魯迅在身

華施洣

摘 要：談及魯迅，腦海中總是會浮現(xiàn)中學(xué)教材中一句話："魯迅是中國偉大的思想家、文學(xué)家、革命家"。但是他究竟偉大在哪里？ 悲劇引起憐憫和恐懼而使人得到凈化。（（古希臘）亞里士多德，（古羅馬）賀拉斯：《詩學(xué)·詩藝》。九州出版社2006年版，第23頁。）在我看來，魯迅偉大在能懂得悲劇，能寫悲劇來換國民的靈魂。但魯迅也是一個真真實實像我們一樣的人，不能將它高高的供在神壇上，他也是'世俗'的。

關(guān)鍵詞：魯迅 悲 世俗

我們需要魯迅，我們要從身邊的事中去理解魯迅的價值。我們不僅僅要敬仰他，學(xué)習(xí)他的思想力，更要明白他也是一個“俗人”。

一方面，我們需敬仰魯迅的思想力。我認(rèn)為魯迅的思想力體現(xiàn)在他能理解‘悲的藝術(shù)，并運(yùn)用‘悲。朱光潛先生說：“ 悲劇始終滲透著深刻的命運(yùn)感，然而從不畏縮和頹喪；它贊揚(yáng)艱苦的努力和英勇的反抗。它恰恰在描繪人的渺小無力的同時，表現(xiàn)人的偉大和崇高。悲劇毫無疑問帶有悲觀和憂郁的色彩，然而它又以深刻的真理、壯麗的詩情和英雄的格調(diào)使我們深受鼓舞?！焙苊黠@，魯迅是懂悲的人，所以他寫了太多的悲劇，將人生的有價值的東西毀滅給人看，希望借此喚醒國民的靈魂。《孔乙己》是魯迅個人最喜歡的作品?！犊滓壹骸分v述的是一個沒有考上秀才的讀書人的悲慘道路，無疑是一個典型的悲劇?？滓壹罕臼且粋€心地善良的人，但他在科舉制度下除了滿口之乎者也之外，一無所能。窮困潦倒的卻自命不凡的孔乙己，成了人們的笑料，為生活所迫，他偶爾做些小偷小竊的行為，終于被打斷了腿，在生活的折磨下默默死去?？纯滓壹旱谋瘎∪松?，我們會憐憫他、恐懼那種生活，然后好奇究竟是誰“吃”了他？我們是否是另一個孔乙己喃？孔乙己的悲劇，真正的價值在于痛過、反抗過，冷靜的發(fā)現(xiàn)了問題。孔乙己是一個被吃掉的人，被所謂先進(jìn)的科舉制度吃掉的人。他自以為自己是一個清高的“知識分子”，懂得他人不懂的“‘回的四種寫法”。但是他不了解時代，與時代脫軌。在時代轉(zhuǎn)換的時期，有太多的像孔乙己一樣的悲劇發(fā)生，有太多的人來不及轉(zhuǎn)化新身份，就被時代吃掉了。魯迅將孔乙己的悲劇攤在陽光底下，將有價值的東西毀滅給人看，希望借此能夠喚醒國民麻木的靈魂?！犊袢巳沼洝访鑼懸彩堑囊粋€悲劇，一個吃人的故事?！犊袢巳沼洝访鑼懙氖且粋€迫害狂癥患者的心理過程，狂人出生在封建士大夫家庭，深受封建禮教的壓迫，造成對社會的恐懼心理，他認(rèn)定現(xiàn)實是個吃人的世界，而他自己正處在即將被吃掉的危險之中，即使想要看歷史書派遣苦悶，也只看到滿紙的吃人。魯迅寫狂人的悲劇，僅僅是為了暴露封建禮教對人的迫害嗎？我認(rèn)為不是的。我認(rèn)為魯迅是為了使人們通過看這個狂人的悲劇，從一種固化的狀況中覺醒。這種固化的狀況是指“當(dāng)你不正常的時候，社會上的人或者是懷著好心或者是懷著惡意總要給你治病，總要把你治得更大家一樣他們才安心”。（孔慶東：正說魯迅。重慶出版社2008年版，第97頁。）即是說，在固定的社會做固定的行為，否則就是有病。無疑魯迅是懂“悲”，也希望國民能懂“悲”，在“悲”中得到對自己對民族的深刻的完整的冷靜的思考。

另一方面，也應(yīng)明白魯迅是“世俗”的。

魯迅是偉大的，我想沒有幾個人有異議。但是現(xiàn)在的人，過分的將魯迅神化，卻忽視了魯迅是個和我們一樣的普通人這個事實。魯迅的世俗，體現(xiàn)在兩方面。

一方面，是他作為一個人，本是世俗的?，F(xiàn)在有許多人提起世俗，就覺得是一個貶義詞，都想擺脫他，但究竟有幾個人不是世俗的喃？‘世俗是一種生活的智慧，不可與勾心斗角、‘依附權(quán)貴同日而語。以魯迅的金錢觀為例。魯迅在《娜拉走后怎樣》中說：“錢這個字很難聽，或者要被高尚的君子所非笑，但我總覺得人們的議論是不但昨天和今天，即使飯前和飯后，也往往有差別。凡承認(rèn)飯需要錢買，而以說錢為卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕總還有魚肉沒有消化完。須得餓一天之后，再來聽他發(fā)議論。”（魯迅：魯迅全集第一卷。人民文學(xué)出版社1973版，第143頁。）在現(xiàn)在生活中，說一個人愛錢，那他就一定很世俗。如果以這種看法看，魯迅是世俗的。魯迅是十分看重錢的。魯迅的收入主要來自三個方面：一是固定的薪水，一是他的教課費(fèi)，一是他的稿費(fèi)。（孔慶東：正說魯迅。重慶出版社2008年版，第51頁。因為稿費(fèi)不固定，所以它更為看重固定的薪水。對于討要薪水的事，他也沒少干過。即使到后來他離開了工作崗位，仍然坦然的接受教育部給他的每月300大洋。魯迅是世俗的，因為他要生存，如果基礎(chǔ)的生存沒有辦法保證，還何來其他追求喃？但是必須得承認(rèn)魯迅的世俗并非我們通常意義上“茍且”的世俗。在很多人批判魯迅拿著國民黨的錢還批評國民黨的行為是不義的，但在魯迅看來，堅持拿你的錢，還罵你，這更需要付出加倍的勇氣的。他說：“我就站在中國批評中國。這才是英雄好漢，而這也是真正愛國主義的表現(xiàn)?！保讘c東：正說魯迅。重慶出版社2008年版，第51頁。）

另一方面。多人認(rèn)為魯迅表達(dá)出來的思想性是宏觀的，站在全局的高度的，這沒有錯，但他所發(fā)的吶喊在生活中具體的事和人中都有體現(xiàn)，我們學(xué)習(xí)魯迅的思想，不應(yīng)該像學(xué)習(xí)理論一樣，覺得遙不可及，而是學(xué)習(xí)其的思想去思考生活，才能真正的驚嘆他出彩的洞察力。在《祝福》中，當(dāng)祥林嫂問“我”這個世界上究竟有沒有魂靈的時候?！拔摇豹q豫了，最后只得說了個“也許有吧，我想”這種模棱兩可的答案?！拔摇北臼且粋€接受過教育的知識分子，理應(yīng)對這種迷信的思想，果斷否決。但是“我”卻沒有。是什么原因使“我”這樣做喃？魯迅給出了答案——迷信可存。魯迅認(rèn)為迷信是可存的，迷信并沒有什么不好，人民需要迷信，人不能只靠科學(xué)活著，人必須要有一定的信仰，哪怕這種信仰是一種迷信。（孔慶東：正說魯迅。重慶出版社2008年版，第163頁。）在我們身邊，也存在這種相似的情景，而魯迅恰好就告訴我們面對這種境遇應(yīng)該怎么辦。比如，醫(yī)生常對患癌癥晚期的病人說“你已經(jīng)好很多了，會康復(fù)的”。這不正是《祝?！分小拔业淖龇▎帷Ｒ驗獒t(yī)生也明白即告訴了病人真實的病情，自己也無法使他康復(fù)，也是無能為力的，既然如此何必要在這位病人走上死亡的道路上又狠狠地推上一把喃。同樣，《阿q正傳》中阿q的‘精神勝利法，幾乎存在身邊的大多數(shù)的人身上。精神勝利法的核心在于‘欺弱怕強(qiáng)、‘自欺欺人、‘強(qiáng)盜似的革命。這種精神勝利法，在生活中可謂隨處可見，例子比比皆是。比如，有的人在上級領(lǐng)導(dǎo)面前點頭哈腰，但對自己的下級作威作福；有的人考試沒考好，就怪比自己成績差的朋友影響了他；有的人看不起別人炫耀自己有車有房，但自己有車有房后又去找其他人炫耀。

魯迅是偉大的，也是世俗的。他即使敢于直面淋漓鮮血的勇士，也是愛美食、愛電影的平凡人。理解魯迅，讀懂魯迅，要從身邊發(fā)現(xiàn)問題，不可將其思想成果供在高高的威嚴(yán)的神壇上。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱光潛。悲劇心理學(xué)[m]。南京：江蘇文藝出版社，2009.5

[2] （古希臘）亞里士多德，（古羅馬）賀拉斯。詩學(xué)？詩藝[m]。郝久新譯，北京：九州出版社，2006.10

[3] 孔慶東。正說魯迅[m]。重慶：重慶出版社，2008.10

[4] 孫玉石。走進(jìn)真實的魯迅：魯迅思想與五四文化論集[m]。北京：北京大學(xué)出版社，2009.8

[5] 魯迅。魯迅全集[m]。北京：人民文學(xué)出版社，1973.12