表證明簡文一般用以表示陽爻的‘一、陰爻的‘∧，確是‘一、‘六兩個數(shù)字，而作為陽爻的‘五、‘九，作為陰爻的‘四、‘八，都是特殊情況，以下即專論這四者?！?⑦ 據(jù)“本輯說明”，李先生是《筮法》“注釋”的負責(zé)人和該輯的定稿者。

李先生和整理者的說法，明白展開是：對應(yīng)表的數(shù)字九、八等都是爻，寫法同于數(shù)字卦（爻上的筮數(shù)），其中數(shù)字六（“∧”）也是爻（上的筮數(shù)，因此“∧”是數(shù)字六）。

廖先生的理由與李先生的實際上相同，但乃互補關(guān)系：李明言“對應(yīng)表”，廖明語“筮數(shù)”。廖辭“最常見的數(shù)字”乃句子里附帶的定性之語，沒以句子形態(tài)出現(xiàn)，沒談理由。

李、廖明言所解釋的，只涉及何以數(shù)字六的符號“∧”是筮數(shù)。

《筮法》例卦皆數(shù)字卦，理由何在？即諸卦里的“一”“∧”何以是數(shù)字？李、廖和整理者的說法，皆只有斷辭“是”——李明言“確證”、廖隱語“是”、整理者說“確是”，可是看不到“為何”，看不到明確的理由。隱然理由是：數(shù)字“∧”（六）、“一”是筮數(shù)，因此例卦里的“∧”“一”皆是數(shù)字六、一（李認“一”，廖推測是“七”）。

其他學(xué)者沒提供新理由。梁韋弦先生說“《別卦》六十四卦只用兩個數(shù)字來記寫的事實，已明確無誤地告訴我們，用兩個抽象的數(shù)字或符號記寫的易卦和用多個數(shù)字記寫的易卦是同時存在的” ⑧ ，依據(jù)只在“寫法”。王新春先生說，“張政烺先生所提出的筮數(shù)、數(shù)字卦之說，遂第一次得到系統(tǒng)確證，從而由‘假說變成了‘現(xiàn)實……這是清華簡的重要學(xué)術(shù)史意義之一”，“由此表明，清華簡《筮法》籠罩在濃郁的數(shù)字迷信氛圍之中”。 ⑨ 其“數(shù)字迷信”之辭是總結(jié)清華簡《筮法》的數(shù)字爻象說，不是另外的理由。

可見，諸“命”例卦范圍或全篇范圍的泛數(shù)字卦論，目前別說有“確證”，論證的話語都尚缺乏。無明確理由，說明尚未意識到真問題。有過的簡單幾句論說之語，其實只涉及數(shù)字卦之有無。

2.李先生的“確證”論所含的“一”“六”論無據(jù)，一般學(xué)者并不全部認同

《筮法》第二十八節(jié)所謂“地支與爻”，本來是六組地支對應(yīng)六個數(shù)（介紹地支數(shù)，不等于說這些數(shù)字是爻），釋文把對應(yīng)關(guān)系視為：“子午九，丑未八，寅申一，卯酉六，辰戌五，巳亥四?！?⑩ 獨特的是“寅申一”而非“寅申七”。

以標準的漢文數(shù)字系統(tǒng)解釋原文數(shù)字的含義，認為原文的“一”符是標準漢文數(shù)字系統(tǒng)里的“一”，即阿拉伯?dāng)?shù)字“1”，反映了李學(xué)勤先生的認識，“《筮法》所用的數(shù)字與我們在楚簡里看到的一樣，同樣是1、6為主” B11 。

何以是數(shù)字一？沒談任何理由，與整理者的大多數(shù)做法不同，奇怪。不確知符號含義，若講究嚴謹，應(yīng)在“一”后加括號標上疑問號。

對應(yīng)表的“一”，廖先生推測是“七”，其他一些學(xué)者也認為是“七”，隱然理由是“順序”，因為那個位置按順序應(yīng)是“七”，一般學(xué)者都會如此測想，何況，一般學(xué)易者知道習(xí)稱的“太玄甲子數(shù)”，而且，中醫(yī)針灸學(xué)里的子午流注、靈龜八法也用之以選時、擇穴位，其某種合理性為中醫(yī)學(xué)的長期實踐所證明。比較多種理由而言，無疑應(yīng)定之為數(shù)字七。值得注意的是，寫作“一”可能也指示七八九可一起變?yōu)橐欢?，此變法及《筮法》地支?shù)皆被《太玄經(jīng)·玄數(shù)》承繼。

3.“地支配數(shù)”節(jié)的數(shù)字六（∧形），真是爻上筮數(shù)嗎

第二十七節(jié)內(nèi)容為地支配卦：子午震，丑未巽，寅申勞（坎），卯酉羅（離），辰戌艮，巳亥兌。

第二十八節(jié)內(nèi)容為地支配數(shù)：子午九，丑未八，寅申“一”，卯酉“∧”，辰戌“×”，巳亥四。整理者將此節(jié)標題定名為“地支與爻”，是因為視數(shù)字六（“∧”）為爻上筮數(shù)。

內(nèi)容沒涉及爻，標題不應(yīng)該是“地支與爻”。是否“地支與爻”？那是認識，屬研究環(huán)節(jié)。

在第52—57簡上，第二十八節(jié)內(nèi)容在第二十七節(jié)下面，每枚竹簡上一一對應(yīng)，如“丑未 巽”與“丑未 八”同在第53簡。 B12 因此，數(shù)字或也是對應(yīng)六子卦的，并非對應(yīng)爻。

關(guān)鍵問題是：地支數(shù)可以對應(yīng)筮數(shù)么？地支數(shù)里的“∧”（六）、“一”是爻上筮數(shù)么？整理者說“以下即專論這四者”，地支數(shù)是六個數(shù)字，“爻象”節(jié)專論四個數(shù)。兩個系統(tǒng)一定相同么？

廖先生所謂“‘ （九）、‘ハ（八）、‘×（五）、‘ （四）是筮數(shù)；‘一和‘∧也當(dāng)是筮數(shù)”，只是填空式推測，無其他支持點，無任何確實的依據(jù)，故只能作為假設(shè)，尚未成立。

關(guān)鍵是，本文后面的分析發(fā)現(xiàn)：地支數(shù)與筮數(shù)即起筮法的用數(shù)，其實異質(zhì)，等同之則違反卦例。

4.退一步說，即便數(shù)字六（“∧”）是筮數(shù)，也推不出例卦里“∧”符皆數(shù)字六：一符可異義

數(shù)字“∧”（六）、“一”（七）與《筮法》八卦圖的陰陽符號“∧”“一”同形。諸例卦的爻符里“∧”“一”符號的比例出奇的高，其中一些怎么就一定不是二元符號呢？因為數(shù)字“∧”“一”是筮數(shù)，所以符號“∧”“一”（皆）是筮數(shù)、是數(shù)字：這種推理有邏輯跳躍，前提上沒有排除過二元符號“∧”“一”的存在可能。即便《筮法》有“一”“∧”做數(shù)字爻符的例卦，何能證《筮法》諸例卦皆數(shù)字卦？

《筮法》里相同的符號形式有時表示不同語義，即一符異義，如“爻象”節(jié)之語“凡肴象……”之“肴”字表示“爻”，而“崇”節(jié)之語“肴乃父之不死”之“肴”字表示“淆”。另外，編號“五十七”的“七”及“五十八”的“十” B13 ，寫法大體一樣，唯橫線直線的長短結(jié)構(gòu)有異，大體上是一符兩義。而數(shù)字七在地支配數(shù)和編號“五十七”里，則一義兩符。那么，符號“一”或表示數(shù)字七，或表示二元陽符，符號“∧”或表示數(shù)字六，或表示二元陰符，不為奇怪。

5.廖先生的兩階段極速演化論不合理，內(nèi)含某種程度的自我否定

廖先生說，“‘一和‘∧也當(dāng)是筮數(shù)，并非是陽爻和陰爻”，接著說，“按照或然率……六位筮數(shù)出現(xiàn)的頻率應(yīng)該大致相等，不應(yīng)該如此懸殊?？赡艿慕忉尵褪牵@些六畫卦‘一和‘∧已經(jīng)相當(dāng)于陽爻和陰爻……這當(dāng)是其成卦法所致”，其所謂“相當(dāng)”并非“等于”，否則出悖論了。他接著說：“其《爻象》章講了‘ハ的爻象，講了……就是不講‘一和‘∧的爻象。這是因為‘一和‘∧不是簡單的‘七和‘六，已經(jīng)上升為陽爻和陰爻了；而 、ハ、×、 則還是筮數(shù)，有其具體的特殊的意義?！?B14 其重點在數(shù)字演化論，把《筮法》分為兩大階段：《爻象》之前“一”“∧”是數(shù)字，到《爻象》就變質(zhì)了，“上升為陽爻和陰爻了”（指二元的陽爻和陰爻）。

廖先生的“相當(dāng)”論包含某種程度的自我矛盾，“爻象”章突變論也不合理。如果數(shù)字符突變?yōu)殛庩柗?，那么?yīng)該出現(xiàn)在筮例記錄或初步整理階段，不可能出現(xiàn)于體系化的指南書?！扼叻ā敷w系復(fù)雜，思維高級，來源很久，據(jù)筆者20余年易術(shù)探索史，其每個要素都來得辛苦，絕非輕飄可得。

6.有的卦局容納兩種數(shù)序，是泛數(shù)字卦論的反例，證明諸“命”例卦有元符卦

《筮法》第四節(jié)“GFDF1”有兩個局，皆“一”“∧”符號，沒有所謂的“雜數(shù)”，前個卦局談“數(shù)而出”，后個卦局談“數(shù)而內(nèi)”，是隱含的。整理者說：“前個卦例，兌在右上，乃‘?dāng)?shù)而出。后個卦例，兌在左下，乃‘?dāng)?shù)而內(nèi)?！?B15 所謂“右上”是傳統(tǒng)的閱讀次序，即現(xiàn)代閱讀次序里的左上，本文按現(xiàn)代閱讀次序即從左而右排列卦局。第十一節(jié)“雨旱”云：“ 凡雨，當(dāng)日在下，數(shù)而內(nèi)（入），雨。當(dāng)日在上，數(shù)而出，乃旱?！闭碚哒f：“本卦例兌卦在右上，乃‘?dāng)?shù)而出?！?B16 第十三節(jié)“行”云：“ 凡行，數(shù)出，述（遂）；數(shù)入，復(fù)?！闭碚哒f：“本卦例兌卦在右上，是‘?dāng)?shù)出?！?B17 并說：“兌在本篇有特殊意義，凡言‘?dāng)?shù)似皆與兌卦出現(xiàn)的位置有關(guān)?！?B18

其說對么？明顯錯誤。第一，“數(shù)”是抽象用詞，不可能固定于兌卦，事實上，第七節(jié)“讎”否定了“兌卦”說。“讎”節(jié)的第二局為“ 數(shù)出，乃亦讎”。只有乾、艮、離，沒有兌卦。此例在艮卦居原文“右上”的情況下，也談“數(shù)出”。整理者虛構(gòu)兌卦居“右上”，違反事實，那是談另一個局例了。第二，整理者解釋不了第十一節(jié)和第十三節(jié)的“數(shù)而入”，不能涵蓋兩種情況。

在“雨旱”節(jié)和“行”節(jié)的同一個卦局里，數(shù)出、數(shù)入是兩種可能情況。如果此卦局是數(shù)字卦，情況就是確定的，就只能是要么“數(shù)出”，要么“數(shù)入”，哪能容納相反現(xiàn)象？因此，“雨旱”節(jié)和“行”節(jié)的卦局是泛數(shù)字卦論的反例，它證明諸“命”例卦里存在元符卦，正因為是元符卦，可容納不同數(shù)序，才能包含兩種可能的對立數(shù)序。

“數(shù)出”“數(shù)入”是什么意思？筆者認為，“數(shù)出”相關(guān)于從中間看的“八九”現(xiàn)象，應(yīng)該是數(shù)字外走變大；“數(shù)入”則是內(nèi)走變大?？傊?，“數(shù)出”“數(shù)入”是數(shù)字關(guān)系，反映某種數(shù)字序列，不是反映某個卦。數(shù)字大小表現(xiàn)力量大小，變大變小反映力量的變化方向，影響成敗，因此，數(shù)字大小及其變化方向很重要。第二十三節(jié)“果”云：“外事數(shù)而出，乃果；內(nèi)事數(shù)而內(nèi)（入），亦果。”這是卜筮里一個重要規(guī)律，應(yīng)是卜筮里的爻際數(shù)序關(guān)系，本質(zhì)上無關(guān)兌卦?？上?，泛數(shù)字論導(dǎo)致的結(jié)果是看不到真正的數(shù)字關(guān)系了。

旁證：數(shù)字大小及其變化方向，反映雙方力量的“眾寡”比較，也體現(xiàn)在第十六節(jié)“戰(zhàn)”的兩個局?！皯?zhàn)”節(jié)還有某種容易混淆的成分，對它的仔細分析，筆者另成單篇，并著重討論《筮法》的起筮法?！扼叻ā返钠痼叻ㄋ剖怯昧鶖?shù)，其實應(yīng)該是用四扐數(shù)。四扐數(shù)之外的“一”“∧”符皆二元符號，諸例卦里沒有反例。

二、示數(shù)卦只占少數(shù)，是作爻象分析

元符卦（“卦畫卦”）是以二元符號為全部爻畫的卦；示數(shù)卦或有數(shù)卦是以數(shù)字表示（部分爻或諸爻）的卦?！笆尽睆V于“例示”，其中，以數(shù)字表示部分爻畫的卦為含數(shù)卦，“含”是含有而非全是，以數(shù)字表示全部爻畫的卦是數(shù)字卦，或曰數(shù)符卦。因此，基于元符卦的數(shù)字卦異于獨立型數(shù)字卦。出現(xiàn)“ 、ハ、×、 ”之一的卦容易被視為數(shù)字卦，學(xué)者們從而視這種卦里的“一∧”乃至《筮法》里的全部“一∧”皆數(shù)字，產(chǎn)生泛數(shù)字卦的觀感。因此，本文提出示數(shù)卦、含數(shù)卦的概念以表達新認識，來分析《筮法》里的復(fù)雜現(xiàn)象，力圖具體現(xiàn)象具體分析。含數(shù)卦及疑是含數(shù)卦的現(xiàn)象在《筮法》中很突出，它們是在元符卦基礎(chǔ)上示以一個或兩個數(shù)字，談數(shù)字爻體現(xiàn)的吉兇，或談數(shù)序（數(shù)出、數(shù)入）。其實，筆者在早年的卜筮實踐里也運用過雜含元符和數(shù)符的卦形來探索爻象，有自己的視野。

元符卦和以之為基礎(chǔ)的示數(shù)卦都屬于“陰陽卦”，高于沒有陰陽觀念的“簡陋數(shù)字卦”——張政烺等先生談的那種數(shù)字卦。

1.認清《筮法》的指南性質(zhì)：諸例卦乃占事的例示，并非“筮數(shù)”（“數(shù)字卦”）記錄

《筮法》是筮事指要，是“死生”“娶妻”“雨旱”等類占事的指南書（“十七命”之外還有占丈夫等，共二十二“命”），有57組例卦，是學(xué)術(shù)總結(jié)，是例示，非“筮數(shù)”記錄。各組卦（卦局），一般論“四位”（“男女”節(jié)特殊），即以三爻的八卦為單位，其體系異于“三易”。（今人霍斐然先生創(chuàng)立的小成圖占法也是四經(jīng)卦占法。）

原文的卦組排列是自右至左，本文用現(xiàn)代行文次序，一律改為自左至右。

2.先了解：陰陽符號畫作“一”“∧”，在孔子研易之前已成傳統(tǒng)

馬王堆帛書《周易》之“易之義”篇云：“子曰。易之義GFDF0（呼）陰與陽。六畫而成卦。曲句（勾）焉柔。正直焉剛?！?B19 “子曰”是孔子曰。其語涉及卦畫符號的形態(tài)，直線是“一”，曲勾是“∧”或“┘└”，而“∧”簡單，應(yīng)該是契刻時代的標準形態(tài)（畫“┘└”是個性愛好）。這說明陰陽符號畫作“一”“∧”，在孔子（春秋末期）好易之前已成傳統(tǒng)。而《筮法》是戰(zhàn)國時期的抄寫本。

3.例卦的基礎(chǔ)：《筮法》八卦圖諸卦和《別卦》諸卦皆元符卦，無論其根源是否數(shù)字

清華簡筮書體系分基礎(chǔ)理論和例卦?；A(chǔ)理論包括《筮法》的八卦圖等，也包括《別卦》。《筮法》的八卦圖有三種，人體圖外圈的圓形八卦圖是卦位圖，人體八卦圖是部位配卦圖，橫式八卦圖是納干圖?！秳e卦》諸卦是表示馬王堆帛易那種六十四卦的序列。

八卦圖和《別卦》諸卦，其排列考慮的只是卦際關(guān)系，無關(guān)于內(nèi)部的爻際特點，其中的“一”“∧”只是構(gòu)成卦的兩個組合元素，此“兩元”換稱即二元，它們是符號，故可稱之“元符”。無論他人是否承認它們是二元陰陽符號，反正它們只有二元區(qū)別的意義。無論其根源是否數(shù)字，都不影響其元符性。這些卦是元符卦。數(shù)字卦之?dāng)?shù)字指自然數(shù)字，元符與數(shù)字是不同層次的關(guān)系，元符在邏輯上不能稱作自然數(shù)字，至少數(shù)字論者沒談出過其數(shù)字意義。

4.推論：基礎(chǔ)理論是例卦言辭的前提，那么例卦里諸“一∧卦”應(yīng)該有元符卦

“一∧卦”指（純）由“一”“∧”表示的卦?！扼叻ā防锘A(chǔ)理論其實是例卦分析的前提，如第二十一節(jié)（六子卦）“四季吉兇”是第一節(jié)幾個例卦談吉兇的基礎(chǔ)，八卦圖等是一些例卦的言辭之基礎(chǔ)；如第二節(jié)“得”所謂“三左同右”“三右同左”，左右之分的基礎(chǔ)在卦位圖，又，第十一節(jié)“雨旱”第二局云“水火相見，在下”，下面兩卦是“ ”，其中的坎卦為火，居南方。八卦圖諸卦皆元符卦，八卦圖是例卦的基礎(chǔ)理論，那么可以推導(dǎo)出結(jié)論：例卦里的“一∧卦”應(yīng)該有元符卦。當(dāng)然，這個理由似乎還不足以使人完全相信，還需要其他的理由。

5.局例比較：“一∧卦”在卦象層次示例，是元符卦；含數(shù)卦在爻象層次示例

“一∧卦”與含有所謂“雜數(shù)”（指 、ハ、×、 ）的卦一起出現(xiàn)，容易使人以為二者性質(zhì)一樣?？墒?，我們?nèi)魮Q個視野（需深入隱意），看到的就會是“一∧卦”與“含雜數(shù)卦”的層次區(qū)別：前者談卦象層次，主要涉及卦際關(guān)系，不論數(shù)字；后者談廣義爻象層次，主要涉及爻際關(guān)系，數(shù)字重要。從層次的區(qū)別可以看到卦性的區(qū)別。

第五節(jié)“至”云：“ 至，四正之卦見，乃至。”只涉及離震坎兌四正卦，無關(guān)數(shù)字如何。

比較：第一節(jié)“死生”有9組卦，第3—6組皆談吉兇，有的只涉及卦象，有的還涉及爻象：

三吉同兇，待死。 三兇同吉，待死。

三吉同兇，惡爻處之，今焉死。 三兇同吉，惡爻處之，今焉死。

第5組最后是∧五九，第6組最后是九五∧，涉爻象。整理者注釋：“以上卦例中的吉兇皆同于本篇第二十一節(jié)《四季吉兇》內(nèi)的春季。如第一卦例右方下勞（坎）上震，勞為小吉，震為大吉，左方上勞為小吉，合即三吉；左下為兌，為小兇，故云‘三吉同兇……第三卦例‘惡爻當(dāng)指左下卦中的‘五、‘九而言。奇數(shù)的五九為陽爻，與‘六合組為兌，為小兇。” B20 子居先生評說：“所說當(dāng)是……惡爻即……九、八、五、四這四個數(shù)字爻，可參看《筮法》第二十六節(jié)‘崇及第二十九節(jié)‘爻象。” B21

筆者以為，吉兇所據(jù)解釋有理，依“四季吉兇”節(jié)（只談六子卦）：春，震巽大吉，坎小吉，艮離大兇，兌小兇。四個局的吉兇言辭可因之而釋。但是，惡爻說法不妥。這四個數(shù)本身沒有良性惡性，在不同季節(jié)良惡不同。第二節(jié)“得”有文字配卦象：“春見八，乃亦得……夏見五，乃亦得……秋見九，乃亦得……冬見四，乃亦得?！钡?—6組的隱含背景是春季，九、五在此季有惡性效應(yīng)，應(yīng)該是一個大兇、一個小兇?！俺纭惫?jié)是談特殊事項，與這里的事無關(guān)。

三吉同兇，惡爻居之，是居下爻和中爻；三兇同吉，惡爻居之，是居上爻和中爻?？梢?，《筮法》的分類很細致，應(yīng)該是長期筮占實踐經(jīng)驗的總結(jié)。

第3、4局只比較卦象，兇期在待；第5、6局才重視爻、重視數(shù)字，兇期在即。

“一∧卦”是談卦象解釋，如，第一節(jié)“死生”第7—9局為：

筮死妻者，相見在上，乃曰死。 筮疾者，一卦亢之，乃曰將死。 筮死妻者，相見在上，乃曰死。

“相見在上”是說震巽對配在上位，坎離對配在上位，第8局明言“卦”。這些卦不涉及爻，使用的是卦象分析，著眼的是卦。

爻象例解就靠“數(shù)”了。如，第二節(jié)“得”的第8—11局如下：

春見八，乃亦得。 夏見五，乃亦得。 秋見九，乃亦得。 冬見四，乃亦得。

每局只例示一個四季吉數(shù)（在尾卦），其他的爻畫不需要數(shù)字表示，只能是陰陽符。

第二節(jié)“得”，第4、5局為：

叁男同女，乃得。 叁女同男，乃得。

顯性層面的文辭皆只涉叁壹男女，即卦的陰陽性。第4局出現(xiàn)“ ”，意義何在？隱含爻象分析，“ ”所在的卦符形態(tài)也出現(xiàn)在第二節(jié)第10局，辭曰“秋見九，乃亦得”。

四季吉數(shù)的例卦，其他爻畫只能是陰陽符。而且，前面已說明：“行”節(jié)的唯一卦局容納兩種數(shù)序，證明例卦領(lǐng)域存在元符卦。

6.局例比較：“一∧”符號在爻“性”層次示例，數(shù)字則在爻“數(shù)”層次示例

第十七節(jié)“成”云：“ 凡成，同乃成。 不同，乃不成?！钡谑殴?jié)“志事、軍旅”有語“見同次于四位之中”，則“成”節(jié)談“同不同”的范圍應(yīng)該是“四位之中”，而且前局“之中”有四個五，是同，這種同要求數(shù)字層次，而四數(shù)有異的情況多，故后局談不同，不需數(shù)字層次，只需爻性層次的異，它涵蓋多種異數(shù)類型?？梢姡瑪?shù)字能夠深入爻的下級層次。這兩個局例里，“四位之中”的“一∧”符號與數(shù)字五應(yīng)該是不同性質(zhì)的，其中的“一∧”應(yīng)該是元符。

7.《筮法》有數(shù)字卦，能確認的只有一例，其他示數(shù)卦皆是含數(shù)卦

第二節(jié)“得”的第6局曰：“ 見丁數(shù)，乃亦得。”其中的“ ”自上而下為四五九，是兌卦的一種數(shù)字卦形態(tài)。此局的數(shù)字卦在爻際層次示例。57組卦，三個爻皆屬 、ハ、×、 的，唯有此例。只這一例能確定是數(shù)字卦，且非筮數(shù)。

第十六節(jié)“戰(zhàn)”有兩個局，感覺上是六個數(shù)字依次排列，前局從上而下為四至九，后局從上而下為九至四，也是數(shù)字卦示例，但更多的分析顯示另有景色，見筆者另篇。

8.卦象分析是爻象分析的基礎(chǔ)，元符卦是示數(shù)卦的基礎(chǔ)，是“體”

例如，第一節(jié)“死生”第5、6局云“三吉同兇，惡爻處之，今焉（乃）死”，“三兇同吉，惡爻處之，今焉死”，先談卦象層次的“三吉同兇”“三兇同吉”，后談“惡爻處之”，即二元性質(zhì)為基的卦象關(guān)系乃示數(shù)卦爻象言辭的基礎(chǔ)。第二十六節(jié)“崇”的一級分類是八卦分類，每卦下面再分數(shù)字以揭示不同的對應(yīng)者——同一數(shù)字在不同卦里象征點一般不同（“四”字特殊），而且，其中的“兌崇：女子大面端嚇死，長女為妾而死”，并不涉及數(shù)字而只涉及卦象，“震崇：日出，東方”只涉及卦位的象征。這明確例示了清華簡諸“命”體系里元符卦起基礎(chǔ)作用。

9.在228個卦里，元符卦占大多數(shù)，示數(shù)卦約占五分之一

《筮法》的57組例卦，論三爻卦是228個。第二十節(jié)“四位表”顯示，單位是三爻卦，“戰(zhàn)”節(jié)等也顯示單位是三爻卦。一般論“四位”，只有“男女”節(jié)特殊?！扼叻ā分T局大多談卦象，例示爻象的很少，一般是卦象基礎(chǔ)之上延伸。

子居先生以爻位方式統(tǒng)計過各個爻符的出現(xiàn)次數(shù)，其說法是：“四”出現(xiàn)7次，“五”為13次，“六”為323次，“七”為308次，“八”為10次，“九”為23次，其中“六”“七”共為631次，其余四個共為53次 B22 ，這同于廖先生統(tǒng)計的631次和53次 B23 。此用諸賢之可信的辛勞成果，筆者不另做統(tǒng)計了。其所謂“六”“七”指“∧”“一”。九八五四共出現(xiàn)53次，一些在一個三爻卦上。單純從諸符號之分布概率看，228個三爻卦不可能皆數(shù)字卦，因為那樣的幾率就確定了有極嚴重傾向的大勢，于卜筮而言就失去了意義。清華幾位博士所探索的幾種可能的筮法演算，前提就有問題，實際是把《筮法》視為“筮數(shù)”記錄了。

三、《筮法》屬高級易學(xué)

1.《筮法》不僅有二元陰陽觀，而且思維很發(fā)達，可謂“仙家思維”

《筮法》的二元分類思維正常，如男女、生死、吉兇、左右等，而且，《筮法》第二節(jié)“得”的第7組卦云，“ 作于陽，內(nèi)（入）于陰，亦得”，顯然有陰陽觀。第2、3組卦云“三左同右”“三右同左”，是把八卦分為左右（整理者作了圖示），內(nèi)含兩儀觀，這種兩儀就是陰邊、陽邊，其陰陽不等同于乾坤，乾坤只是陰陽的突出代表。這種思維能力可以超具象地畫出二元符號卦，至于選何種符號，就決定于客觀因素和個人偏好了。

另外，干支配卦、乾坤運轉(zhuǎn)等，超越了《易經(jīng)》所體現(xiàn)的思維能力，也超越了古今普通人的思維能力，可謂“仙家思維”（仙非長生不老，陳摶等人皆仙家）。

2.數(shù)字化天文學(xué)化的爻象分析屬高級易學(xué)，需區(qū)分兩種數(shù)字卦，區(qū)分低高級示數(shù)卦

爻的卦象環(huán)境分析比單純的卦象分析深入了一個層次，《周易》是爻辭占，《易林》是特殊的爻辭占，以卦象環(huán)境分析爻，比卦辭占的王家臺秦簡《歸藏》高出了一個層次。京房體系有特殊的爻象分析，六親法等即是；數(shù)字化的爻象分析又是“爻析”（對爻的分析）領(lǐng)域的高級層次。

《筮法》有干支配卦、爻位數(shù)字論爻象。秦漢以來，至各種易術(shù)在當(dāng)代部分地大公開之前，公開的研易著作數(shù)千乃至上萬，哪本書的研究達到過那種層次？1997年前后，筆者曾異想天開地以數(shù)字化方式探索爻象領(lǐng)域（例如少陽為一陽二陰，包括震坎艮三種“生卦”形態(tài)，以標刻數(shù)字的卜筮工具或以三枚銅錢的排列形態(tài)區(qū)別之），做過一些測事實驗，收獲甚微，深味個中的艱難。

一些學(xué)者視數(shù)字卦為易學(xué)史上的低級形態(tài)，視東漢以來由“—”“- -”符號構(gòu)成的傳本《易經(jīng)》為高級符號形態(tài)。可是，《周易》大衍筮法是四象（老少陰陽）筮法，卜出的卦其實就是數(shù)字六七八九表示的特殊數(shù)字卦，這種基于元符卦（體）的數(shù)字卦是“示”數(shù)卦，異于獨立型數(shù)字卦（張政烺等先生所談的那種筮數(shù)，沒有二元觀念）。另外，還需區(qū)分低級示數(shù)卦（例如《周易》四象式卜卦的筮數(shù)形態(tài)）與高級示數(shù)卦，高級者是以數(shù)字來分析爻象：這種示數(shù)卦（數(shù)字卦和含數(shù)卦）分析，在思維層次上是對元符卦分析的突破性推進，是深入。筆者早期的實踐性探索屬爻數(shù)研究的極低級形態(tài)，清代以來以京房易為基礎(chǔ)的《鐵版神數(shù)》爻數(shù)體系是爻數(shù)分析的登峰造極形態(tài)（包括很多神秘內(nèi)容如《周易》提及的天地數(shù)和策數(shù)的秘傳用法等等），清華簡筮書體系也有爻數(shù)研究（清華簡奇怪的《算表》可能是與《筮法》《別卦》共構(gòu)筮書體系）。

3.余論

關(guān)于清華簡筮書體系的高級性，其他一些內(nèi)容會在他文專論，此簡介之：《筮法》含有“倒天八卦”和“顛倒五行”，易學(xué)史上聞所未聞，幾年來學(xué)者們不知其意，視為低級、不成熟，其實，在李、廖先生同時公開《筮法》小部分內(nèi)容之前的幾年里，“八卦五行顛倒顛”的怪異說法恰好在網(wǎng)絡(luò)世界破土而出（時機巧合？當(dāng)代易術(shù)大爆炸），有人秘傳之，可知的如楊公風(fēng)水秘傳語“識得順逆顛倒理，不是天仙是地仙……先天后天兩種卦，為何陰陽兩相差；坎離水火顛顛倒，順逆挨排分兩家” B24 ，對應(yīng)《筮法》人體八卦圖上的坎離兩卦顛倒式。

總而言之，《筮法》之名只反映主要內(nèi)容，全面看，應(yīng)冠名《易術(shù)》，其人體八卦可指導(dǎo)修煉。

附言：2016年4月23日傍晚在懷化市委迎賓館，筆者拜訪過來此出席某會議的廖名春先生，小議過《筮法》諸卦的性質(zhì)，廖先生說過一句“其實，他們認為是數(shù)字卦，我認為是卦畫卦”。確實，廖先生論文的兩階段演化論包含一種卦畫卦的認識。

注釋

①B21B22子居：《清華簡〈筮法〉解析（修訂稿上）》，《周易研究》2014年第6期。

②⑥李學(xué)勤：《清華簡〈筮法〉與數(shù)字卦問題》，《文物》2013年第8期。

③B14B23廖名春：《清華簡〈筮法〉篇與〈說卦傳〉》，《文物》2013年第8期。

④⑦⑩B12B13B15B16B17B18B20李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（肆）》，中西書局，2013年，第75、119、119、47、49、86、94、97、83、79頁。

⑤劉雨鷹（筆者筆名）：《商周數(shù)字卦之用六象筮法考》，《懷化師專學(xué)報》2000年第1期；劉霖映：《水書〈連山易〉是真的連山易：初級論據(jù)及前提問題》，《貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2014年第5期；雪苗青：《〈連山〉〈歸藏〉的漢代官藏本之考定》，《周易研究》2014年第6期；雪苗青：《〈歸藏〉書名來源考：“帝—坤”體居首》，《懷化學(xué)院學(xué)報》2016年第4期。

⑧梁韋弦：《有關(guān)清華簡〈筮法〉的幾個問題》，《周易研究》2014年第4期。

⑨王新春：《清華簡〈筮法〉的學(xué)術(shù)史意義》，《周易研究》2014年第6期。

B11李學(xué)勤：《〈筮法〉〈別卦〉與〈算表〉》，《中國文化報》2014年1月14日。

B19廖名春：《帛書〈衷〉篇校釋札記》，廖名春：《帛書〈周易〉論集》，上海古籍出版社，2008年，第178、180頁。標點改為斷號，此不議論其個別標點之對錯。

B24上述秘語，最先公開者是祖籍為楊公故鄉(xiāng)三僚村的、臺灣頭號風(fēng)水師曾子南，1965年作《楊公天機秘密三元地理便訣》，其后，2010年，江西省三僚村號稱楊公第三十八代傳人的天湖居士的博客文章《大三元救貧理氣》在大陸網(wǎng)絡(luò)界最先傳播這些內(nèi)容。

責(zé)任編輯：涵 含