時間自由：現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的元話語

摘 要 思想政治教育時間自由發(fā)軔于社會中特別是思想政治教育過程中普遍存在時間宰制現(xiàn)象的客觀現(xiàn)實(shí)以及思想政治教育主體超越時間宰制束縛的哲學(xué)思考。思想政治教育時間宰制現(xiàn)象的成因復(fù)雜多樣。創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)時間自由的根本路徑。為此，必須解構(gòu)時間形而上學(xué)，重塑辯證時間理念；破解深層時間密碼，踐行科學(xué)時間邏輯；把握好時間節(jié)奏，增強(qiáng)時間的儀式感；提升互聯(lián)網(wǎng)思維，力促碎片時間教育價值最大化；發(fā)揚(yáng)時間民主，提升時間管理的人性化水平等。

關(guān)鍵詞 時間宰制 工業(yè)化時間 信息化時間 時間自由

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

作為人類的終極價值訴求，自由是現(xiàn)代德育論和時間學(xué)中的“元話語”，即根本性、基礎(chǔ)性范疇，在即時網(wǎng)絡(luò)時代尤其如此。從裴多菲《自由與愛情》的不朽詩篇到盧梭 “人是生而自由的，但卻無不在枷鎖之中”傳世名言，再到呼喚“風(fēng)雨中抱緊自由”的《光輝歲月》經(jīng)典歌曲以及“沒有什么能夠阻擋，你對自由的向往……心中那自由的世界，如此的清澈高遠(yuǎn)”的流行歌曲《藍(lán)蓮花》……道出了人類對自由的執(zhí)著而深切的吁求。在當(dāng)下愈來愈多的人成為時間的牽線木偶甚至墜入“時間黑洞”、無法自拔的現(xiàn)實(shí)背景下，以思想與行為作為起點(diǎn)范疇的思想政治教育學(xué)，對現(xiàn)實(shí)中存在的新的思想和行為問題予以必要的關(guān)注和介入，并提出相應(yīng)解決方案，是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在需求，因而時間自由問題成為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的重要視點(diǎn)是不足為奇的。

1時間宰制圖景及成因

宰制，意思是統(tǒng)轄、支配。時間宰制是指時間與人對立、對峙、對抗、對撞，成為異己的、敵對的、統(tǒng)治的權(quán)力，人被時間綁架，人成為時間的奴仆，人被時間狂流湮沒吞噬的一種狀態(tài)。而自由意味著解放，指的是人不受外在和內(nèi)在地束縛，能夠按照自己的意志來行動的狀態(tài)。思想政治教育時間自由是指思想政治教育主體在基于對思想政治教育時間必然性的認(rèn)識，突破思想政治教育時間藩籬，有效駕馭思想政治教育時間，擺脫了時間的統(tǒng)治和奴役的一種狀態(tài)。在工業(yè)化和信息化同時推進(jìn)、兩者融合程度更加深入、覆蓋范圍更加廣泛的當(dāng)代中國社會，如何擺脫時間自由本性之異化，拯救人類的自由靈魂，高揚(yáng)時間主體性，是一項(xiàng)亟待解答的重要課題。

1.1工業(yè)化社會的時間宰制圖景

改革開放以來，我國教育事業(yè)取得了舉世矚目的巨大成就，人們的時間觀念也發(fā)生了深刻變化，傳統(tǒng)時間觀式微，現(xiàn)代時間觀日益深入人心?？茖W(xué)時間觀在推進(jìn)社會轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)型方面扮演著不可忽視的重要角色。但不可否認(rèn)的是，在資本邏輯得不到有效制約的情況下，現(xiàn)實(shí)社會一些領(lǐng)域的時間已然不同程度地異化為機(jī)械化的時間、斷裂化的時間以及霸權(quán)化的時間，分別從不同側(cè)面反映著工業(yè)化社會的時間宰制圖景特征。2017年4月23日馬云在中國綠公司年會上關(guān)于“過去30年人變成了機(jī)器，而未來機(jī)器或許會變成人”的說法并非沒有一點(diǎn)道理。

在機(jī)械化的時間中，人的能動創(chuàng)造性發(fā)展受到壓抑。時間如同機(jī)器一樣控制了學(xué)校中每個個體的行為和活動，學(xué)生日復(fù)一日、年復(fù)一年地在機(jī)械循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。卓別林主演的電影《摩登時代》描述了美國二十年代經(jīng)濟(jì)蕭條時期發(fā)人深思的社會現(xiàn)象：工人受盡壓榨，成為了大機(jī)器生產(chǎn)中的一顆螺絲釘，在機(jī)器隆隆的廠房里日以繼夜地工作，不斷重復(fù)著單調(diào)而又瘋狂的機(jī)械勞動。這種現(xiàn)象在今天社會現(xiàn)實(shí)中并非絕跡。當(dāng)下許多人生活工作節(jié)奏異常緊張，猶如那忙忙碌碌而不知所趨的螞蟻。正如歌手鄧紫棋《單行的軌道》中所唱的：“每天都重新出發(fā)，可是我不快樂，真的不快樂。每天走到同樣的分岔，可是我并沒有選擇。這是一條單行的軌道。我已經(jīng)退不了后路，褪不掉最目無表情的微笑。讓鐵路決定了命運(yùn)，決定我每一步都脫離不了單行的軌道”。典型現(xiàn)象是上班族和學(xué)生軍在學(xué)校的時間機(jī)器中沒有對時間的控制權(quán)，始終處于被安排、被計(jì)劃的狀態(tài)。這使得本應(yīng)成為學(xué)生發(fā)展空間的學(xué)校教育時間，卻異化為宰制學(xué)生日常教育活動的工具，而學(xué)生則被束縛在時間機(jī)器的鏈條上幾無自由。守時、按時、省時早已在學(xué)校的種種律令強(qiáng)化下成為指導(dǎo)和制約學(xué)生一切活動的思想意識和行為習(xí)慣，學(xué)生的“心理時間”、“生物時間”、“生活時間”卻易被忽略和遮蔽，這足以說明學(xué)校教育時間異化的程度之高和自我在異化時間中的迷失。在職場上班族中間，只顧努力但透支健康，不斷消磨精氣神的現(xiàn)象，過勞肥、過勞病、過勞死等現(xiàn)象幾乎在每個人身邊都存在著?！斑^勞”已成為現(xiàn)代人最為常見的職業(yè)病癥，一首神曲《感覺身體被掏空》唱出了許多上班族的心聲。

在斷裂化的時間中，人的發(fā)展相對完整性損耗現(xiàn)象隨處可見。在宏觀社會時間的操控下，工業(yè)化社會的精確化、可分割的鐘表時間成為支配教育活動的標(biāo)準(zhǔn)時間。這使得學(xué)校教育時間按照鐘表時間被分割成若干時間片段，分成起床、早操、早餐、上課、課間休息、午飯、午休、課外活動、晚餐、自習(xí)、睡覺等時段。這是確保教學(xué)秩序的必要保證。但是與此同時，教育活動隨之被切割，活動的內(nèi)容也被分裂并處于不斷的切換之中。移動網(wǎng)絡(luò)時代的到來加劇了這種分割性。在這個“充滿中斷的時代”，人們常處于一種被控制的待命狀態(tài)，人的自由全面發(fā)展的持續(xù)性和完整性就會被削弱?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，人處于時間經(jīng)常被打斷、多任務(wù)切換狀態(tài)，其智商的下降比吸大麻還厲害。如果說自然時間是循環(huán)的，機(jī)械時間是線性的，那么數(shù)字時間則是點(diǎn)狀的。數(shù)字時間所呈現(xiàn)的瞬時、零散和無序化，已經(jīng)完全嵌入人們的日常生活。盡管人類為省時提效作出了諸多努力，但時間的稀缺依然是造成生命的壓抑感和疼痛感、焦慮和抑郁的重要因素。

在霸權(quán)化的時間中，人的靈動個性發(fā)展空間受到嚴(yán)重擠壓。作為制度時間的現(xiàn)代學(xué)校教育時間，在學(xué)校教育生活中已經(jīng)超越存在的意義而具有了生產(chǎn)功能，它總體上排斥個體的自我時間和互動時間，擁有絕對的霸權(quán)。班級授課制盡管有其積極合理的一面，但在其實(shí)施過程中，學(xué)生幾無自由控制的自主時間、深入溝通的互動時間以及豐富多彩、鮮活靈動的生活時間。霸權(quán)化的現(xiàn)代教育時間已經(jīng)成為操縱和訓(xùn)練學(xué)生的工具，排斥學(xué)校教育時間的多樣化和個性化。教育成了培養(yǎng)生產(chǎn)者的大工廠，社會功能前所未有地被強(qiáng)化，工具理性湮沒了價值理性。教育的現(xiàn)代性重規(guī)訓(xùn)而輕教化，師生都在客觀的時間中被控制。強(qiáng)制性規(guī)訓(xùn)的在場和凸顯，形成了對人的新的控制，此種異化現(xiàn)象導(dǎo)致人的新的奴隸化狀態(tài)。教育對人的職能化與工具化，使教育越來越成為一種異化人的實(shí)現(xiàn)外在目的的工具。此外，在家庭時間中，在應(yīng)試教育和高考的指揮棒之下，家庭時間成為學(xué)校時間的延伸，學(xué)生在這種被周密計(jì)劃好的時間里拼命補(bǔ)課或上各種各樣的班，學(xué)生們始終在“外求”，完成外在的各項(xiàng)任務(wù)，“內(nèi)求”時間幾近于無。由于缺乏體驗(yàn)自己內(nèi)心世界的機(jī)會，學(xué)生內(nèi)在的精神品質(zhì)的健康成長遭遇重重障礙，自由全面發(fā)展目標(biāo)成為虛無縹緲的海市蜃樓。

1.2信息化社會的時間宰制圖景

當(dāng)今社會已經(jīng)進(jìn)入信息社會或曰網(wǎng)絡(luò)社會。智能手機(jī)，作為移動互聯(lián)網(wǎng)的重要媒介，憑借著社交上的便利、豐富的內(nèi)容和強(qiáng)大的功能應(yīng)用等而成為人須臾不離的媒介，塑造著全新的社會生活形態(tài)，潛移默化地改變著人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、學(xué)習(xí)方式、交往方式。智能手機(jī)能將人綁架起來，將人的社會關(guān)系依附于自身，同時還改變著社會時間形態(tài)和性質(zhì)。尤為引人注目的是，媒介時間形態(tài)從“電視時間”——“網(wǎng)絡(luò)時間”——“手機(jī)時間”的嬗變更替過程中，“滿城盡是低頭族，四處都是手機(jī)黨”現(xiàn)象在蔓延，手機(jī)上癮日益成為時間宰制現(xiàn)象的典型案例。在失控的手機(jī)時間里，在過載信息的轟炸和求新求變求樂求美以及獵奇心理驅(qū)動之下，在多任務(wù)切換之中，人們的思想和行為淺表化、碎片化、娛樂化、隨意化、毒癮化等特征凸顯擴(kuò)張。智能手機(jī)成癮已經(jīng)成為當(dāng)今非常嚴(yán)重的社會問題之一。智能手機(jī)作為一種顛覆性的通訊設(shè)備可以用來進(jìn)行信息瀏覽和更新、即時通訊、社會聯(lián)系、自我展示、自我教育以及娛樂等。智能手機(jī)的成癮性使用會降低個體的解釋水平，從而進(jìn)一步導(dǎo)致個體自我控制能力的降低。手機(jī)使用的即時性和豐富的信息量使得信息獲取和學(xué)習(xí)處于一種博而不精的狀態(tài)，養(yǎng)成個體“抓住當(dāng)下”的習(xí)慣，潛移默化地降低著人的自我控制能力。特別是部分青少年可能更偏向于情感性手機(jī)使用而不是工具性手機(jī)使用，情況更為嚴(yán)重。智能手機(jī)的成癮性使用所造成的嚴(yán)重甚至致命的后果才剛剛開始，隨著手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模的不斷遞增，消極后果將不斷顯現(xiàn)和擴(kuò)大。這是值得引起高度關(guān)注的一大社會病癥。事實(shí)上，當(dāng)下“手機(jī)時間”如同一個巨大的黑洞，每天均在不斷卷走、淹沒和吞噬無數(shù)個手機(jī)黨?！斑^去不離不棄是夫妻，現(xiàn)在不離不棄的是手機(jī)。一機(jī)在手，天長地久！機(jī)不在手，魂都沒有！”的現(xiàn)代民謠是人成為手機(jī)時間的傀儡的生動注腳和“機(jī)不可失”成語的調(diào)侃解釋。技術(shù)悲觀論或技術(shù)異化論不乏合理因素。中央美院年度一等獎的視頻短片《低頭人生》以夸張的手法描繪低頭族的生活狀態(tài)，每個低頭已經(jīng)低到扭曲的人，都只關(guān)注著自己掌上的方寸之地。這部動畫片以蝴蝶效應(yīng)的手法將人物和事件串聯(lián)起來，最后得出結(jié)論，玩手機(jī)會毀滅世界。此片可貴之處在于揭示了手機(jī)依賴癥的負(fù)面效應(yīng)，但存在著一定的片面性，就是沒有看到包括移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的雙重作用中積極作用是主要的、基本的方面，人類有能力消解其負(fù)面作用帶來的影響，從而陷入悲觀論。

值得一提的是，工業(yè)化時間與信息化時間在思維觀念中可以分割開來研究，但在客觀現(xiàn)實(shí)中兩者卻是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的，兩者相互交織、相互疊加，并作為內(nèi)在建構(gòu)性要素共同作用于人們的思想和行為，并留下深刻烙印。時間宰制現(xiàn)象的成因主要有國家政府宣傳教育引導(dǎo)不力，時間觀念老化；時間本質(zhì)邏輯撲朔迷離，對時間規(guī)律的認(rèn)識淺表化；對時間的跨學(xué)科貫通研究缺乏，專門探究孤島化；時間節(jié)奏急速變化，靈與肉疏離化；時間主體媒介素養(yǎng)提升滯后化；時間制度刻板僵化；時間規(guī)劃能力的弱化等。

2時間自由的實(shí)現(xiàn)路徑

自古以來，人們在爭取自由的艱難歷程中對時間自由的實(shí)現(xiàn)路徑也進(jìn)行了有益的探尋，并積累了彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧。針對時間宰制現(xiàn)象的成因，竊以為，創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)時間自由的根本路徑。這包括時間理念的創(chuàng)新、時間邏輯的創(chuàng)新、時間節(jié)奏的創(chuàng)新、互聯(lián)網(wǎng)時間思維的創(chuàng)新、時間管理的創(chuàng)新等方面。誠然，這是一個涉及國家、社會、公民等層面的復(fù)雜系統(tǒng)工程。

2.1解構(gòu)時間形而上學(xué)，重塑積極時間理念

時間觀作為文化的一種深層結(jié)構(gòu)要素，在社會實(shí)踐中一旦成形就不易被更改，人的行為舉止在一定程度上都會自覺地接受時間理念的統(tǒng)攝和安排。從制度化的學(xué)校教育出現(xiàn)以來，物理學(xué)和社會學(xué)意義上的時間觀一直牢牢地掌控著學(xué)校教育的時間觀。在工業(yè)化和信息化的雙重背景下，在強(qiáng)大的慣性思維和路徑依賴之下，人的生命主體性的缺失、價值性的斷裂普遍成為學(xué)校教育中“無人”現(xiàn)象和“人的缺場”的突出問題。當(dāng)務(wù)之急是在馬克思時間觀指導(dǎo)下，重構(gòu)積極時間理念。兼具主體性、辯證性、歷史性等特點(diǎn)的馬克思的時間觀是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的時間觀，是對傳統(tǒng)時間觀的一種徹底揚(yáng)棄。對于時間的探究只有與人結(jié)合起來，從人的生活實(shí)踐出發(fā)，才有價值。應(yīng)以扭轉(zhuǎn)時間觀為支點(diǎn)，建構(gòu)一種科學(xué)、人文、彈性、個性、開放的時間理念，并在這種時間理念指導(dǎo)下，在信息過載中找回和提升時間素養(yǎng)尤其是時間持續(xù)專注力。

2.2破解深層時間密碼，踐行科學(xué)時間邏輯

時間是人們司空見慣的現(xiàn)象。然而，看見，不等于看清；看清，不等于看懂；看懂，不等于看透；看透，不等于看開。深層次的時間密碼和時間邏輯的揭示并非易事。對于宣傳教育而言，或許是“得材料者得天下”——擁有具備典型性、懸念性、沖突性、震撼性的材料以及材料正確的打開方式和呈現(xiàn)方式能夠增強(qiáng)宣傳教育的實(shí)效性；而對于科學(xué)研究而言，必定是"得概念者得天下"——擁有具備學(xué)術(shù)專業(yè)性、精確性、新穎性、系統(tǒng)性、深刻性的概念方能深入揭示事物的本質(zhì)及其發(fā)展的客觀規(guī)律。正如黑格爾所言：“真正的思想和科學(xué)的洞見，只有通過概念所作的勞動才能獲得?！辈缓馁M(fèi)一番探賾索隱、鉤深致遠(yuǎn)的真功夫，是無法破解深層時間密碼、揭開時間邏輯的。依靠概念、判斷、推理等理性思維形式，揭示時間內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律，再在規(guī)律性認(rèn)識指導(dǎo)下開展思想政治教育實(shí)踐，這是一個貫穿著必然與自由辯證關(guān)系的發(fā)展過程。應(yīng)以馬克思的時間理論為指導(dǎo)，用主體性邏輯取代客體性邏輯，用過程性邏輯取代刻板性邏輯，用人本性邏輯取代工具性邏輯，用價值邏輯取代虛無邏輯，從而做到享受勞動時間、創(chuàng)造自由時間，并有效節(jié)省與合理使用自由時間。

2.3把握好時間節(jié)奏，增強(qiáng)時間的儀式感

“像螞蟻一樣工作，像蝴蝶一樣生活”是美國著名的攝影記者羅伯特？卡帕的一句話，人們常用此話表達(dá)勤奮工作而瀟灑生活之意。在生命輪回的旅程中，時光如流沙逝水，悄悄在指間流淌。如何使人生豐盈起來而不至于過于平淡無味？增加生活時間的儀式感成為許多人的選項(xiàng)。作為典禮的秩序形式，儀式能使某一天與其它日子不同，使某一時刻與其它時刻不同。讓人們在歲月的年輪中有東西可以回味，儀式感是平淡生活里總要有的調(diào)味品，是平常日子增值的催化劑。每一個個體生命里不可或缺的儀式感是有限生命歷程中存在感、獲得感和自由感的一大源泉，它能讓人生擁有樂趣、詩意和自由，讓生活成為生活，而不是生存。內(nèi)容與形式既對立又統(tǒng)一，在注重內(nèi)容同時也不要忽視形式，因?yàn)樾问角‘?dāng)與否關(guān)乎內(nèi)容呈現(xiàn)的效果。人生內(nèi)容質(zhì)量需要生日、開學(xué)畢業(yè)典禮、婚禮、節(jié)慶日等儀式來豐富和提升。否則，人生如同一潭死水，毫無漣漪，無聊無趣。給人生加入一點(diǎn)儀式感，宛如在咖啡里加了一點(diǎn)糖，令人回味無窮！

2.4提升互聯(lián)網(wǎng)時間思維，力促碎片時間教育價值最大化

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已成為人類社會發(fā)展最前沿的科學(xué)技術(shù)。2014年11月19日習(xí)近平向首屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會致賀詞指出：“當(dāng)今時代，以信息技術(shù)為核心的新一輪科技革命正在孕育興起，互聯(lián)網(wǎng)日益成為創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的先導(dǎo)力量”。2015年12月16日習(xí)近平在浙江省烏鎮(zhèn)時強(qiáng)調(diào)：“互聯(lián)網(wǎng)是20世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一，給人們的生產(chǎn)生活帶來巨大變化，對很多領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展起到很強(qiáng)帶動作用。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展給各行各業(yè)創(chuàng)新帶來歷史機(jī)遇。” 2016年10月9日習(xí)近平在中共中央政治局第三十六次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)指出：“網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)是全球研發(fā)投入最集中、創(chuàng)新最活躍、應(yīng)用最廣泛、輻射帶動作用最大的技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域?！边@些重要論述昭示我們，我們必須深刻認(rèn)識和深度運(yùn)用好互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)空間是人類思維得以儲存的重要的空間組成部分，是對現(xiàn)實(shí)世界的自覺能動反映。其高遠(yuǎn)絢爛，遼闊無垠，魅力無限，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)相生，內(nèi)涵豐富，外延無邊。蕭伯納有句名言說：“你有一個蘋果，我有一個蘋果，彼此交換一下，我們?nèi)匀皇歉饔幸粋€蘋果；但你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們就都有了兩種思想，甚至更多?！弊杂X運(yùn)用移動網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺，共同探討問題、抒發(fā)情感、交流思想，呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的喜怒哀樂，傳遞生活樂趣和人生智慧，共享精神成長和人格完善的愉悅，是教育者順時而動、因時而變、與時偕行、與時俱進(jìn)之舉。

2.5發(fā)揚(yáng)時間民主，提升時間管理的人性化水平

規(guī)范是自由之母?！白杂芍淮嬖谟谑`之中，沒有堤岸，哪來江河？”（金斯伯格）。“自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力”（孟德斯鳩）。“自由過了頭，一切亂了套”（英國）?！盀榱讼碛凶杂桑覀儽仨毧刂谱约骸保ㄈ螤柗颍┙逃械纳鐣P(guān)系，概而言之，存在學(xué)校與政府、教師與學(xué)校、學(xué)生與教師這三對主客體，分別存在著“不對稱”的現(xiàn)象。學(xué)校依附于政府，教育自由是相對學(xué)校主體而言的；教師依附學(xué)校，教育自由是相對教師主體而言的；學(xué)生依附教師，教育自由是相對學(xué)生主體而言的。因此，教育時間自由的考量亦要從這三個層面展開。為求得學(xué)校主體的時間自由、教師主體的時間自由以及學(xué)生主體的時間自由，必須揚(yáng)棄工業(yè)化和信息化社會中純粹為了效率、金錢、利潤等外在物而罔顧一切、目中無人的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的時間觀，積極踐行關(guān)注人、關(guān)心人、關(guān)愛人、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的哲學(xué)時間觀。在思想政治教育時間規(guī)劃、安排和使用上增強(qiáng)人本關(guān)懷、互動交流、以情動人、文藝載體應(yīng)用能力，有為與無為并行、質(zhì)料與形式統(tǒng)一、宏大敘事與微觀考量相結(jié)合、整體與個體兼顧、積極自由與消極自由的統(tǒng)一、斷續(xù)交替、快慢相宜、新舊兼容、理趣交融、工閑兼顧、知行合一、現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一。

3結(jié)語

最理想的自由是，在任何時段、任何境遇下，心都能夠隨時起飛、降落，付出甘之如飴，所得歸于歡喜?？v使是平淡時光里，亦能守住有溫度和深度的靈魂?？v使人人都是時間的過客和殘殼，沒有人能挽回時間的狂流，但是在科學(xué)時間、藝術(shù)時間、靜修時間、哲學(xué)時間等時間形態(tài)中，人們不斷地體驗(yàn)著、感悟著和趨近著時間自由。透過紛亂復(fù)雜、林林總總的世象深探至?xí)r間自由的內(nèi)在本質(zhì)，我們就會發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)時間自由的根本途徑。這是基于馬克思時間觀等科學(xué)時間理論，關(guān)照現(xiàn)實(shí)、不斷反思而得出的基本結(jié)論。正所謂“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”。當(dāng)我們高揚(yáng)馬克思關(guān)于“時間實(shí)際上就是人的積極存在”的理念，沖破時間宰制的牢籠，不斷體悟、不斷創(chuàng)造的時候，就能夠成為“真的時間”的擁有者。而當(dāng)我們停止了思考、失卻了創(chuàng)意之時，“時間”便會漸行漸遠(yuǎn)，我們也就因此而失去了存在的意義。因此，一個擁有真正時間的人必定是不斷學(xué)習(xí)著的、思索著的、創(chuàng)造著的人。只有這樣的人，才是有智慧人生的自由、快樂的人。習(xí)近平總書記不止一次地講過：創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。2014年習(xí)近平在兩院院士大會上的講話中又指出：“中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族?！瓌?chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦?！薄抖Y記·大學(xué)》曰：“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新?？嫡a曰：‘作新民。詩曰：‘周雖舊邦，其命惟新。是故君子無所不用其極。”北宋程顥、程頤《二程集·河南程氏遺書·卷第二十五》亦云：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。”傳承和弘揚(yáng)中華民族的偉大創(chuàng)新精神，朝著“青年無悔，中年無怨，老年無憾”的目標(biāo)砥礪前行，是教育者在有限中趨于無限、在相對中發(fā)現(xiàn)絕對、在暫時中把握永恒、在必然中求得自由的關(guān)鍵一環(huán)。

基金項(xiàng)目：2014年度廣西高?？蒲许?xiàng)目“時間學(xué)維度下的思想政治教育理論研究與實(shí)踐探索”（立項(xiàng)文件號為桂教科研〔2014〕8號，項(xiàng)目編號為YB2014327）和2015年廣西壯族自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究課題“基于時間學(xué)的思想政治教育理論研究與實(shí)踐探索”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號15DKS005）研究成果。

作者簡介：江洪明（1966—）男，漢族，廣西陸川人，法學(xué)碩士，廣西河池學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授。主要從事思想政治教育時間理論與方法等研究。

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