論中國文化的理性化源頭

孫斐

摘要：周代創(chuàng)立了以“周禮”為核心的周原文化，開創(chuàng)了中國人文精神的先河。在治理國家中，采取了“以藩屏周”，“封邦建國”，“五服制度”，在架構(gòu)社會秩序中，以宗法權(quán)利，禮樂制度，經(jīng)濟(jì)制度為引領(lǐng)，周文化中涵蓋了“天人合一”的德性文化，“融合包容”的和合文化，東方文明的智慧文化，人文精神的基礎(chǔ)文化。周文化是中國傳統(tǒng)文化的根與本，是中國文化之魂。

關(guān)鍵詞：周代；周文化；當(dāng)今價(jià)值

文化是人類特有的符號系統(tǒng)，是人類的一種創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物。人類之所以進(jìn)行文化創(chuàng)造活動(dòng)，其根本目的是滿足自身的需要。在自身的發(fā)展過程中，其文化的創(chuàng)造活動(dòng)伴隨始終。人類的歷史，就是文化的全部歷史。周原文化的發(fā)展也亦然。約公元前1066年，周族首領(lǐng)姬發(fā)帶領(lǐng)庸、蜀、羌等八國諸侯軍隊(duì)起兵滅商，在寶雞岐山之地建立了周朝，將中國社會從原始社會引入到了階級社會，開創(chuàng)了初具規(guī)模的國家，確立了一個(gè)新的邦國政治經(jīng)濟(jì)體系和社會文化秩序。周人在歷史的推進(jìn)過程中，開創(chuàng)了中國人文精神的先河，展開了中國文化的理性化歷程，創(chuàng)立了以“周禮”為核心的周原文化，引申和演繹形成了博大精深的以倫理道德為特征的中華文化的核心。周原文化是中國傳統(tǒng)文化的根與本，是中國文化之魂。時(shí)至今日，當(dāng)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化碰撞，在傳統(tǒng)文化中的根與魂中無不裹挾著周原文化的基因。當(dāng)新生事物在與傳統(tǒng)文化相重合時(shí)，將從永恒存在的本質(zhì)中產(chǎn)生和傳播。

一、周原文化的形成及其歷史價(jià)值

1.周朝開創(chuàng)了初具規(guī)模的國家形態(tài)及治國之策

（1）拓土開疆，擴(kuò)大疆城，建立大國家的管理體制

經(jīng)過周公時(shí)代長期的艱苦斗爭，國家面積擴(kuò)大。其幅員遼闊，疆域版圖東及大海，東北達(dá)松花江流域的肅慎國，北至河套地區(qū)，南踞江漢流域，西擴(kuò)至陜甘至青海東部?！睹献印る墓隆吩疲骸爸芄辔渫酰D紂伐奄，三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之。滅國者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之?！?/p>

（2）封邦建國，以藩屏周，實(shí)行大一統(tǒng)的統(tǒng)治政策

周在收復(fù)了眾多小邦國之后，在其管轄的遼闊的轄境內(nèi)，生活著被曰為東夷、南蠻、西戎、北狄的四面八方、衣食習(xí)俗不同，文化語言各異，服飾民俗有別的眾生民。在政策上周采取了“以藩屏周，封邦建國”的政治制度。周以其發(fā)祥地周原大地為中心，并將其稱為“宗周”。以“大宗”、“小宗”劃分，周天子為周族的大宗，天下的宗主，是最高統(tǒng)治者，全國的共主。在國家治理中，采取分封制和宗法制相結(jié)合的政治主張，通過分封城邦域地建立四方同姓和異姓的諸侯國，達(dá)到屏周的目的?！颁咛熘拢峭跬?；率土之濱，莫非王臣?！苯⒘艘匝y(tǒng)姻親為紐帶的“天下”為一的政治關(guān)系。周天子與諸侯的關(guān)系同姓為伯父、叔父、兄弟關(guān)系；異姓為伯舅、叔舅、外甥的關(guān)系。達(dá)到全國上下大一統(tǒng)的管理體系，帶來政治上的安定。

（3）以“五服制度”，實(shí)行內(nèi)外遠(yuǎn)近有別的族群管理制度

甸、侯、賓、要、荒是周人根據(jù)距離周王畿的遠(yuǎn)近劃分推行的“五服制度”。其目的是以采取不同的賦稅等級。服，其意是服事天子之意?！拔宸笔且酝蹒苤叵蛩拿娴染鄶U(kuò)張的矩形統(tǒng)治區(qū)域和權(quán)力層級劃分方法，是周人處理王畿中心族群和邊緣族群的政區(qū)管理制度和等級權(quán)力分配制度。五服的具體劃分《荀子·正論篇》有云：即封內(nèi)甸服，封外候服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。《國語·周語》中云：“甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者頁，荒服者王，日祭，月祀，時(shí)享歲貢，終王。”三百里諸，五百里荒服：三百里蠻，二百里流?！渡袝び碡暋分性疲何灏倮锏榉喊倮镔x納總，二百里納铚，三百里納秸，服四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦候。五百里賓（綏）服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。

如下圖所示：

這是《尚書》中關(guān)于五服的詳細(xì)敘述。其意是：王畿四周五百里的區(qū)域叫做甸服；其中最靠近王城的一百里地區(qū)繳納帶藁秸的谷物，其外一百里的區(qū)域繳納禾穗，再往外一百里的區(qū)域繳納帶殼的谷子，最遠(yuǎn)的一百里繳納無殼的米。甸服以外各五百里的區(qū)域叫侯服，其中最靠近甸服的一百里是封王朝卿大夫的地方，其次的百里是封男爵的領(lǐng)域。其余三百里是封大國諸侯的領(lǐng)域。侯服以外各五百里的區(qū)域是賓（綏）服；其中靠近侯服的三百里，斟酌人民的情形來施行文教。其余二百里則振興武力以顯示保衛(wèi)力量。賓（綏）服以外各五百里是要服：其中靠近賓（綏）服的三百里是夷人們住的地方，其余二百里是流放罪人的地方。要服以外各五百里是荒服；其中靠近要服的三百里是蠻荒地帶，其余二百里也是流放罪人的地方。周人從王畿重地到藩屬下國實(shí)行逐層管理，兼教文教武衛(wèi)，聲教訖于蠻荒，體現(xiàn)了周人治國理政的思想淵源。

2.宗法性宗教文化涵蓋周原文化之中

（1）宗法性傳統(tǒng)宗教是宗法性倫理社會的產(chǎn)物

周公制禮，實(shí)行嫡長子繼承制。周王為全國的“大宗”，嫡長子繼承王位，其他子為諸侯，成為地方“大宗”，諸侯長子繼承候位，其他子封為卿大夫，為“小宗”，卿大夫在自己封邑內(nèi)分封諸子，產(chǎn)生“士”，“士”以下為平民。一國之內(nèi)的諸侯國之間同姓為兄弟叔伯，異姓為甥舅。整個(gè)國家結(jié)成了一個(gè)大宗小宗等級相屬，同姓異姓以婚姻血緣相連的宗法性倫理社會。在這一社會基礎(chǔ)上，由此產(chǎn)生了宗法性傳統(tǒng)宗教，依次形成的宗教文化構(gòu)成周文化的重要內(nèi)容。

（2）“天、地、人”是宗法性宗教文化崇拜的對象

宗法性以血緣相連相結(jié)的倫理社會，其宗教文化信仰有其共性，在宗法制內(nèi)由于大宗小宗等級相屬，同姓異姓血緣相連，“敬天法祖”的思想觀念是一致的。一是“天神崇拜”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們對天、日、月、星，地河、海、山等自然現(xiàn)象崇拜而無法明白，故貫于神名。認(rèn)為上天造萬物，天可以主宰一切，包括君王是上天派來的“奉天承運(yùn)”的天子。天是有倫理意識的，人的行為要符合道德規(guī)范，有道德的人才能得到上天的信任，天讓有德者受命為王。所以尊天神為最高之神。二是“祖先崇拜”。按照宗法等級設(shè)立宗廟，天子立七廟，諸侯立六廟，大夫立三廟，適士二廟，官師一廟?！笆浚藷o廟，死曰鬼?！薄抖Y記·祭法》國有太廟，宗有宗祠，家有祖龕，供立祖宗牌位，歲時(shí)祭記。三是“社稷崇拜”。對大地自然萬物神靈的崇拜（如日、月、星辰、風(fēng)雨、雷電、山川、河流等）。有“社神”和“稷神”之拜?！吧缟瘛笔潜镜氐谋Ｗo(hù)神，“稷神”是谷物豐收之神?！吧琊ⅰ迸c國家意義相同，二者崇拜融為一體。

周王是奉天承運(yùn)的天子，上天與人王具有血緣關(guān)系，祖先崇拜與天帝崇拜自然合二為一。周王受命于天，是國家的保護(hù)神，社稷與國家意義相同，社稷崇拜便與祖先崇拜融為一體，因此天、地、人之間發(fā)生了密切的關(guān)聯(lián)和關(guān)系，“天神崇拜”、“祖宗崇拜”、“社稷崇拜”就形成了周人傳統(tǒng)性宗教的觀念和崇拜體制。

（3）祭祀活動(dòng)是宗法性宗教文化的表現(xiàn)形式

周人從夏、商兩代的教訓(xùn)發(fā)展出“天命靡常，惟德是依”的觀念和“敬天保民”的政治理念，對天帝的神性更為崇拜。認(rèn)為天帝是國家宗教的至上神，萬民百姓皆須敬拜。自周始，對天帝的崇拜祭祀已作為國家宗教活動(dòng)，且形成了一套體制化的祭祀儀式。被列為國之祀典者有五種儀式，即：禘、郊、祖、宗、報(bào)。禘祭者，禘其祖之所自出（始祖），而以其祖配之；郊者，祀天之祭，以祖配享；祖者，祖有功；宗者，宗有德；報(bào)者，報(bào)祖之德。祭天的儀式主要以郊祭的形式進(jìn)行。以天地合祭，配祭祖先。祭器、祭品及形式各異，以禋祀祀昊天上帝，以燔火祀日月星辰，有槱燎（點(diǎn)燃干柴）祀神，以血祭祭社稷、五祀、五岳?！妒酚洝し舛U書》云：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內(nèi)名山大川?！?/p>

3.周原文化開啟了中國人文精神的先河

（1）“天人合一”的德性天命觀文化

在天命思想驅(qū)動(dòng)下，周人給天賦予了靈性。相信天命可以變化，王權(quán)可以更替。天命如何變化？要視人君的行為是否合于“德”為轉(zhuǎn)移。要得到上天的持久信任，必須是有德性的人才能受命為王。由此，周人提出“天命靡常，惟德是依，敬德保民，以德配天”的政治倫理思想，推崇“天人合一”的新觀念，開啟了德性天命觀，并從商亡中總結(jié)出，因其不能“敬德保民”而失“天命”，失民意，周興是由于“敬德保民”，推行“德政”而受命于天，蒙受天命的眷顧。周人的天命觀創(chuàng)造了高于祖先的天地觀念和道德理念，開創(chuàng)了道德政治的先河，使中華文化走上了人文精神的理性化歷程。自周以后，中國歷代王朝更迭變換，但對天帝的崇拜與信仰幾乎全盤承襲了下來，歷兩千余年而不變。

（2）融合包容的和合文化

在“以蕃制國”、“封邦建國”的政治制度下，隨著諸侯分封，周文化及周朝的民俗、禮儀被帶到了全國各地。同時(shí)在向其他地方文化輸出中又將異地的文化不斷輸入而且同化異族，為周文化增添更豐富的內(nèi)容，包括南方的楚，北方的戎、狄文化在與周文化的碰撞中逐漸融合、包容、凝聚、和合，最終匯合而成華夏文化的基因。形成巨大的生命力和文化的活力與韌性，使中華文化得以傳承和發(fā)展。

（3）東方文明的智慧文化

《六經(jīng)》典籍的傳世之作?！对娊?jīng)》、《尚書》、《周禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》合成六經(jīng)。《詩經(jīng)》開創(chuàng)了中國文學(xué)史，共305篇，分為風(fēng)、雅、頌三大類，全面反映了周代的典章制度、社會生活、重大事件、風(fēng)俗習(xí)慣和思想文化。青銅銘文。內(nèi)容廣泛，文字精煉，對歷史事件進(jìn)行了詳細(xì)的記載。天文學(xué)。已知二十八宿，木星、金星的存在，并通過了解日月星辰運(yùn)行規(guī)律而制定歷法。在《詩經(jīng)》中還有我國最早的日食記錄。最早的觀天象設(shè)施和完整的“告朔”制度。音樂。已有較高的音樂造詣。樂器種類有編鐘、編磬、象琴、瑟、笙、箏、鼓、鑼等。將原有的宮、商、角、徵、羽五音發(fā)展為十二律、六律、六呂。建筑?！吨芏Y·孝工記》云：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市?！本┏怯蓛?nèi)外城構(gòu)成，宮殿區(qū)在中央，左為祖廟，右為社壇，前為堂，后為市。教育。要求“鄉(xiāng)有庠，洲有序，黨有校，問有塾?！苯逃齼?nèi)容上提出“禮、樂、射、御、書、教”的“六藝”之教。教育要從幼兒啟蒙開始，提出“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！薄兑捉?jīng)》中《蒙卦》辭云：“蒙、享、匪我求童蒙，童蒙求我”幼兒教育稱為蒙學(xué)，對剛開始的教育叫啟蒙。“元者，善之長也。”教育要慎始，開始的方向，是人生最重要的課程，決定了人生的方向。

（4）人文精神的基礎(chǔ)文化

儒家的禮樂與道家的玄哲都源于周早期形成的文明?？鬃蛹仁侵芪幕膫鞒姓咭嗍侨寮椅幕膭?chuàng)始人，是中華文化思想的大成者。孔子生于魯國是在周公兒子伯禽的封地，有禮樂之邦之稱，禮樂文化對孔子有深刻影響?？鬃釉H赴周公廟實(shí)地觀覽，考察周公制禮作樂，贊曰：“周公之才之美”不時(shí)傾慕“夢見周公”，“我只是文化傳統(tǒng)的傳播者，而不是創(chuàng)造新的東西的人。我非常忠誠，喜愛古代的文化?！保ā墩撜Z》述而不作，信而好友）子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！逼湟鉃椋骸霸凇对娊?jīng)》中開始人生，在禮制中建立人生，在音樂中完成人生?！笨鬃拥娜鍖W(xué)思想是在周公禮樂文化中的人文精神的基礎(chǔ)上形成的?？鬃犹岢隽恕叭?、義、禮”，之后孟子延伸為“仁、義、禮、智”，再后，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。這“五?！必灤┯谥腥A文化倫理的發(fā)展中，成為中國價(jià)值體系中的最核心因素。形成了中國獨(dú)有的人文精神的文化體系，而從未像西方人那樣或陷入宗教的迷狂之中。周人對上天的崇拜寓于尊崇宇宙的自然運(yùn)行規(guī)律和客觀實(shí)際，這與西方人對上帝和個(gè)人的崇拜與信仰有著天壤之別。

二、周原文化在架構(gòu)社會秩序中的理性引領(lǐng)

1、建立維護(hù)國家政治秩序的宗法權(quán)力體系

（1）繼承制。創(chuàng)立了“立嫡立長”這一具有確定性的權(quán)力繼承制度。其精神是“傳嫡不傳庶，傳長不傳賢”。在國家政體上以宗族為基礎(chǔ)分“大宗”和“小宗”。周天子是天下的“大宗”，嫡長子繼承王位，其他子為諸侯，成為地方的“大宗”；諸侯長子繼承候位，其他子封為卿大夫，為“小宗”，卿大夫在自己封邑內(nèi)分封諸子，產(chǎn)生“士”。自上而下以嫡長子宗法血緣為紐帶聯(lián)結(jié)權(quán)利的繼承，構(gòu)成龐大的原始氏族社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為統(tǒng)治政權(quán)服務(wù)。繼承制是將宗法血緣關(guān)系發(fā)展為具有完整體系和嚴(yán)格等級的國家政治體制。這種以宗法血緣為紐帶的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)，開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)文化模式，生成了華夏文明獨(dú)特的歷史途徑，并得以傳承和加強(qiáng)。

（2）分封制。以聯(lián)邦的形式將中央與地方的關(guān)系、權(quán)力的范疇劃分，將政治權(quán)利分層。在權(quán)力劃分中，周初先后建立了71個(gè)諸侯國，同姓即姬姓占53國。為了區(qū)分同一姬姓貴族，在姬姓中又分化出180多個(gè)姓氏。周公將唐叔（成王弟）封于唐（今山西，晉國）；康叔（周公同母弟）封于衛(wèi)（舊殷地）；伯禽（周公之子）封于魯（舊奄地）。各諸侯國君在封地代表王室，一方面與王室保持密切關(guān)系，另一方面與本國群眾密切聯(lián)系，加強(qiáng)對地方的控制，掌握軍隊(duì)和當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化，達(dá)到穩(wěn)定少數(shù)統(tǒng)治多數(shù)的目的，以維護(hù)周王室的利益。

（3）爵位制。爵位的劃分設(shè)為八等，依次為：公、侯、伯、子、男、卿、大夫、士。在周初期這八等不同的爵位等級，與其受封的封地大小有關(guān)。爵位不同，其都城大小，軍隊(duì)人數(shù)，貢賦稅役均不同。封爵的目的，是在中央集權(quán)統(tǒng)治下，平衡王室親族與諸侯間的權(quán)力，分化殷商舊有勢力，封賞功臣。其次為了擴(kuò)展疆域和開發(fā)土地。爵位制在周以后被歷代承襲、延續(xù)。

（4）禮法制。把眾多的禮具體劃分為“五禮”。即：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。同時(shí)禮也包括軍隊(duì)和刑法，《尚書·呂刑》載，周有墨、劓、刖、宮、大辟“五刑”，另又有鞭刑和流放，充分體現(xiàn)了禮法的完備和嚴(yán)苛。

二、建立維護(hù)國家社會秩序的禮樂制度體系

1、制禮作樂的政治內(nèi)涵

周公始創(chuàng)的“周禮”從社會制度、法律典章、宗教制度、人倫道德、禮儀禮制規(guī)范建立了一套嶄新的社會新秩序?！岸Y”從人們的利益感情切入，將人們的思想納入到“禮”所規(guī)范的既定框架中。利用倫理道德的力量制約社會人際之間的關(guān)系，尋找到德治與法制的最佳結(jié)合。

“作樂”是對剛性禮制的中和和拓展?！岸Y至則無爭，樂至則無怨”，將“樂”嫁接于“禮”之中。使禮的等級融入樂的和諧之中，從樂的感性層面對理性層面的禮給予最好的補(bǔ)充。在禮的規(guī)范下，人們循規(guī)蹈矩，謹(jǐn)言慎行，將自身置于理性行為境界中。而在樂的“和同”中，又使不同等級的人能夠維護(hù)社會等級差別，相親相愛，和睦共處。

2、制禮作樂的倫理范疇

“禮”的基本原則即：所謂尊尊、長長、親親、男女有別、長幼有序。以禮的形式將處于血緣聯(lián)系中的全體社會成員劃分開來。以等級制、禮制、禮俗、禮儀為不同階層的人指定不同的做人標(biāo)準(zhǔn)。為了維持宗法封建，保留貴族階層純粹的血緣關(guān)系，《儀禮》規(guī)定，“同姓不婚”，女子必須出嫁，居于男方家庭，結(jié)婚以后隨男方姓氏，只保留自己的“字”。男女婚禮前要經(jīng)過納彩、納吉、納徵、請期、請迎等數(shù)個(gè)步驟。喪禮也嚴(yán)格規(guī)定了喪服、喪期、祭祀、飲食、活動(dòng)等諸多內(nèi)容。這一系列的禮制和禮俗的規(guī)范，使倫理概念具體化、實(shí)體化，變成約定成俗的鄉(xiāng)規(guī)民約、民俗、民風(fēng)。有利的支撐起人們的精神世界和行為規(guī)范，為社會集權(quán)管理提供了保證。

3、制禮作樂的管理體制

周公制禮代表著國家的一部運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器，囊括了對天、地、人有秩序的管理。以“禮”為載體，實(shí)則是對天命觀念、部族信仰、宗親關(guān)系、君權(quán)、人文教育等的社會行為綜合規(guī)范治理體系。在管理中設(shè)三公為最高管理管職。分別為太師、太傅、太保。其下設(shè)有六個(gè)官位分管具體事務(wù)。即：天官冢宰、地官司徒、春官大宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。

4、建立維護(hù)民生的經(jīng)濟(jì)制度體系

以井田制實(shí)行田地管理，公私田地只能使用，履行賦役義務(wù)，不得買賣。為后世實(shí)施有效的國家土地管理提供了范本。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已采用金屬工具，農(nóng)作物種類僅《詩經(jīng)》所載已多達(dá)百余種，手工業(yè)由官府統(tǒng)一管理，設(shè)立有各種官營作坊。商業(yè)活動(dòng)也有發(fā)展，人們的生活水平有了顯著提高。

三、周原文化對寶雞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

啟示一：周原文化博大精深，歷史悠久

博大精深的周原文化作為一種文化形態(tài)，它影響中華民族3000多年，在世界文明史中占有重要地位。周人建構(gòu)的適應(yīng)中國文化生態(tài)環(huán)境的文化系統(tǒng)，影響了中華文明的整個(gè)價(jià)值形態(tài)。正如習(xí)近平總書記所說：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系?！币虼?，對周原文化的研究，有著重要的歷史意義。

啟示二：在岐周之地弘揚(yáng)周原文化精神寶雞人義不容辭

周原文化源自寶雞。寶雞應(yīng)打出周原文化的品牌，從本土挖掘出周原文化精深的文化內(nèi)涵和精華，向世人彰顯出寶雞的地域文化精神。借助周原文化之名，開創(chuàng)寶雞文化名城。

啟示三：以周原文化帶動(dòng)寶雞產(chǎn)業(yè)、旅游文化的發(fā)展

1、申辦“周原文化”世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。讓周原文化重放異彩，彰顯精華，宣傳周文王姬昌，武王姬發(fā)，周公姬旦三周對中國歷史的貢獻(xiàn)。

2、打造以“周原文化”為中心的五星級旅游景區(qū)。文王與周公一生大部分時(shí)間在周原度過，思想體系當(dāng)形成與此。周原文化與殷商文化相比，是劃時(shí)代的里程碑的發(fā)展，內(nèi)容更加豐富，且是中國人文精神的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和源頭，但在知名度的宣傳上不及殷墟的宣傳和知名度大，其景區(qū)不及殷墟的規(guī)模。在岐山、扶風(fēng)出土的大量甲骨中，其中有字的甲骨與殷墟卜辭文字大致相同。因此，寶雞應(yīng)責(zé)無旁貸的做好周文化的開掘和傳承，為歷史文化的傳承做出貢獻(xiàn)。

3、建造周原遺址文化博物館?？蓞⒄瞻碴枴爸袊淖植┪镳^”的規(guī)模和架構(gòu)，弘揚(yáng)周文化精深的歷史底蘊(yùn)。

4、《周易》是中國哲學(xué)的源頭。周文王把伏羲先天八卦推演城后天八卦。周公把六十四卦推演成三百八十六爻，卦與爻共同組成了《周易》。加強(qiáng)《周易》文化研究，可參照天水伏羲廟，加大對《周易》的宣傳，精準(zhǔn)打造《周易》的老家在岐山。建造一座“周易研究博物館”。

5、加強(qiáng)對《詩經(jīng)》的研究?！霸娊?jīng)”是我國最早的一部詩歌總集，其收錄的詩歌305首。《詩經(jīng)》的內(nèi)容反映了周人的建國歷史，當(dāng)時(shí)的社會生活，民情風(fēng)俗，階級關(guān)系，內(nèi)外矛盾等等，是以詩歌的形式對周原文化的記載和傳承。

6、創(chuàng)辦“寶雞民俗禮儀文化節(jié)”。周原是中國民俗文化的發(fā)源地?？蛇x擇每年的農(nóng)歷二月二日，為文化活動(dòng)節(jié)，以宣傳周文化為突破口，促進(jìn)文化旅游事業(yè)快速發(fā)展，帶動(dòng)寶雞經(jīng)濟(jì)的騰飛。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮光.陜西歷史文化與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)[M].中共中央黨校出版社，2005.

[2]王鵬.周公廟與西周文明[M].陜內(nèi)資圖批字，2010.

[3]文懷沙，邵盈午中華根與本——寶學(xué)根論[M].中國文聯(lián)出版社，1997.

[4]胥鼎.西鎮(zhèn)吳山[M].陜寶新出批，1997.

[5]呂大吉.宗教學(xué)綱要[M].高等教育出版社，2003.

[6]孔潤年.寶雞地域的中華文化[M].陜西人民出版社，2015.

[7]彭鑫.仁義禮智信對內(nèi)臟的影響[M].中共中醫(yī)科學(xué)研究院.