嬉笑怒罵釋真意

史小兵

魯迅先生的《拿來主義》被選錄在蘇教版語文課本必修三“文明的對話”專題中，該專題主要引導(dǎo)學(xué)生對文化的發(fā)展與傳承問題展開探討與思考，教材編者用“碰撞與溝通”的主題背景將這篇文章的觀點(diǎn)界定在關(guān)乎文化問題的討論上。文章寫于1934年6月4日，對文學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承問題，是魯迅一直非常注意的。他的觀點(diǎn)最早偏重于對某些頑固派吹捧“國粹”的批判，接著也批判過一味崇洋、西化的論調(diào)。這在當(dāng)時，他的批判都有針對性，是針對全盤繼承論和全盤否定論兩個極端的。兩個極端當(dāng)然都不對，反對走這兩個極端，如能以辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，另外探索正確的道路，本來完全有可能。但由于缺乏“沉著，勇猛，有辨別，不自私”的精神、態(tài)度和能力，不少人反而彷徨，甚至害怕起來了，對文學(xué)遺產(chǎn)采取了不敢接觸、不敢擇取的態(tài)度。其中，也有一些是主張革新，要求創(chuàng)新的進(jìn)步人物。在他們看來，不向文學(xué)遺產(chǎn)拿點(diǎn)東西，照樣可以創(chuàng)造出新文化、新文藝來，仿佛革新與繼承是沒有什么關(guān)系，正是針對這種新情況、新問題，也懷著不可抑止的激情，魯迅先生寫下了這篇文章。

《拿來主義》是魯迅先生的一篇經(jīng)典雜文，如何真正能夠走進(jìn)文本、讀懂文本，必須從文章的結(jié)構(gòu)思路人手。文章的第一段至第二段，作者從陳述題目中提到的“主義”二字人手，旗幟鮮明地提出問題：中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，到現(xiàn)在成了什么都是“送去主義”，但沒有人說道：拿來！——很明顯，作品一開始，就扣緊題目，“拿來”二字躍然紙上。第三段至第五段，對第一部分提出的問題進(jìn)行分析。推行“送去主義”的結(jié)果，將會弄得我們一無所有，到頭來只能向別人“討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎賞”。因此，“我只想鼓吹我們再吝嗇一點(diǎn)，‘送去之外，還得‘拿來是為‘拿來主義”。作者否定了一味地“送去主義”，進(jìn)一步表明自己持“拿來主義”的正確主張。

第六段至第九段，作者在“解決問題”的層面上，提出“拿來主義”的態(tài)度和方法。作者先指出：拿來不同于“送來”，要“運(yùn)用腦髓”，放出眼光，自己來拿”。再運(yùn)用比喻，指出這樣“拿來”，既不是孱頭式的“徘徊不敢進(jìn)門”，也不是昏蛋般“放一把火燒光”，又不是廢物般地“接受一切”。最后，指出“拿來主義”者正確的做法，是要“占有，挑選”，即對于拿來的東西，要區(qū)別對待，有養(yǎng)料的，“吃掉”，有毒的“供治病之用”，徒有形式的，“除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉”，完全無用的，“走散為是”。

第十段，總結(jié)全文。第一句話“我們要拿來”是強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)，也回扣題目。第二句話“我們要或使用，或存放，或毀滅”是概括“拿來主義”的態(tài)度和方法，而接著幾句又補(bǔ)充了“拿來主義”者的素質(zhì)“沉重，勇猛，有辨別，不自私”。

由此看來，文章可簡化為“提出問題、分析問題、解決問題”的一般議論文結(jié)構(gòu)思路，本文也成了寫作議論文的典范之作。

議論文一般從“大題小做”“小題大做”兩種思路中彰顯中心論點(diǎn)。可以說，《拿來主義》是“小中見大”的典范。作者把批判繼承文化遺產(chǎn)這個重大問題，精當(dāng)?shù)馗爬椤澳脕碇髁x”。通過比喻論證的運(yùn)用，深入淺出，把復(fù)雜的問題，闡述得清晰透徹。

魯迅先生以“大宅子”來設(shè)喻，比喻文化遺產(chǎn)，批判錯誤態(tài)度。怕：徘徊不敢走進(jìn)門（逃跑主義）——孱頭；怒：勃然大怒，放一把火燒掉（虛無主義）——昏蛋；羨慕：欣然接受一切（投降主義）——廢物。這三種人對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度都是錯誤的。闡明對待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度：首先是“占有”，然后是“挑選”?！罢加小笔乔疤?，不“占有”就無從“挑選”；“挑選”是關(guān)鍵，不“挑選”，“占有”就毫無意義?！疤暨x”的具體做法：或使用，或存放，或毀滅。魚翅——比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分（使用，吃掉）。鴉片——比喻有益也有害的一類事物（存放，供治?。?。煙槍、煙燈——比喻有害的可作反面教材的一類事物（送一點(diǎn)進(jìn)博物館，毀掉）。姨太太——比喻供剝削階級欣賞享用的腐朽淫糜的東西（走散）。創(chuàng)新，即“主人是新主人，宅子也就會成為新宅子”。“占有”“挑選”都不是目的，目的是為了新文藝的創(chuàng)造，為了推陳出新。但是，要想很好地推陳出新，就必須勇于批判繼承。因此魯迅說：“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！弊髡哌\(yùn)用當(dāng)時人們的熟悉的事物作比方，使如何對待文化遺產(chǎn)這個抽象問題具體化，深奧道理淺顯化，將怎樣“挑選”說得具體形象又清楚透徹。把握文本中的比喻論證，也就能夠更加深入地領(lǐng)悟魯迅先生對待文化“碰撞與溝通”的正確態(tài)度。

魯迅先生的雜文語言諷刺辛辣，妙趣橫生，詼諧中見譏諷?！赌脕碇髁x》的語言是“正反”結(jié)合的典范?！罢本褪钦嬲f，“反”就是反語。文章在提出論點(diǎn)處使用了“正”說。在闡述什么是“拿來主義”時，直接亮出觀點(diǎn)：“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”在論述怎樣實行“拿來主義”時，簡潔明了地說：“他占有，挑選?！痹谡剬嵭心脕碇髁x的重要性和迫切性時，擲地有聲地說：“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著、勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！蔽恼略谂g錯誤做法時則較多地運(yùn)用了反語。如，“總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不‘摩登了”。

《拿來主義》寫得輕靈活潑，語言犀利幽默，談笑風(fēng)生，正所謂“嬉笑怒罵皆成文章”?；蛘捳f，旗幟鮮明的表明態(tài)度；又或正話反說，委婉批評錯誤觀點(diǎn)，正反結(jié)合，相映成趣。魯迅先生的雜文，有著犀利的語言、幽默諷刺的風(fēng)格，固然是高超的語言藝術(shù)，但更重要的是來自對事物深刻敏銳的觀察與思考。

魯迅先生博大精深的思想，“拿來主義”的主張，已經(jīng)超越時空的限制，不僅僅是在文化的傳承與發(fā)展上，在現(xiàn)代社會的各個領(lǐng)域，都發(fā)揮著巨大的思維力量，它已成為我們生活中的財富瑰寶。

文學(xué)的力量，讓每個人的生命之花綻放得更加絢麗。endprint