綠色與綠色生存芻議

熊小青

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-3729（2017）03-0001-06

關(guān)鍵詞：工業(yè)社會(huì)；綠色生存；綠色文化

摘要：現(xiàn)代社會(huì)的綠色訴求，不只是對(duì)工業(yè)社會(huì)的灰色、黑色的糾偏，更是對(duì)工業(yè)社會(huì)內(nèi)在價(jià)值的顛覆和否定，從而成為后工業(yè)社會(huì)人類追求的生存方式。綠色已成為現(xiàn)代社會(huì)人性內(nèi)涵與本質(zhì)規(guī)定。綠色的本質(zhì)在于以尊重自然規(guī)律為前提而實(shí)現(xiàn)人的生存價(jià)值。人類生存觀念與生存方式這一理性轉(zhuǎn)向，必定是長(zhǎng)期的、艱巨的，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

一、綠色生存理念的提出

人之為人的本質(zhì)規(guī)定是通過不斷化解生存困境而逐步呈現(xiàn)的，并由此推動(dòng)著人類文明的演進(jìn)。19世紀(jì)中葉以來，黑煙滾滾中夾雜著機(jī)器轟鳴的黑色、灰色文明使人類陷入了生存危機(jī)。自此以后，關(guān)于環(huán)境問題的理論反思與實(shí)踐就開始受到學(xué)者們的關(guān)注。美國(guó)生物學(xué)家蕾切爾·卡森在1962年出版的《寂靜的春天》一書中，對(duì)由化工性農(nóng)藥DDT等的使用而引發(fā)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞所進(jìn)行的思考，被認(rèn)為是綠色思想的萌芽。1972年隨著羅馬俱樂部的《增長(zhǎng)的極限》等有關(guān)人類與地球關(guān)系緊張的研究報(bào)告的發(fā)表，以及隨后一系列國(guó)際環(huán)境保護(hù)會(huì)議的召開，綠色思想、綠色思維、綠色生存逐漸被人們所認(rèn)識(shí)、熟悉和接受?？傊捅举|(zhì)而言，綠色生存是人類對(duì)基于工業(yè)社會(huì)所引發(fā)的環(huán)境問題的自我糾偏和救贖。

從發(fā)生學(xué)意義上說，文明是基于人與自然、人與人之間的關(guān)系而產(chǎn)生的，前者表現(xiàn)在科技方面，后者則體現(xiàn)于人文方面。工業(yè)文明意義上的科技，其根本宗旨是駕馭自然。工業(yè)本質(zhì)上是制造，是用依據(jù)人的需要所建構(gòu)的人的秩序代替自然界原有的秩序，人由此成為自然界主宰，即人取代上帝成為自然界萬物的主宰者。制造彰顯了人操控自然的主體地位，然而人為的制造必然會(huì)打破人與自然界長(zhǎng)期建立起來的自然生態(tài)秩序。而被重建的自然秩序即一種人化了的自然所顯現(xiàn)的自然性，卻會(huì)反過來對(duì)人的生存進(jìn)行報(bào)復(fù)和懲罰，并由此喚醒人的綠色生存意識(shí)。于是，綠色生存理念作為人類自覺行為的總綱，即對(duì)人改造自然界行為的規(guī)范、約束、節(jié)制，就應(yīng)運(yùn)而生了。顯然，綠色生存的深層次內(nèi)涵是人類對(duì)自身及其生存本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)。

工業(yè)化本質(zhì)上不是綠色的。作為工業(yè)存在的合理性根據(jù)，造物總是滿足人生存物質(zhì)需要的方式和手段。造物的本質(zhì)是根據(jù)人的需要把分散的物質(zhì)因素從其存在系統(tǒng)中剝離出來并組裝起來，如把鐵從巖石、土壤和其他金屬組成的鐵礦系統(tǒng)中剝離出來。這種做法其實(shí)是按照人的需要來安排自然界秩序，即如康德所說的人給自然立法。于是，為實(shí)現(xiàn)這一造物目的的科學(xué)技術(shù)、知識(shí)、信息等自然受到整個(gè)社會(huì)褒獎(jiǎng)，并由此成為社會(huì)的根本法則。只要能制造出更多的物以滿足被不斷刺激出來的人的欲求，就意味著有價(jià)值。而綠色這一人類生存的本質(zhì)要求，由于天然對(duì)制造構(gòu)成了障礙就被有意忽視甚至無視。就此而言，綠色不是工業(yè)文明或者說工業(yè)社會(huì)應(yīng)有的內(nèi)涵。然而無限的物欲必然會(huì)導(dǎo)致資源枯竭、生態(tài)系統(tǒng)失衡、環(huán)境污染等問題的出現(xiàn)，直接威脅人的生存與人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人類之所以需要綠色生存理念，其原因在于工業(yè)文明所倡導(dǎo)的價(jià)值主張已無法給人以人的方式生存提供意義和根據(jù)，無法給人的生存提供體現(xiàn)著人應(yīng)有的境界的精神家園。

事實(shí)上，工業(yè)社會(huì)所秉持的征服、改造理念，確實(shí)使人類獲得了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品、便捷的交通工具，使人的物質(zhì)需要得到了極大滿足，人的征服欲、占有欲得到了極大張揚(yáng)，人的存在與生存所應(yīng)有的主體性獲得了充分的體現(xiàn)。然而，人們?cè)谶@種為所欲為中卻有著更多的恐懼，這就像是面對(duì)沒有邊界（科技主義）的生存空間所產(chǎn)生的無所依的迷茫和未來不可預(yù)知的恐懼，就如早期航海家奔赴茫茫海洋的不安和無助。更為嚴(yán)重的是，人的主體性展示卻帶來了一種反主體性，人對(duì)人自身產(chǎn)生了懷疑，即“我是誰”“我還是人的存在嗎”等諸如此類的詰問，使人對(duì)自己的未來生存充滿著苦悶、悲觀、失望。

這種質(zhì)疑主要源于以下幾個(gè)方面。一是被人所征服、控制或駕馭的自然界成了人生存的最大威脅，甚至可能將人類推向毀滅的境地。二是體現(xiàn)人的主體性的科學(xué)技術(shù)，愈加掙脫人的控制而成為人類社會(huì)的異己力量，使人類社會(huì)陷入了貝克所說的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，大到國(guó)家乃至整個(gè)人類社會(huì)，小到家庭和個(gè)人，無不受到科技法則的控制和操控，人的渺小、無力感、畏懼逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)人的生存常態(tài)。三是豐富的物質(zhì)產(chǎn)品在滿足人的物質(zhì)需要的同時(shí)，正在使人蛻變?yōu)槲锏呐`，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會(huì)、資本法則等所激發(fā)出來的巨大生產(chǎn)力，最終形成了一種大量消費(fèi)、大量浪費(fèi)的消費(fèi)社會(huì)和物的占有社會(huì)。

于是，把人的生存及其本質(zhì)歸結(jié)于擁有更多物質(zhì)就成為必然，從而擁有更多的物質(zhì)財(cái)富成為衡量人生價(jià)值大小的唯一尺度，成為人生存的意義和價(jià)值的全部?jī)?nèi)容。不同主體對(duì)物質(zhì)資源的掠奪使生態(tài)遭到破壞，而過度性的物質(zhì)消費(fèi)又導(dǎo)致人地關(guān)系、種際關(guān)系陷入緊張狀態(tài)。資源掠奪、浪費(fèi)所引發(fā)的更深層次的問題是人際關(guān)系、國(guó)際關(guān)系緊張，即當(dāng)代人與后代人、國(guó)家與國(guó)家之間的利益對(duì)立。當(dāng)人類生存的人文法則蛻變?yōu)樯鷳B(tài)法則或叢林法則時(shí)，人作為人的尊嚴(yán)、自尊、友善都將失去，以致人喪失了做人的資格。這是人的理性所無法接受和容忍的，它正在推動(dòng)人們對(duì)工業(yè)社會(huì)所追求的制造和征服理念進(jìn)行深刻反思。

總之，工業(yè)社會(huì)在逐漸地使人成為片面發(fā)展的人或畸形發(fā)展的人。工業(yè)社會(huì)的這一反綠色特質(zhì)無法給人生存所遭遇的困境指明出路，無法給陷入物質(zhì)主義的人的生存提供凈化、寧?kù)o，所以我們需要一種新的理念和生存樣式。從人的類本質(zhì)出發(fā)確立起的綠色生存理念和生存方式，就是人類自救的方向。綠色作為自然界的本色，寓意著自然規(guī)則、自然秩序，崇尚并踐行綠色，其目的就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)、和諧。因此，倡導(dǎo)綠色、保護(hù)自然，事實(shí)上就是保護(hù)人類自己。

二、綠色生存的實(shí)質(zhì)

作為人的生存方式，綠色生存從根本上影響并塑造著人及其存在，規(guī)定并規(guī)范著人的存在方式。綠色生存方式意味著，綠色如人的血脈一樣，熔鑄于人生存的各個(gè)方面，貫穿于人的生存實(shí)踐活動(dòng)。綠色生存，是發(fā)自人的內(nèi)在需求而成為人的內(nèi)在自覺的東西，表現(xiàn)為自然界對(duì)于人的意義從工具到目的、人類維護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為從自在到自覺的過程。

綠色自在是指以綠色傳統(tǒng)、綠色經(jīng)驗(yàn)、綠色習(xí)俗和綠色情感等為取向所表現(xiàn)出來的生存圖景，是人基于感性獲得的生存體會(huì)和生存體驗(yàn)。由于有著情感的作用，它在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈和直接，但同時(shí)也是不穩(wěn)定的、不系統(tǒng)的、工具性的。我們今天受工業(yè)污染促逼而提出綠色發(fā)展的訴求，就是這一表現(xiàn)。綠色是自然本色、自然界的主色調(diào)，并由此延展為人與自然界的和諧，即不違背自然法則，不與自然界對(duì)立、對(duì)抗等。綠色自覺是以人對(duì)綠色發(fā)展的充分認(rèn)知為基礎(chǔ)的實(shí)踐，是將綠色即生態(tài)自然理念熔鑄到人性及其實(shí)踐中的自覺自愿，而以哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等方式揭示綠色所體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系，就是綠色自覺的理性體現(xiàn)。因此，綠色自覺是以理性方式，即以概念、判斷等抽象化方式客觀地揭示人與自然的關(guān)系，指出人的生存必須依賴于綠色發(fā)展，所以綠色與自然界生態(tài)平衡是同一序列的概念，指的是協(xié)調(diào)、有序、共生互惠、可持續(xù)狀態(tài)及其所體現(xiàn)的自然生態(tài)法則遵循。因此，對(duì)自然界的任何人為改造，使自然之物變成人為之物，都必須以不破壞自然系統(tǒng)的生態(tài)平衡為前提。

因此，無論綠色自在還是綠色自覺，綠色都代表著人對(duì)自身行為的自我約束，是人與自然關(guān)系中基于生態(tài)系統(tǒng)平衡而做出的自我限制、自我克服，其宗旨就是要實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)存在。從根本上說，綠色體現(xiàn)著當(dāng)今社會(huì)人對(duì)人性的理解和規(guī)定，是人生存于現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的內(nèi)涵。人的存在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和，人就是在社會(huì)關(guān)系中確立起自身主體性存在的。人與環(huán)境、人與自然界之間的對(duì)象性關(guān)系是人所面對(duì)的所有關(guān)系的基礎(chǔ)和前提?，F(xiàn)實(shí)生存中人與自然的矛盾關(guān)系已經(jīng)成為人必須面對(duì)的問題，它所表現(xiàn)出來的環(huán)境危機(jī)、生態(tài)失衡等已經(jīng)昭示了人之生存的困境。綠色無疑是人基于現(xiàn)實(shí)困境的人性約束，體現(xiàn)著人類對(duì)人與自然之關(guān)系更深刻的理解與把握。

人的生存離不開綠色，人始終與綠色發(fā)生關(guān)系。綠色成為自然規(guī)律和自然界的實(shí)體存在，綠色、生態(tài)、環(huán)境和自然界是同一序列的概念。人與綠色的關(guān)系在不斷地融進(jìn)入的生存理念之中，現(xiàn)已歷史性地凝結(jié)為人類的生存方式，熔鑄在人的生存實(shí)踐所形成的文明之中，左右著生存于現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人的行為、思想與生存方式。就此而言，綠色不僅是自然的，而且也是社會(huì)的。無論是人類祖先對(duì)自然物和自然界的頂禮膜拜、農(nóng)耕社會(huì)的敬畏自然，還是現(xiàn)代社會(huì)的回歸自然，都反映了這一點(diǎn)。將人事之理與天地之理同等視之，已深烙于人的生存文化之中。綠色已成為人存在及其意義的底色，即人生存方式的主色調(diào)，綠色發(fā)展已然成為人類社會(huì)一切活動(dòng)的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)綠色的強(qiáng)調(diào)，以至于將綠色看成是人性的內(nèi)涵，這與人類所遭遇的反綠色的生存危機(jī)有關(guān)。人類對(duì)綠色的無視與對(duì)自然法則的踐踏所引發(fā)的生存危機(jī)，已經(jīng)關(guān)乎人這一物種能否在這個(gè)星球上繼續(xù)存在下去。綠色已經(jīng)成為人們的最大共識(shí)，成為整個(gè)人類社會(huì)內(nèi)在的、優(yōu)先的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，也成為現(xiàn)代人類社會(huì)發(fā)展與世界秩序重構(gòu)、整合的主導(dǎo)力量。綠色發(fā)展觀已然深刻地影響著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展形態(tài)和內(nèi)涵，并對(duì)每一個(gè)個(gè)體存在及其行為產(chǎn)生了巨大的、深刻的影響，成為社會(huì)和人的現(xiàn)代意識(shí)的組成部分。

綠色的核心是遵循自然規(guī)律。工業(yè)社會(huì)極度張揚(yáng)人的主體性，武斷地以人的秩序代替物的秩序。簡(jiǎn)言之，只要人有需要，為著滿足人的需要而對(duì)自然秩序做出任何改變都是合理的、正常的、天經(jīng)地義的。任何天然的、自然的存在物，由于它的天然、未加工性而顯得粗糙、笨拙、土氣，對(duì)于人的無休止的欲望而言就顯得有些缺陷。然而正是這種未開化、未加工的狀態(tài)，恰恰體現(xiàn)了自然界的質(zhì)樸、自然和原生態(tài)，這既是人的機(jī)體在長(zhǎng)期的生存實(shí)踐中所適應(yīng)的狀態(tài)，也是人生存自覺中對(duì)于原始的、天然的文化需求的滿足。因此，綠色理念主張“自然的才是最好的”，“自然的才是人最需要的”。這不僅是人在與自然界的長(zhǎng)期交往中人的機(jī)體對(duì)自然界的適應(yīng)使然，更是人作為類存在物延續(xù)而需要維持自然生態(tài)系統(tǒng)平衡之必然。

人自身生存的開放性、超越性表明，人總是不斷地?cái)[脫束縛而自我超越。但這并不意味著人可以否定自然或背離自然的內(nèi)在規(guī)律，而是要尊重自然和依賴自然?！叭耍ê蛣?dòng)物一樣）依賴無機(jī)自然界來生活，而人較之動(dòng)物越是萬能，那么，人賴以生活的那個(gè)自然界的范圍也就越廣闊。”[1]人的萬能表現(xiàn)在比動(dòng)物更能超越作為自然存在物的自然性和給定性即本能，從而獲得更加全面的人的主體性。動(dòng)物的自在性和給定性即本能，是動(dòng)物在進(jìn)化過程中由體能的“專門化”“特定化”而形成的種的內(nèi)在屬性，而人卻表現(xiàn)為生命和文化的延續(xù)，如民俗、習(xí)慣、神話、宗教等。真正的人，就是基于對(duì)自在自然內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)，采取更加人性和符合自然法則的方式來滿足人的生存需要。正是由于人能夠不斷打破人作為自然存在物的局限，并依據(jù)由歷史凝結(jié)而成的文化所具有的先在性和給定性，從而實(shí)現(xiàn)了人在更大程度上依賴于自然，由此為人的生存提供了根基。因此，綠色本質(zhì)上是自然的，體現(xiàn)的是順物之為，遵循的是自然法則。

然而，綠色并非否定人的自主性和創(chuàng)造性，任何以為綠色就是人對(duì)自然界的無為的看法都是錯(cuò)誤的。人的生存始終是人的本質(zhì)的對(duì)象化，也就是說，人的生存總是會(huì)把人的需要、愿望、情感、目的等主體性意志客體化，使客體成為體現(xiàn)主體意愿的對(duì)象。這一主客體統(tǒng)一的過程，恰恰是人的主體性不斷確立并豐富的過程。綠色生存方式成為人生命的內(nèi)在規(guī)定，也是在這一過程中得以凸顯并被人所認(rèn)識(shí)的。因此，綠色應(yīng)是人的生存實(shí)踐及其主體性的需要，本質(zhì)上是要超越工業(yè)文明的片面人性、異化人性的弊端，以更全面的人性對(duì)待自然，視自然界為人的生存根基?？傊?，綠色生存方式是一種尊重自然、善待自然、順應(yīng)自然的生產(chǎn)生活方式。

三、綠色生存轉(zhuǎn)向與實(shí)踐

當(dāng)綠色成為今天與未來人性內(nèi)涵和人類生存的應(yīng)有方式時(shí)，綠色與綠色教育作為人生存的理性自覺就顯得尤其必要和迫切。事實(shí)上，對(duì)于整個(gè)社會(huì)普遍地仍以工業(yè)制造為生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)來說，綠色發(fā)展更多地只是一種現(xiàn)念。而綠色實(shí)踐對(duì)于剛剛擺脫物質(zhì)匱乏、經(jīng)濟(jì)落后的人們而言，無疑會(huì)非常痛苦和異常艱難。因此，如何讓全社會(huì)接受綠色、踐行綠色，以綠色生存方式來詮釋人生價(jià)值，使全社會(huì)都把綠色作為其內(nèi)在規(guī)定和現(xiàn)實(shí)人生存的本質(zhì)規(guī)定，成為一個(gè)新的時(shí)代課題。從文化視野而言，推動(dòng)工業(yè)文化的綠色轉(zhuǎn)向并創(chuàng)建綠色文化，是綠色生存的根本所在。

無論是人日常生活的衣食住行，還是人的其他社會(huì)活動(dòng)，都有著文化的內(nèi)涵，對(duì)于人的生存而言，文化無所不在。文化塑造著社會(huì)的每一個(gè)人，對(duì)于任何生存于這一社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體來說，文化總是先在性、給定性和強(qiáng)制性地使人適合于這一文化樣式及其內(nèi)在要求。正如美國(guó)學(xué)者C.恩伯和M.恩伯所說：“文化本身是限制個(gè)人行為變異的一個(gè)主要因素……我們并未總是感到文化強(qiáng)制的力量，這是因?yàn)橥ǔＮ覀兛偸桥c文化所要求的行為和思想模式保持一致。然而，當(dāng)我們真的試圖反抗文化強(qiáng)制時(shí)，它的力量就會(huì)明顯地體現(xiàn)出來?！盵2]37而這種強(qiáng)制性、給定性就來源于文化的群體性、外在性。“一個(gè)被認(rèn)為是文化的思想和行為必須被一處居民或一群人所共同享有。”[2]29正是由于文化所具有的群體性，任何背離文化的人必然被社會(huì)所排斥。因此，綠色作為人生存自覺的存在方式和生存圖景，作為一種文化覺醒，越來越為更多的人所接受和踐行。這種綠色文化使人從個(gè)體的、自私的或動(dòng)物性的生活境況中擺脫出來，關(guān)注人的類生活和類生存；從關(guān)注共有的地球、水、土地、海洋、氣候等這些所有人的生存基礎(chǔ)開始，從生存的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐入手，不隨意亂扔垃圾、愛護(hù)環(huán)境、節(jié)約用水……從而使綠色成為我們文化的主流和文化的核心價(jià)值。

要使綠色文化成為群體共有，首先必須深刻理解使綠色文化得以確立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。綠色發(fā)展觀及其文化理念的確立，根源于我們的生存環(huán)境困擾，如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、氣候反常、海平面上升、垃圾四溢等。然而這些問題與人生存的關(guān)聯(lián)性，尤其是這些困擾的根源性，若沒有系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，是難以從根本上被認(rèn)識(shí)的。尤其是這些問題的更深層次原因，如技術(shù)、資本、人性的極度膨脹等，它們對(duì)生態(tài)困境的形成更為根本和隱蔽。正是人性貪婪，正是人為著自我欲求的滿足而向自然的過度索取，最終使得人在長(zhǎng)期生存實(shí)踐中所形成的人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系被打破，導(dǎo)致人類滑向了自我毀滅的境地。而對(duì)此進(jìn)行學(xué)理上的分析，并使之大眾化、通俗化從而成為每一個(gè)人都明白的道理，恰是問題的關(guān)鍵。因此，廣泛開展生態(tài)困境的科學(xué)闡釋的通俗化、大眾化的科普活動(dòng)，就成為綠色生存轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要前提。

其次，應(yīng)開展綠色與傳統(tǒng)之間的有效對(duì)話。人的文化生存的事實(shí)，表明人總是基于生存經(jīng)驗(yàn)化而確立起自己的生存實(shí)踐方案，其中既有繼承更有超越。無論是蒙昧?xí)r期還是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人們長(zhǎng)期與自然界的直接交往，不僅使人類對(duì)自然界及其內(nèi)在規(guī)律有了更多的認(rèn)知，而且使人對(duì)自然界萬物有著生命共同體式的天然情感并賦予物以人的情懷。惟其如此，才形成了人與自然界之間的協(xié)調(diào)、和諧，甚至人的生存實(shí)踐始終以自然為范，不違自然被看成是人生存的基本法則。而這些理念、信條、信念恰是綠色理念所包涵的。實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展需要有效對(duì)接傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中獲得綠色理念的資源。

同時(shí)，人的自由自覺的類本質(zhì)決定了人生存的開放性、發(fā)展性。面對(duì)自然界，人類經(jīng)由從恐懼到頂禮膜拜，從敬畏到模仿，從主客二分到征服，人以人的方式不斷累積和突破自在性文化的限制，實(shí)現(xiàn)著與自然界之間的交往。但是任何突破、超越總是基于人類生存困境的傳統(tǒng)再造，即不是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單、徹底否定，而是從傳統(tǒng)中尋找出與現(xiàn)實(shí)問題相關(guān)切的資源，通過人的文化自在性，實(shí)現(xiàn)生存困境化解過程中阻力的最小化。正如美國(guó)文化人類學(xué)家克羅伯在1952年發(fā)表的《文化：一個(gè)概念定義的考評(píng)》中所指出的：“文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和自由選擇得到的）思想觀念和價(jià)值，其中尤其以價(jià)值觀最為重要?！盵3]這些觀念和價(jià)值構(gòu)成了新的生存方式的自在性文化，并且往往以顯性方式持續(xù)存在于人的生活中，如生命至上、同情弱者、民胞物與等，均蘊(yùn)含著對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)生存焦慮化解的有用性，使得人的生存困境得以新的詮釋。

最后，應(yīng)踐行綠色發(fā)展觀。 綠色生存方式本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)生存方式的變革。這一革命性、顛覆性的觀念變革，是人們基于人的類本質(zhì)生存的更全面理解，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為地球的有限性與對(duì)人生存的基礎(chǔ)性、前提性、不可替代性。綠色生存對(duì)于現(xiàn)實(shí)世俗生活的人而言，要使其成為一種內(nèi)在自覺，就需要培育自覺文化，即要使綠色理念、綠色價(jià)值等成為人生存的經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、習(xí)俗，從而常態(tài)化、常識(shí)化。

綠色代表著人類未來，是人類可持續(xù)存在的基礎(chǔ)和保證；綠色是人生存的應(yīng)然和必然，是人生命的一部分。基于由工業(yè)社會(huì)對(duì)綠色的否定所帶來的人的生存方式的物欲主義，倡導(dǎo)綠色、宣傳綠色、踐行綠色，最終使綠色生存成為人生存的常態(tài)，注定是一個(gè)長(zhǎng)期、艱苦的過程。作為人的本質(zhì)之必然體現(xiàn)，綠色必將成為人類永恒的生存方式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2002：49.

[2] 恩伯C，恩伯M.文化的變異[M].杜杉杉，譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1988.

[3] 克羅伯·鮑柯克，肯尼恩·湯普森.宗教與意識(shí)形態(tài)[M].龔方震，陳耀廷，譯.成都：四川人民出版社，1992：125-126.