為什么總有一小撮人不能服從多數(shù)？|壹讀百科

讓我們設(shè)想這樣一個頭腦實驗：

三年二班的50個小朋友，要決定在明天的校運動會入場式穿什么顏色的T恤。其中40個人支持穿紅色，10個人支持穿藍(lán)色，于是全班同學(xué)舉手投票，少數(shù)服從多數(shù)，決定了明天所有同學(xué)都要穿紅T恤。

一切都是那么順理成章。

現(xiàn)在，我們把這個實驗的設(shè)定稍微改一下：三年二班的50個小朋友在開運動會，其中40個人穿了紅色的T恤，另10個人穿了藍(lán)色，于是全班同學(xué)舉手投票，以40-10的票數(shù)，決定取消那10個穿藍(lán)色的同學(xué)參加運動會的資格。

氣氛似乎有點變了。

但是三年二班的小朋友們并不滿足。他們又通過集體投票，以40票贊成、10票反對的結(jié)果，決定將穿藍(lán)衣裳的同學(xué)驅(qū)逐出他們的班級。甚至于，他們還將用40票的絕對多數(shù)，給穿藍(lán)衣裳的10個人判死刑。

打??！不要再說下去了！

所以少數(shù)服從多數(shù)，到底是哪里出了問題？

猛揮鐵錘打破砂鍋的壹讀君|何滿子

直覺易懂，道理難說

憑感覺來說，有一些事，少數(shù)服從多數(shù)是合理的，但是有一些就令人難以接受。聚餐去哪家飯店、選誰當(dāng)代表、宿舍要不要安空調(diào)乃至于小區(qū)是否更換物業(yè)公司，這些問題由投票決定，似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹肮怼?。不論贏的還是輸?shù)囊环剑疾粫Α吧贁?shù)服從多數(shù)”這個原則產(chǎn)生質(zhì)疑。

可是白人社會剝奪黑人的投票權(quán)，穆斯林國家亂石砸死同性戀，乃至于誰不聽話就把誰清出班級、團體、社會，怎么聽著怎么覺得不對頭。

國會投票罷免總統(tǒng)，和三年二班把藍(lán)衣裳的同學(xué)清出班級，這些情感上令人感覺截然不同的正義與非正義，理論上到底有甚么區(qū)別？

底線！萬事皆有底線

簡而言之，少數(shù)服從多數(shù)的底線，是不能侵犯少數(shù)人的個人自由。每個人有選擇的自由，不管是職業(yè)、宗教、言論還是生活方式，而一個社會通過少數(shù)服從多數(shù)所做出的民主決定，即使只有一個人反對，也不能剝奪那個人選擇的自由。

99%的教徒不能強迫1%的人皈依宗教，99%的鄰居不能強迫另1%搬家，甚至都不能令他閉嘴……

可是，一個國家可以通過法律向所有公民強制征稅，三年二班的同學(xué)們可以決定運動會的整齊著裝，又是什么道理？

因為個人自由同樣有底線。中學(xué)老師告訴我們說：每個人行使自己個人自由的限度，在于不能妨礙他人的權(quán)益。可是當(dāng)兩個人、或者個人和集體的權(quán)利相互重疊時，又該怎么算？

有一個理論或許可以幫我們的忙：我們每個人，在加入一個團體、組織、社會時，都相當(dāng)于同這個團體的其他成員共同簽訂了一份「契約」。這份契約要求個人放棄自己的一部分自由，來換取這個團體對自己其他自由和權(quán)益的保護。

我們遵守交通規(guī)則，放棄了在馬路上橫沖直撞的自由，但換取了通行的安全和交警的協(xié)助；

我們執(zhí)行商業(yè)契約，放棄了信口雌黃的自由，但換取了對等的承諾；

因為有這份「契約」，國家和政府獲取了權(quán)力，來管理學(xué)校、商業(yè)和幾乎所有社會活動，而相應(yīng)地，國家對所有公民給予法律的保護，并且具有執(zhí)行法律的能力。個人雖然放棄掉了自己的“絕對自由”，但是換取了和平、穩(wěn)定和其他個人自由的保護，大大降低了被殺、被騙、被吃、被搶的風(fēng)險，總體上獲得了更好的人生，所以心甘情愿地加入「契約」。

“（在無政府的完全自然的狀態(tài)下）因為收獲和財富沒有保障，將沒有人投資，沒有人耕種，沒有人建設(shè)任何東西；人們心中只有對于突然而殘忍的死亡的恐懼，生命將無比孤獨、貧窮、殘酷又短暫。”

——托馬斯·霍布斯

一份「契約」可以保護少數(shù)派的個人自由和尊嚴(yán)?？墒橇硪粋€問題又來了：這份「契約」又是誰定的呢？難道還不是一個社會中，少數(shù)服從多數(shù)定下來的？

論契約的制定

舉一個體育比賽的例子：籃球、足球或者任何一項競技運動，比賽規(guī)則由誰來定？

由一群、呃……高高在上，每天開會研究規(guī)則制定的人。

這些人，可能是國際協(xié)會、奧組委，也可能是某個國家單位或者大財團，但唯獨不能是參賽的運動員和教練。制定規(guī)則的人不能參與比賽本身，才能制定出最為公正公平的比賽規(guī)則，這是常識。

很遺憾地，在我們社會規(guī)則的制定中，沒有這樣一群高高在上、只定規(guī)則不參與游戲的人。在民主生活的每時每刻里，每個人都是運動員、裁判員，同時還是規(guī)則制定者。

那這規(guī)則還怎么定？難道要靠多數(shù)人的善良來保護少數(shù)人的自由？

歷史上，不乏有一群聰明絕頂、憂國憂民的“圣主明君”，他們深謀遠(yuǎn)略卻又毫不自私，他們在制定規(guī)則時秉持著公正和公義，甚至用憲法制約了自己（當(dāng)權(quán)者們）的權(quán)力，傳說中最偉大的“一群”，譬如南非的曼德拉和美國的開國國父們，大約就是這類人。

可是要讓每一個時代的每一個社會的公正太平都仰仗他們的圣主明君，實在很不靠譜。那么如果通過民主方式來制定游戲總規(guī)則，到底有沒有可能呢？

答案是有的。但是有一個前提：這個總規(guī)則的制定，要和所有的具體決定分開。也就是說，總規(guī)則只決定做決定的規(guī)則，但是不對具體事務(wù)做具體的決定。先制定了總規(guī)則，其余的具體決定，都要受制于率先定好的總規(guī)則。

這樣一來，所有的民眾在制定總規(guī)則時，就有了保護少數(shù)派基本權(quán)利的理由：因為他們不知道自己將是多數(shù)派，還是少數(shù)派。

而且很有可能地，每個人都會在某些事情上站在多數(shù)派一邊，在另外一些時候站在少數(shù)派一邊。當(dāng)每個人都感到自己有可能在某天成為少數(shù)派的時候，被壓迫、被不公正對待的恐懼，就會迫使他們將“保護少數(shù)派”寫進契約。

譬如憲法中不會具體說什么罪要判什么刑，但是規(guī)定所有人都要被同一套刑法體系束縛；

又譬如憲法中不會決定誰當(dāng)總統(tǒng)誰是大法官，但是約束了這些官職的職能和權(quán)力；

再譬如憲法中還會規(guī)定，個人的生命、財產(chǎn)和自由不受侵犯，除非經(jīng)過正當(dāng)?shù)姆沙绦颉?/p>

這些看似籠統(tǒng)無用的規(guī)則，正是因為籠統(tǒng)、因為含糊，反而能在一代一代的社會發(fā)展中屹立不倒。這種貫穿年代的“長期民主”，相對于屢屢發(fā)生民粹傾向、暴力傾向的“短期民主”，其實是現(xiàn)代共和國制度最寶貴的財富。而反觀許多新生的民主國家，雖然一開始興致勃勃地學(xué)習(xí)拷貝著民主制度，但總是一不小心就走上大軍閥專政的道路，隨之國家動蕩、草菅人命，究其核心，便是只學(xué)到了少數(shù)服從多數(shù)，卻沒學(xué)到把“總規(guī)則”（憲法）的制定和一般事務(wù)決定分開來。

總規(guī)則的制定，需要參與的民眾蒙上一層“無知的面紗”。因為不知道自己是多數(shù)還是少數(shù)，受歡迎還是不受歡迎，幸運還是倒霉，民眾反而會做出最理智、最公正并且經(jīng)得起時代變遷的決定。

這層“無知的面紗”，分隔了民眾的“規(guī)則制定者”身份和“運動員”身份，用同一批人，把制定規(guī)則和決定具體事務(wù)分離成了兩個相互獨立的過程，于是才得以避免多數(shù)人的暴政。endprint