道家生死觀對當代大學生生命教育價值的啟示

戚 瑩 王 焱

近年來，高校大學生自殺傾向明顯，自殺率居高不下，這些學生把死亡當作生活的解脫，心理危機嚴重，精神狀態(tài)不佳。大學生心理健康是高校安全穩(wěn)定的重要保障。樹立科學的生死觀是樹立正確人生觀價值觀的基礎[1]，因此，生命教育迫在眉睫。生命教育的途徑有諸多條，汲取與轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生死觀中的合理成分是一條有效途徑。在先秦諸子百家中，道家在生與死問題上最為深刻，研究道家生死觀，深度思考生命的價值，有助于引導大學生樹立科學的生死觀。

一、道家生死觀產(chǎn)生背景

道家生死觀離不開老子與莊子。要了解道家生死觀，就要先了解老子與莊子所處的時代背景。老子處于春秋時期，當時諸侯國實力逐漸強大，諸侯藐視天子、挑釁天子權威，禮崩樂壞。動蕩不安的社會下，先秦諸子紛紛宣揚自己的主張，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面。老子認為，社會之所以出現(xiàn)如此無序的局面，正是因為沒有循“道”而行。莊子所處的時代是戰(zhàn)國中期，此時禮崩樂壞已是相當嚴重。倫理喪失，無休的戰(zhàn)亂使社會更加民不聊生。百姓流離失所，失去了對生的欲望，自然不懼怕死亡。面對如此社會，莊子開始思考生死對人是何種意義，在老子道家思想上進一步探索生命的意義。

二、道家生死觀主要思想

生死問題是中國哲學的核心之一。生死觀，即人們對生死的看法與態(tài)度。道家的生死觀是建立在“道”上對生命的深刻認識?！兜赖陆?jīng)》開篇說道：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母?！钡兰覍⑸a(chǎn)生的根源歸于“道”，“道”即生命的本源，“生死”都是“道”的派生物。

(一)自然無為的生命觀

《老子》第二十五章有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的論述，第四十二章也有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的論述。道家認為萬物生于“道”，且“道”的本質(zhì)就是自然性。那么生命也從“道”中起，并且生命也是自然的，應以自然論人性，因此，道家反對一切對生命的人為矯正，追求保持生命的“樸素”與“真”?！白匀弧薄皹闼亍薄罢妗苯允堑赖捏w現(xiàn)。生命的存在是以“自然”為前提的，因此，“自然”也就是生命存在要遵循的法則。于是，老子提出“人法自然”，再由“人法自然”提出“無為”的生存法則?！盁o為”是道家思想的重要內(nèi)容。道家的“無為”并非“無所作為”，而是順應“道”性的“有為”，尊重自然規(guī)律不妄為，建立在處理人與自然關系上，以“無為”的方式去指引人們“有為”。

老子認為，一個事物過于強大就會走向衰敗，這是違背自然規(guī)律，違背自然規(guī)律勢必走向死亡?！拔飰褎t老，是謂不道，不道早已?！比f物應順應自然而存在于世間，不刻意謀生，不刻意求死，“生死自然”才是生命最本真、最符合“道”運作的方式。物極必反，對人的身心皆不利。《莊子·庚桑楚》有“行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波，是衛(wèi)生之經(jīng)已”的論述，莊子認為，無拘無束、順其自然的活著就是對生命的保衛(wèi)，這也是“無為”的體現(xiàn)。

(二)超脫肉體的死亡觀

道家認為生命生于“道”，死亡是“道”的另一種狀態(tài)。生與死只不過是“道”在永恒變化過程中的不同狀態(tài)而已。由《老子》第二十三章中“天地尚不能久，而況于人乎？”的論述可見，老子認為萬事萬物都會自然地消亡，人的生命也不例外?！独献印返谄呤轮幸灿小叭酥踩崛?，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁”的論述。生命在初時脆弱，隨著時間的推移，人在成長過程的種種困難挫折中磨煉意志，當死亡來臨時，會變得堅強，能夠從容坦然地面對死亡。

莊子看淡生死，認為生命從誕生、到發(fā)展、再到凋零隕落，是一個自然的過程。生命從自然中來，再到自然中去，生與死是同源，這個源就是自然。生是自然，死是回歸自然。《莊子·大宗師》有言：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！鄙c死完全出于自然，非人力可以改變，應該坦然面對，因此，莊子才會在妻子死后鼓盆而歌。

《老子》第三十三章有對死亡的直接敘述：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！备鶕?jù)這段話可以看出，老子認為生命不僅僅關注肉體，更關注精神。人若是“知人、自知、勝人、自勝、知足、強行”，那么死亡只是肉體的死亡，而精神長存，即“身雖死精神不朽”。死而不亡是老子生死觀中的最高境界。莊子在《大宗師》寫道：“見獨而后能無古今，無古今而后能入于不死不生?！边@一過程突破了時間限制，擺脫了生死束縛，體現(xiàn)了莊子對精神絕對自由的追求，達到了“無生無死”的精神高度。道家主張生命自然性的本質(zhì)，自然而然、死而不亡、不死不生的態(tài)度體現(xiàn)出道家對生命超脫肉體的豁達精神境界。

三、道家生死觀對生命教育的價值

(一)珍惜生命

道家生死觀折射出來的思想是“生”“死”都是“自然而然”的，死亡是回歸于“道”，不必過分強求，但并非意味道家就渴望死亡，也不是鼓勵世人自殺，反而正是因為生命會消亡，有“死”，“生”才更可貴，生命存于世間的價值才更偉大。莊子妻死鼓盆而歌，認為“死”是“自然而然”，只是在“道”上認為死亡是不可避免的。相反，莊子是“貴生輕死”的。莊子反對輕率無意義地死亡，死應是自然地走向衰亡，而非人為將其終止，因此，道家對“生”有一份責任感，對待生命的思想有“貴生”特點。正因為生命至高無上，所以一切傷害生命的行為都是罪惡的?！独献印返谖迨隆肮实来?，天大，地大，人亦大”將人與天、地、道齊名，可見道家對人的生命的重視。莊子名作《齊物論》中“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可”的論述更是肯定了生命存在的合理性，因此，自殘、輕率自殺都是對生命的存在價值的扼殺，應當珍惜生命，尊重生命，保護生命。

(二)自然地控制欲望

道家在“自然無為”的生活態(tài)度中反映出“寡欲”思想?！肮延辈皇遣灰?，而是滿足基本的自然需求即可，不要過分追求更多的欲望。老子曰：“甘美食，美其服，安其居，樂其俗”，強調(diào)要滿足基本的衣食住行需求，去除過分的、不自然的欲求，極端的、奢侈的、過度的欲望，“去甚、去奢、去泰”[2]?！肚f子·天道》曰：“靜則無為，無為也則任事者責矣?！鼻f子認為，保持內(nèi)心的平靜就是做到了心理層面的無為。要做到靜，就要面對世俗誘惑時不為所動。內(nèi)心平靜，不溺于享受，也就是“清心寡欲”。《道德經(jīng)》第六十七章曰：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄叭ド莩鐑€”展現(xiàn)了道家對生活的態(tài)度，物質(zhì)上不奢侈，精神上不放縱，從容坦然面對世事，平靜地走完人生路。當代大學生過分追求功名利祿，被榮譽、證書、獎金等誘惑，求而不得，欲望更甚。這些都不利于身心健康發(fā)展，甚至有害生命。從“自然無為”來看，當代大學生需要克制不合理的欲望，應順其自然地“有為”，不過分強求，不為外在的名利所羈絆，保持一顆平靜的心。

(三)豐富精神生活

“精神生活與物質(zhì)生活一樣是人存在和發(fā)展的重要方面，也是衡量大學生成長成人的核心標志?！盵3]精神上的空虛往往伴隨厭世情緒，人們被負面信息左右，驅(qū)不散消極的陰霾。老子“死而不亡”的思想教導人們，在活著的時候可以多追求精神生活，提高精神價值。人的肉體終有一死，百年之后唯有精神得以永存。當代大學生應有自知之明，多反省自己，完善自我，磨煉意志，塑造堅忍不拔的精神信念，培養(yǎng)獨立的人格，正面、充實的精神信念可指引大學生實現(xiàn)人生價值。同時，大學生要樹立科學的生死觀，明白死亡的本質(zhì)，對人生秉持積極向上的樂觀態(tài)度，思考生命的價值，追求精神的至純至真，如此才能實現(xiàn)精神不朽。

(四)重視死亡教育

目前，許多高校認為死亡是消極、沉重的話題，不該用在朝氣蓬勃的大學生上。其實，死亡教育在生命教育過程中有著重要的作用，離開了“死”的“生”沒有討論的意義。尼古拉·別爾嘉耶夫說道：“如果在我們是世界里沒有死亡，那么生命將會失去意義?！盵4]死亡意味著肉體生命的終結，對死亡的重視體現(xiàn)了對生命的關懷，死亡教育是為了突顯“生”的價值。生命存在意味著美好、幸福，死亡會帶走這些美好與幸福。正因如此，人們面對死亡會心存恐懼，仿佛掉入無盡的黑暗，死亡使生命變得有限，人們才會格外珍惜有限的生命，去更好地走完漫漫人生路。正確的死亡教育能使學生重視生命，敬愛生命，使學生更好地生活，探尋生命存在的意義，思考如何在有限的生命里發(fā)揮出無限的價值。

四、結語

“十年可見春去秋來，百年可證生老病死”，“生”與“死”是人生繞不開的矛盾。出生就意味著死亡，人的生命稍縱即逝，因此，生命的價值才更難能可貴。如今社會復雜多變，生死問題凸顯，高校大學生群體中也存在缺乏對生命本身的尊重與關愛，無視或者曲解生命價值，這使生死觀成為生命教育的重要內(nèi)容。生命教育的最終目的是使受教育者能夠從不同角度體驗、思考生命，理解生命的價值與意義。先秦道家生死觀蘊含著豐富的人生哲理，其“自然而然”“無為”“寡欲”“貴生”等思想能豐富高校生命教育的資源，有助于更深入地教育學生體悟“生死”，引領學生探索和理解“生死”，從中體悟生命的意義。