金星的現(xiàn)代社會“女誡”：換不起鞋的 就主動裹上腳

以“順其自然”為人生準則的金星又做了件順其自然的事，成為爆款節(jié)目《中國式相親》的主持人。此前，舞者金星已在電視行業(yè)深耕多年，在《金星秀》中大談婆婆媽媽、大婆小三這些中國式婚姻狀況，時不時地對熱門公眾人物的婚姻家庭觀進行毒辣點評，儼然成為新時代的女性導師。但這位導師的“教育方針”卻引起女性群體的兩極分化：支持者譽她為“毒舌犀利真性情”、“比女人更了解女人，比男人更了解社會”，而反對者則視她為“大寫的直男癌”，在給女性灌一些她自己根本不會喝的“毒舌雞湯”。

自古以來，不乏有對其他女性進行啟蒙或教育的女性，古有班昭寫下《女誡》七章—— “卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從、叔妹”，成為東漢到民國初期女性的啟蒙讀物。近代則有秋瑾《敬告中國二萬萬女同胞》，訴盡天下不平事，愿女性“奴隸根除，智識學問歷練就”。這兩位中國女性，與電視產(chǎn)業(yè)所推出的金星，都在試圖定義“何為女性”與“女性何為”，也成為了千年來中國女性的命運注腳。

班昭與金星：衛(wèi)道士與招魂幡

在班昭所代表的漫漫歷史中，生理性別（sex）成為區(qū)分人類社群標準的最基本依據(jù)，在“男人”和“女人”的劃分基礎(chǔ)上“自然”確立了男性的優(yōu)等與主導地位，衍生出了一整套社會規(guī)范，用于定義男女兩性的特質(zhì)差異，制定評價了男女兩性的標準，并限定了男女兩性的活動范圍。男性在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域掌握著話語權(quán)，占據(jù)著所有公共領(lǐng)域，成為了國家的統(tǒng)治者、家庭的主人、經(jīng)濟活動的主體，而女性的活動范圍只能局限于手工、家務(wù)等私人領(lǐng)域。

《女誡》短短數(shù)篇，就規(guī)定了女性的一生：她出生時，父母要用各種儀式告知她，她是地位低下的、卑弱的、恭敬的、不辭勞苦的；出嫁之后她要賢惠，對丈夫恭敬和順，不能放縱恣肆，不能與丈夫爭辯，將丈夫當做自己的天；她平日行事需守節(jié)規(guī)矩，言辭不能引起他人反感，衣著打扮要干凈得體，認真干活操持好家務(wù)；她對待公婆要逆來順受，不能爭辯對錯，用謙順二法得到小叔子小姑子的歡心。

金星被廣為詬病的“直男癌”言論中，也有《女誡》的影子——“我的價值觀就包括女孩子不能多說話”、“我覺得做女人就得干凈利索，別一副懶相，這是我跟我媽學的”、“上天公平地給了女人兩次機會，一是影響你的丈夫，一是教育你的孩子”、“男尊女卑有它的道理，在這片土壤上它有它的道理”、“女人一定要有那種能夠讓人，看的人就覺得這個女人很有婦道，就好過一點，你不要跟男人爭高低。爭高低有什么用？那是帶你玩一玩”、“所以女人還是要沉下來，千萬別跟男人爭。都知道這幫男人不如你，我比你們都強，但是我還是在推你，因為這個游戲規(guī)則是你們定的?！?/p>

如果班昭在世大談《女誡》，恐怕吸引不到太多女性粉絲，因為她開宗明義“但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族”，即為了家族的榮光，女性需如此行事。而一旦與男性有所沖突，就會被辱罵甚至被鞭打最后夫妻離心，為夫族父族所不容。她避而不談女性本身的欲求、渴望，女性的一生只為他人而活，是一個家族繁盛背后淺淡的身影。

而自稱“特別識時務(wù)者為俊杰”的金星則換了一種表達方式，用她自己的講座名稱叫“如何與這個男權(quán)社會智慧相處”，“這是男權(quán)社會，女人有眼力見兒，通情達理，各個方面你日子才好過”。這種眼力見兒包括主動回歸家庭私人領(lǐng)域，承擔生兒育女的重任，隱藏自己的才華，服從男權(quán)社會的游戲規(guī)則，成為男性的襄助者而非競爭者，獲得的回報是擁有一個更加美滿的家庭。

班昭用一種不容置疑的方式規(guī)定了女性應(yīng)該服膺于男權(quán)結(jié)構(gòu)，而金星則用糖做誘餌勸說女性要開始自我馴化，不能以公共領(lǐng)域的平等作為性別的訴求。她們代表著對于男權(quán)屈從的兩個方向，班昭從男性的立場出發(fā)訓誡女性，裹起來的小腳難受但不許放開——這是一個嚴肅的衛(wèi)道士，而金星則以為你好的名義勸說女性，現(xiàn)在鞋太小你的腳裹一下更舒服——這是一道甜蜜的招魂幡。

反對者們點出金星的自相矛盾之處——早年金星的存在和她的跨性別實踐已經(jīng)打破了以生理性別（sex）等于社會性別（gender）這一公式，鼓勵“女孩子不能多說話”的金星自己卻以說話毒舌而獲得關(guān)注、名利，認為“丈夫孩子是人生兩大機會”的金星并沒有放棄事業(yè)的努力，在電視節(jié)目外的表達中說得更多的是自己的事業(yè)以及對于事業(yè)的責任感，鼓吹“男尊女卑”但她的家庭模式是“男主內(nèi)女主外”，外籍丈夫選擇了與她留在中國。

但結(jié)合金星本人的其他言論與實踐，這又是自洽的。在早期的自傳《半夢》和后來的訪談中，金星都提到她很難與中國男性成為戀人甚至成立家庭——所以她選擇了她的外國丈夫。金星“想做個全職主婦”，但是家庭環(huán)境需要她“繼續(xù)奮斗”，金星的丈夫欣賞的也是她的獨立，“所以我為我的付出心甘情愿買單”。金星崇尚自由和自我選擇，“自由第一位，然后家庭，然后是事業(yè)，愛情順其自然了。”她對于家庭關(guān)系的表述也遠非《女誡》那一套，如婆媳關(guān)系需平等，但其前提是“財政權(quán)獨立，照顧權(quán)獨立，生育權(quán)獨立，教育權(quán)獨立”。

所以她的性別觀中有相當大的彈性——女人要想不裹腳，需換得起鞋；如果換不起鞋，你主動裹腳會活得更舒服些——她本人就在“換鞋”和“裹腳”模式中自由切換游刃有余，這就是金星的“眼力見兒”和生命實踐。

秋瑾與金星：栽樹人與砍樹人

金星的性別觀和一些患了“男權(quán)癌”的“社會工程師”對女性的需求不拍而合——一方面中國女性需要作為勞動力參與到社會生產(chǎn)之中，另一方面她們需成為人口社會再生產(chǎn)的主力軍，她們不能不從事社會生產(chǎn)或人口再生產(chǎn)，也不能只從事社會生產(chǎn)或人口再生產(chǎn)，更不能消極地從事社會生產(chǎn)或人口再生產(chǎn)——要讓社會中的一半人群心甘情愿地追隨社會的指令舞蹈，需要一個領(lǐng)舞者去領(lǐng)會推廣“社會工程師”的安排。

金星有意或者偶然地，成為了這一個領(lǐng)舞者，也只有跨性別的金星才能夠一手大棒一手甜棗地持續(xù)蠱惑——她用自己曾為男性的生命經(jīng)歷，告訴女性你要與男性競爭勢必引發(fā)整個男性群體對你的反撲，而這個社會是男權(quán)社會，你能招架得住么？她又用自己身為女性的生命經(jīng)歷，告訴女性你們還有家庭可去，擁有丈夫孩子也可以實現(xiàn)人生的圓滿，甚至可以在道德上教化男性。endprint

對于“裹腳”理論，一部分換得起鞋又不想裹腳的女性贊同金星的真誠，畢竟金星還沒厚顏無恥到說女人天然應(yīng)該裹腳并應(yīng)該自愿裹腳，而指出這是性別不平等下的權(quán)宜之計。一部分換不起鞋也不想裹腳的女性將金星式雞湯當作了安慰劑，似乎能平息一下將用布條緊裹錯位腳骨的疼痛。而一部分自愿裹腳的女性，無論疼痛與否，則會更加認同裹腳這一人生安排，并認為腳本來就應(yīng)該是三寸，約一包香煙的長度。

另一部分換不起鞋但堅決不裹腳的女性，與換得起鞋也不愿裹腳的女性，對金星持批評態(tài)度。這是因為金星的性別觀不僅散發(fā)出了濃厚的陳腐、偏見與惡意，她的潛臺詞就是：首先，目前中國社會給予中國女性的鞋就是三寸，就是比給中國男性的鞋要小，男女生而不平等，女性根本無需置疑、無需協(xié)商、無需抗爭；其次，如果進入社會生活，中國男性和中國女性必然是對抗式的存在，中國男性不允許中國女性在公共生活中與其競爭，會惡意地去扼殺中國女性的才華。最后，中國女性你也可以換個鞋，例如換一個外國老公，但你也需知道對絕大多數(shù)女性來說并不現(xiàn)實。

說金星言論陳腐，是因為哪怕在男女實際非常不平等的18、19世紀， “人人生而平等”的口號已經(jīng)被女性提出，18世紀中期至19世紀初期的第一階段的女性主義運動，已經(jīng)開始訴求是女性應(yīng)與男性有同樣的財產(chǎn)權(quán)、就業(yè)權(quán)、受教育權(quán)以及選舉權(quán)等其他政治權(quán)利。1920年美國婦女擁有了完全的選舉權(quán)，1928年英國婦女擁有了完全的選舉權(quán)，法國的女性于1944年獲得選舉權(quán)。同樣的歷史時段里，中國處于“三千年未有之大變局”中，中國的女性覺醒伴隨著歷史轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化的過程。19世紀末 20世紀初，中國女性運動已經(jīng)開始要求女子參政權(quán)、興辦女子實業(yè)、爭取女子社會權(quán)利，如放足、剪發(fā)、入學與婚姻自由等。

百年前的中外女性前輩們告訴我們，鞋不必只能是三寸，腳也不必只能是裹著。

說金星言論充滿偏見，是因為她對中國男性的認知以偏概全，將中國男性和中國女性視為相克的存在。誠然，“直男癌”不在少數(shù)，試圖通過剝削女性獲得收益的男性不在少數(shù)，但比百年前，也不可能更多。1904年，中國女權(quán)先驅(qū)秋瑾發(fā)表《敬告中國二萬萬女同胞》，尚且認為男性中有“好老子”和“好男人”，不應(yīng)該“自己放棄責任”，而應(yīng)該“把以后事情盡力作去”，將男性鼓勵、培養(yǎng)、改造為“好老子”和“好男人”。中國婦女解放思潮最初與五四運動欲喚起的“人權(quán)”自覺一致，但很快被民族精神所替換，“女性”概念也逐漸被替換為從“社會解放”思路衍生的“婦女”概念。 在民族民主革命階段，處于解放“對象”的女性同社會中的進步男性站在一起來反對舊的父權(quán)制度，并一起加入了民族解放、社會建設(shè)的歷史進程之中。

百年前的中國女性前輩們告訴我們，中國男性不必只能是中國女性的“對立面”，無論從家庭層面還是社會層面。

新中國成立之后的第一部法律《婚姻法》并不是從天而降的，“男女平等”、“婚姻自由”的律令也不是外國男性賦予的，而是中國女性用鮮血與犧牲，與中國男性一起抵御外敵、參加社會勞動、建設(shè)一個新中國掙來的。將社會生活中的男女關(guān)系視為零和博弈，就無法理解近代已降的中國男性，你能明了清末的康有為為何在《大同書》中呼吁“男女皆平等獨立”么？你能讀懂建國后毛澤東的口號“婦女能頂半邊天”么？更加辜負了近代已降的中國女性先驅(qū)，她們的左右奔走、放聲呼吁、浴血犧牲，并不是為了讓女性追隨“男權(quán)癌”取向的“社會工程師”的指揮棒，而是為了女性自身的解放和自由。今天的中國女性，能夠在社會生活中占一席之地，能夠擁有接受教育的權(quán)利，能夠?qū)崿F(xiàn)同工同酬，并不是因為自己卑弱恭順而被中國男性所賞賜，而是因為自己強大自信而能夠與中國男性一起建設(shè)一個更好更平等的社會。

狂風始于青萍之末，金星式性別觀的流行，是對近百年來中國女性先驅(qū)抗爭犧牲的一場諷刺，是近幾十年來社會變化的一種表征，更是對當下中國男性以及中國女性的一場考驗。我們是要越活越過去？還是得一起并肩向前走？

謹以秋瑾一百年前的話，來警醒可能又要回到百年前的所有中國女性：

“這總是我們女子自己放棄責任，樣樣事體一見男子做了，自己就樂得偷懶，圖安樂。男子說我沒用，我就沒用；說我不行，制約保著眼前舒服，就作奴隸也不問了。自己又看看無功受祿，恐怕行不長久，一聽見男子喜歡腳小，就急急忙忙把他纏了，使男子看見喜歡，庶可以藉此吃白飯。至于不叫我們讀書、習字，這更是求之不得的，有甚么不贊成呢？諸位想想，天下有享現(xiàn)成福的么？”endprint