簡(jiǎn)論地方高校寫(xiě)作課的“導(dǎo)”與“寫(xiě)”

潘文峰 蘇潔梅

（廣西民族師范學(xué)院，廣西 崇左 532200）

[摘 要] “導(dǎo)”和“寫(xiě)”，是高校寫(xiě)作教學(xué)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。寫(xiě)作理論引導(dǎo)和啟發(fā)要敢于突破舊的模式，可選取經(jīng)典文本、建構(gòu)系列的案例，并把理論的講解融合在經(jīng)典文本揣摩、分析中；“寫(xiě)”則應(yīng)據(jù)實(shí)情在“主體性”和“應(yīng)世”模式之間找到最佳契合點(diǎn)，把“自主性”和壓力結(jié)合起來(lái)，讓寫(xiě)作的工具性和人文性較好地融合起來(lái)。

[關(guān) 鍵 詞] 高校寫(xiě)作課；理論引導(dǎo)；工具性；人文性

[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2017）03-0022-02

“導(dǎo)”和“寫(xiě)”，是高校寫(xiě)作教學(xué)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。二十多年來(lái)，國(guó)內(nèi)寫(xiě)作界對(duì)“導(dǎo)”與“寫(xiě)”做了深入的研究和探索，相關(guān)專著和訓(xùn)練體系層出不窮。福建師大林可夫教授建構(gòu)的以寫(xiě)作主體智能訓(xùn)練為主的體系，上海大學(xué)李白堅(jiān)教授的“快樂(lè)大作文”，福建師大潘新和教授“能寫(xiě)、能講、能教”的“高等師范寫(xiě)作三能教程”，信陽(yáng)師范學(xué)院金長(zhǎng)民教授建構(gòu)的“現(xiàn)代寫(xiě)作教學(xué)與寫(xiě)實(shí)踐訓(xùn)練”系統(tǒng)，廣西民大容本鎮(zhèn)教授的“寫(xiě)作學(xué)可操作性訓(xùn)練的研究與實(shí)踐”課題等都曾產(chǎn)生過(guò)積極的影響。不過(guò)，從目前地方高校寫(xiě)作教學(xué)的整體狀況來(lái)看，“導(dǎo)”與“寫(xiě)”之間的不協(xié)調(diào)仍相當(dāng)普遍，主要表現(xiàn)在：講授者為“導(dǎo)”付出巨大的努力，而學(xué)者卻“受之不恭”，寫(xiě)作課成了被嫌棄的雞肋。不僅是地方高校的寫(xiě)作課面臨如此尷尬的處境，就是一些著名學(xué)府也在所難免。北京大學(xué)甚至長(zhǎng)時(shí)間不開(kāi)設(shè)寫(xiě)作課程，“寫(xiě)作”成了個(gè)體的自我修煉。對(duì)于地方高校寫(xiě)作教學(xué)缺乏活力，難以得到學(xué)生的認(rèn)可，一些論者認(rèn)為主要有兩方面的原因：（1）大學(xué)寫(xiě)作課教材的理論陳舊，與中學(xué)寫(xiě)作課教材在內(nèi)容上重復(fù)較多，內(nèi)容仍是“主題、材料、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、文章的起草與修改、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”等傳統(tǒng)的“八大塊”，寫(xiě)作訓(xùn)練大都是基礎(chǔ)教育階段寫(xiě)作課教學(xué)內(nèi)容的機(jī)械重復(fù)。（2）理論與實(shí)踐脫節(jié)，課堂與生活脫節(jié)，教學(xué)形式化，部分大學(xué)生寫(xiě)作才智被埋沒(méi)，學(xué)生的主體作用和創(chuàng)造精神并未得到充分發(fā)揮。可以說(shuō)，以上兩點(diǎn)分析抓住了當(dāng)前地方高校寫(xiě)作教學(xué)的薄弱之處。

從教學(xué)規(guī)律來(lái)看，“導(dǎo)”與“寫(xiě)”之間的對(duì)立矛盾會(huì)永遠(yuǎn)存在。但如何更為有效地處理這一矛盾以期取得良好的教學(xué)效果，值得我們進(jìn)一步探討。

一

寫(xiě)作課程中的“導(dǎo)”，主要是指教師啟發(fā)、引導(dǎo)和氛圍的創(chuàng)設(shè)。某種意義上，評(píng)價(jià)也屬于“導(dǎo)”的范疇。

在地方高校寫(xiě)作課教學(xué)過(guò)程中，“導(dǎo)”仍非常關(guān)鍵。地方高校大多數(shù)學(xué)生的寫(xiě)作素養(yǎng)比較一般，甚至部分學(xué)生筆下還出現(xiàn)“字不成句、句不成段、段不成章”及“應(yīng)試”八股文的現(xiàn)象。這與《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的“寫(xiě)作是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過(guò)程。要學(xué)會(huì)對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考。要以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感，培育科學(xué)理性精神”，仍有較大的差距。大學(xué)寫(xiě)作課仍需對(duì)學(xué)生進(jìn)一步加強(qiáng)引導(dǎo)和啟發(fā)。

當(dāng)然，大學(xué)寫(xiě)作課的引導(dǎo)、啟發(fā)和訓(xùn)練，要敢于突破教材的束縛，并力戒重復(fù)中學(xué)寫(xiě)作課的內(nèi)容，把理論認(rèn)識(shí)提升到新的高度。

理論包括了理念、思想、規(guī)律、原理、方法和技巧等。不得不承認(rèn)：一個(gè)具備了良好的理論素養(yǎng)的寫(xiě)作者，其眼光、思維、胸襟、視角、技巧等，會(huì)優(yōu)于那些欠缺理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)大師羅丹的論斷“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，在文藝?yán)碚?、美學(xué)界彌久恒香，早說(shuō)明理論的重要性。這進(jìn)一步說(shuō)明，具備了良好的理論素養(yǎng)者，其創(chuàng)作更有后勁。

然而，本文所強(qiáng)調(diào)的“把理論認(rèn)識(shí)提升到新的高度并落到實(shí)處”，并非要向?qū)W生灌輸高深的理論，而是要把理論的講解融合在經(jīng)典文本揣摩、分析之中或通過(guò)經(jīng)典案例分析上升為深切的理論體味。

理論乃寫(xiě)作教學(xué)中的一個(gè)大難點(diǎn)，是因?yàn)槠鋵儆诔橄蟮姆懂牎Ｈ欢碚摦吘故菑囊延械膭?chuàng)作實(shí)踐中探索、總結(jié)、歸納和提煉出來(lái)的。因而，在小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等方面選取經(jīng)典文本，建構(gòu)系列的案例供學(xué)生揣摩和研討，并最終上升為理論的認(rèn)識(shí)，那么，學(xué)生對(duì)各類文體的寫(xiě)作特征和技巧運(yùn)用的認(rèn)識(shí)勢(shì)必更為深切。選取經(jīng)典文本建構(gòu)系列的研討案列，與學(xué)生共揣摩和研討，可以獲得一石多鳥(niǎo)的效果。以小說(shuō)為例，如沈從文《丈夫》在語(yǔ)言、人物心理變化與環(huán)境、視角的內(nèi)在聯(lián)系、小說(shuō)結(jié)尾留下的深長(zhǎng)意蘊(yùn)等方面可謂是短篇藝術(shù)典型的一個(gè)代表。換言之，語(yǔ)言、手法、視角、結(jié)構(gòu)、意境或主題等要素以及這些要素之間的內(nèi)在聯(lián)系往往在經(jīng)典文本研讀中，經(jīng)過(guò)學(xué)生的思考，再經(jīng)過(guò)教師的點(diǎn)撥、總結(jié)，更容易形成總體的藝術(shù)感知，并可上升為對(duì)藝術(shù)規(guī)律和美學(xué)原則的把握。樂(lè)黛云教授回憶青年時(shí)代所上的寫(xiě)作課時(shí)，曾說(shuō)：“我最喜歡的課是沈從文先生的大一國(guó)文（兼寫(xiě)作）和廢名先生的現(xiàn)代文學(xué)作品分析。沈先生用作范本的都是他自己喜歡的散文和短篇小說(shuō)，從來(lái)不用別人選定的大一國(guó)文教材。他要求我們每?jī)芍芫鸵灰黄魑模L(zhǎng)短不拘，題目則有時(shí)是一朵小花，有時(shí)是一陣微雨，有時(shí)是一片浮云?，F(xiàn)在回想起來(lái)，這種類型的講課和聽(tīng)課確實(shí)少有，它超乎于知識(shí)的授受，也超乎于一般人說(shuō)的道德的‘熏陶，而是一種說(shuō)不清楚的‘感應(yīng)和‘共鳴?！?/p>

二

“寫(xiě)”，即學(xué)生基本的寫(xiě)作訓(xùn)練和創(chuàng)作實(shí)踐。

以教師為主導(dǎo)的傳統(tǒng)教學(xué)和訓(xùn)練模式存在很大的不足。在探索新的教學(xué)和訓(xùn)練方式過(guò)程中，出現(xiàn)了兩種趨勢(shì)：一是遵循主體性原則，即尊重學(xué)生主體的自主性、審美性、創(chuàng)新精神，淡化文本目標(biāo)，追求“無(wú)意為文”；另一個(gè)則強(qiáng)調(diào)“應(yīng)世”（契合社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的要求），分文體進(jìn)行模塊訓(xùn)練。

遵循主體性原則，講究“有為而作”——積累一定的生活經(jīng)驗(yàn)及生發(fā)較深刻的情感體驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行寫(xiě)作實(shí)踐?！坝袨槎鳌保瑢?shí)際上正是中國(guó)歷代眾多文人秉持的創(chuàng)作理念，如班固所講的“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，白居易所說(shuō)的“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠而形于歌詩(shī)矣”等。圍繞確立主體“有為而作”的寫(xiě)作實(shí)踐——力圖把課堂、生活與創(chuàng)寫(xiě)緊密聯(lián)系在一起，一定程度上糾偏了早前的工具主義寫(xiě)作，讓寫(xiě)作課具有一定的活力、自由與美。然而，現(xiàn)實(shí)讓我們看到：圍繞“主體性原則”的教學(xué)實(shí)踐設(shè)計(jì)未免過(guò)于“理想化”。地方高校的生源大都來(lái)自鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)，閱讀量偏少，見(jiàn)識(shí)窄，作文以應(yīng)試為目的，而且中學(xué)階段幾乎過(guò)著與世隔絕的學(xué)習(xí)生活（學(xué)校實(shí)行封閉式管理），這使得學(xué)生寫(xiě)作基礎(chǔ)不扎實(shí)，加之人本身的惰性和大學(xué)生涯短暫，因而圍繞“主體性原則”的教學(xué)實(shí)踐設(shè)計(jì)不利于整體提高學(xué)生的寫(xiě)作水平。

而強(qiáng)調(diào)“應(yīng)世”和模塊訓(xùn)練，雖可讓學(xué)生了解各類文體的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，但在一定程度抑制了學(xué)生的創(chuàng)作激情。

筆者認(rèn)為，應(yīng)根據(jù)教學(xué)實(shí)際情況在“主體性”教學(xué)和“應(yīng)世”模式之間找到最佳契合點(diǎn)，很好地把“自主”和壓力結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)設(shè)良好的創(chuàng)作氛圍，讓寫(xiě)作訓(xùn)練貫穿學(xué)生的整個(gè)大學(xué)生涯。目前高校的基礎(chǔ)寫(xiě)作課程設(shè)置基本上僅為一年（大都在大學(xué)一年級(jí)開(kāi)設(shè)），課程結(jié)束后常規(guī)的寫(xiě)作訓(xùn)練也隨之結(jié)束。“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”，這話雖有一定的道理，但不符合當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的要求。在電子媒介傳播時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域?qū)θ瞬哦加兴仞B(yǎng)方面的要求，寫(xiě)作才能就是其中的一項(xiàng)重要指標(biāo)。而對(duì)于地方高校而言，培養(yǎng)應(yīng)用型人才是其主要任務(wù)。熟練各類文體的寫(xiě)作，是文科生必備的一項(xiàng)基本技能。因此，寫(xiě)作訓(xùn)練應(yīng)貫穿在大學(xué)四年的日常學(xué)習(xí)之中。

同時(shí)，我們也應(yīng)看到：寫(xiě)作是一門(mén)融中介和途徑為一體的課程，即其不僅是一種對(duì)技能的掌握，也是一種精神的創(chuàng)造（個(gè)體把自己的所聞、所見(jiàn)、所思、所學(xué)由內(nèi)向外地轉(zhuǎn)化為一種表述）。當(dāng)寫(xiě)作邁向高層次便屬于一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，是對(duì)人生、社會(huì)的思索及進(jìn)行藝術(shù)探索的過(guò)程，所以它既是一種獲得技能的途徑，也是形成較高綜合素質(zhì)的過(guò)程。

目前，許多高校為創(chuàng)設(shè)良好的創(chuàng)作氛圍，激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作積極性，進(jìn)行了諸多的探討和實(shí)踐，如聘請(qǐng)作家入駐校講學(xué)，加強(qiáng)文學(xué)社團(tuán)建設(shè)，改革課堂教學(xué)和課程成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等。這雖有利于寫(xiě)作課程的建設(shè)和提高教學(xué)效果，但如著眼于提高整體學(xué)生的寫(xiě)作水平而言，仍需更為有力的措施。筆者認(rèn)為，除了按常規(guī)把寫(xiě)作課設(shè)置為專業(yè)必修課外，還可把創(chuàng)作實(shí)訓(xùn)列入校本課程，要求學(xué)生在四年學(xué)習(xí)生涯中按計(jì)劃較好地完成一定的創(chuàng)作任務(wù)，而這些創(chuàng)作任務(wù)是靈活和多元的，如讀書(shū)筆記、小型論文、社會(huì)調(diào)查報(bào)告、散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、新聞報(bào)道等等。這不僅有利于學(xué)生克服惰性和培養(yǎng)興趣愛(ài)好，又把讀書(shū)與實(shí)踐和對(duì)人生與社會(huì)的思考融入其中。

另外，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)根據(jù)對(duì)象的能力和學(xué)習(xí)目的，結(jié)合課程總目標(biāo)，明晰多層次的教學(xué)目標(biāo)及這些層次之間的關(guān)系。多年來(lái)，授課者更為注重課程教學(xué)總目標(biāo)的設(shè)置，或者依據(jù)教學(xué)總目標(biāo)來(lái)開(kāi)展教學(xué)和引導(dǎo)，而忽視了在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)不同能力或不同興趣的群體來(lái)建構(gòu)多層次的教學(xué)目標(biāo)和具體的實(shí)施步驟。當(dāng)不同能力和學(xué)習(xí)傾向的群體一旦明了近期和遠(yuǎn)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)并獲得恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，會(huì)迸發(fā)出學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的熱情。

當(dāng)寫(xiě)作成為一種有效的學(xué)習(xí)和研究方式（技能和智慧相融合），成為一種深刻感知和把握世界的方式（讓人更用心地品味生活、反思人生與社會(huì)），也就把工具性和人文性完美地融合起來(lái)了。

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①本文系2016年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程立項(xiàng)項(xiàng)目“導(dǎo)、寫(xiě)、評(píng)一體化教學(xué)模式在高校寫(xiě)作課中的實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016JGA363）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：潘文峰（1970—），男，廣西上林人，文學(xué)博士，廣西民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、地方文化研究。

蘇潔梅（1974—），女，廣西賓陽(yáng)人，廣西民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授、教育學(xué)碩士，主要從事語(yǔ)文課程與教學(xué)、教師教育研究。