試論我國傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的作用

歐家民++靳宏旭

摘 要：思政教育這一觀念自古有之，其中包含了我國上下五千年的文化與歷史，發(fā)展到當今社會，傳統(tǒng)文化也在時刻影響著人們的觀念與行為。而大學生作為我國未來發(fā)展的主要力量，在對其進行教育的過程中，也不能忽視我國的傳統(tǒng)文化背景，在現(xiàn)代思政教育工作中，有很多地方與傳統(tǒng)文化都不謀而合，因此，在其中科學合理的融入傳統(tǒng)文化是具有很大可行性的，也符合當代大學生教育理念。

關(guān)鍵詞：文化融入；大學生；思政教育

一、教育目標

現(xiàn)代思政教育主要是以共產(chǎn)主義為基礎(chǔ)的，教育重點也是人們的思想品德，著力培養(yǎng)人們的思政素質(zhì)。從根本上看，思政教育的整體目標仍然是培養(yǎng)大學生的道德素質(zhì)，以服務(wù)于社會主義建設(shè)。而我國傳統(tǒng)文化從根本上講屬于倫理型文化，其中的很多觀念都是以倫理為基礎(chǔ)衍生出來的，因此，在傳統(tǒng)文化中，道德教育是其中最重要的，也就是我們常說的“修身”。

我國傳統(tǒng)文化在教育目標方面主要有三個，分別為“明明德”、“親民”以及“止于至善”，前者主要是教育人們保持一顆向善之心；中者指的是將向善之心發(fā)展到民眾當中去，運用這種情懷來關(guān)愛民眾；后者指的便是儒家所崇尚的一種最高的道德境界，從這個角度來看，我國傳統(tǒng)文化著重對人道德上的教育。

二、教育方法

我國傳統(tǒng)文化在教育方法方面呈現(xiàn)出多樣化表現(xiàn)，具體包括以下幾種方法：

第一，示范教育，這種教育方法是傳統(tǒng)儒家最主要的教育方法之一，《論語》中便有“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@便是孔子提出的“以身作則”教育方式，教育者也需要在教育過程中對自身的言行有所規(guī)范，只有這樣，才能為被教育者樹立一個良好的榜樣。

第二，因材施教，這種教育方法同樣是孔子提出的，《三字經(jīng)》中有“性相近，習相遠”的描述，主要指的便是人類雖然存在很多普遍性與共同性特點，但每一個人在成長過程中的環(huán)境因素、教育因素等不同，人的個性也會表現(xiàn)出一定的差異，因此，在教育過程中，需要針對不同人的不同特點，運用有針對性的方法進行教育。

第三，注重修身，這種方式重點強調(diào)自我約束與自我修行，《禮記·大學》中便有“修身，齊家，治國，平天下”，可見，傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)做任何事之前，都需要先“修身”，“修身”的具體內(nèi)容包括自省、克己、慎獨以及學思結(jié)合。

第四，陶冶教育，這種教育方法主要強調(diào)在人類發(fā)展過程中，環(huán)境對人類的影響，《太子少傅箴》中有云：“近朱者赤，近墨者黑”，可見在傳統(tǒng)文化的思想觀念中，環(huán)境對人道德與素質(zhì)的培養(yǎng)是非常關(guān)鍵的。

在現(xiàn)代大學思政教育中，主要運用的方法也與傳統(tǒng)文化中的教育方法異曲同工，主要包括以下幾種：

第一，理論灌輸，這種教育方法相對傳統(tǒng)，主要是通過教育工作者的傳授，將馬克思理論有計劃的向被教育者的思想觀念中灌輸，引導(dǎo)學生循序漸進的樹立起正確的人生觀、世界觀以及價值觀。

第二，實踐鍛煉，這種教育方法是教育工作者運用社會實踐的方式，讓學生在科學合理的組織與引導(dǎo)下，改善自己原本的主觀世界，使自身的思想與能力得到有效提升，形成健康積極的思想與意識。

第三，自我教育，這種教育方法指的是學生依照思政教育中所制定的要求與目的，運用自主學習、自我反思等自我教育方式，實現(xiàn)實際生活與學習過程中得到知識的自我內(nèi)化，從而達到提升自身思想與道德的目的。

第四，榜樣示范，這種教學方法與傳統(tǒng)文化中的示范教育類似，主要是運用具有典型意義的事物，對學生進行有針對性的示范與指導(dǎo)，也能夠起到一定的警示作用，從而提升學生的思想意識，其中，也包含教育工作者對學生思想與行為方面的正確引導(dǎo)。

三、教育內(nèi)容

我國傳統(tǒng)文化的教育目的是教會人們?nèi)绾巫鋈?，在教育過程中，并不局限于單純的知識，而是更加重視對人德行與智慧的教育，培養(yǎng)人們對民族與國家的歷史使命感和道德責任感，從這個角度來看，我國傳統(tǒng)教育是將社會責任與個人素質(zhì)融合起來的，在教育內(nèi)容方面，主要分為以下幾個部分：

第一，進取精神，樹立人們積極向上的思想觀念與自強不息的生活態(tài)度。

第二，愛國情懷，民族的昌盛是一個國家得以生存的根本，也是每一個人不可推卸的責任，傳統(tǒng)文化的教育觀念始終在引導(dǎo)人們以富強國家為己任，將國家與民族的利益放在前面。

第三，天人合一，人是自然界中的一個組成部分，因此，也需要服從自然界中存在的普遍規(guī)律，只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧、統(tǒng)一，進而引發(fā)出人與人之間也需要和諧相處。

第四，堅守氣節(jié)，傳統(tǒng)文化中認為，道德品質(zhì)遠比物質(zhì)利益更加重要，這也是對人們高尚人格進行培養(yǎng)的主要基礎(chǔ)。

由此可以見，將傳統(tǒng)文化融入到大學生思政教育中，從教育目標、教育內(nèi)容以及教育方法等三個方面來看，兩者之間都有很多共通之處，具有很大積極意義。

四、傳統(tǒng)文化融入的消極方面

雖然，根據(jù)上述分析，在當前大學生思政教育中融入傳統(tǒng)文化的可行性較大，但我們對傳統(tǒng)文化的吸納也應(yīng)該具有選擇性，在融入過程中產(chǎn)生的一些消極影響也是不容忽視的。傳統(tǒng)觀念形態(tài)常常表現(xiàn)在一些特定社會心理上，無論是行為方式，還是思維觀念，在傳統(tǒng)文化長期的影響下，都容易形成一種定式，一些腐朽的思想觀念也會為大學生的思政教育帶來負面影響。

比如說，傳統(tǒng)文化中“重德治，輕法治”的觀念，就會對樹立大學生法制觀念產(chǎn)生消極影響。另外，上文提到過，我國傳統(tǒng)文化屬于“倫理型”文化，道德倫理高于人權(quán)，在傳統(tǒng)文化中，沒有所謂的權(quán)利觀念，只重“人倫”而不重“人權(quán)”；只強調(diào)“義務(wù)”而不強調(diào)“權(quán)利”，這種觀念也不利于培養(yǎng)大學生的權(quán)利意識。

五、結(jié)論

綜上所述，在現(xiàn)代大學生思政教育中，融入傳統(tǒng)文化是具有很大積極意義的，雖然其中不乏一些消極影響，但從總體上看還是利大于弊的，因此，我國高校在對學生進行思政教育的過程中，需要結(jié)合我國的社會主義核心價值體系，有針對性的挑選傳統(tǒng)文化中有利于學生成長的內(nèi)容，幫助學生樹立起正確的人生觀與價值觀，并以此為基礎(chǔ)提升大學生的民族自信心與文化自豪感。

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