從彭湃雕像看紅色文化藝術(shù)

□謝韻明

一、雕像的創(chuàng)作過程

潘鶴先生于1925 年11 月出生于廣東南海，是中國著名雕塑家、書畫家。在七十多年的藝術(shù)生涯中,他創(chuàng)作大型戶外雕塑作品一百多座，分布于國內(nèi)68 個城市的廣場，多座作品獲國家級獎項。

潘鶴的雕塑作品呈現(xiàn)的不僅僅是作品的外在形象，也表現(xiàn)出一定的精神世界。他創(chuàng)作的彭湃烈士銅像于1986 年10 月18 日被安放在海豐紅場中心，并于10 月22 日彭湃誕辰九十周年時揭幕。銅像坐北朝南面向紅場大門，通高5.5 米，墊座由花崗巖石雕制而成，高2.3 米，長2 米，寬1.7 米，整座雕像重2 噸。彭湃身著西裝，兩腿分立，兩手叉腰，上身右側(cè)稍向后傾斜，面部神情堅定自若，彰顯了彭湃同志的高大革命形象。潘鶴先生為了創(chuàng)作這件作品，深入海豐縣實地考察彭湃出生的地方，向彭湃之子了解彭湃生前的故事，從而對作品原型進行準(zhǔn)確的藝術(shù)定位。他重視形態(tài)與精神的結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出極富藝術(shù)性和感染力的紅色優(yōu)秀雕塑作品。

二、彭湃立像雕塑藝術(shù)特征

（一）視覺感

美術(shù)家李正天曾評價潘鶴說：“潘老師不但是一個藝術(shù)家，而且是一個思想家和哲學(xué)家?！迸塌Q先生創(chuàng)作的彭湃雕像是具象雕塑。具象雕塑是創(chuàng)作者在對創(chuàng)作對象具體形象的表現(xiàn)中，加入個人化的理解以突出創(chuàng)作者情感表達的雕塑形式，借由具體的形象進行個人主觀化處理，即由“應(yīng)物象形”到“借物抒情”的轉(zhuǎn)變。作為三維立體實物表現(xiàn)的視覺效應(yīng)，形體與結(jié)構(gòu)所展現(xiàn)的特殊點，可以強化雕塑本體的視覺效果，營造妙像般的藝術(shù)氛圍。單體在空間、體量、容積、線條質(zhì)感和運動這些要素中，產(chǎn)生容積、空間以及它們之間的相互作用。潘鶴使雕塑本身的實際空間轉(zhuǎn)化為精神空間，在場域的實際環(huán)境之外聯(lián)想到精神環(huán)境，凸顯出農(nóng)民運動的革命氣魄。

（二）時代感

深入挖掘當(dāng)代紅色文化的深刻內(nèi)涵，培育新的民族精神，能使大眾從中汲取豐富的精神養(yǎng)分，從革命先烈的豐功偉績中感受強烈的精神震撼，從先進典型的感人事跡中獲得深刻的精神啟迪，從而始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。革命歷史題材雕塑創(chuàng)作回歸到對雕塑本體價值的探索，開始由過去對英雄人物“真實塑造”的再現(xiàn)轉(zhuǎn)向?qū)τ⑿廴宋飪?nèi)心世界的表現(xiàn)，藝術(shù)家以個人化的視角將英雄人物置于特定的歷史情境中加以觀照，力求表現(xiàn)出革命英雄豐富的內(nèi)心情感和內(nèi)在精神。英雄雕塑的呈現(xiàn)方式強調(diào)對空間的體驗和場域氛圍的營造，通過雕塑作品和展示環(huán)境相互作用形成的具有強烈情緒色彩的空間，利用場域渲染烘托氣氛，使觀者即使沒有直面作品，也能感受到作品傳遞出的氛圍力量。這種以創(chuàng)造情境為主的呈現(xiàn)方式，將作者情感情緒傳達得淋漓盡致，是藝術(shù)雕塑呈現(xiàn)方式在現(xiàn)代藝術(shù)中被重視的實踐結(jié)果。

（三）美學(xué)價值

具象雕塑既有主觀性、假定性，又有真實性的審美幻象，能給觀者帶來幻想的體驗，仿佛參與空間景象的創(chuàng)造。它豐富了精神空間的想象力，也因此超越了時間的局限性。在靜止的狀態(tài)下，雕塑臉部神態(tài)栩栩如生。在衣紋處理上，衣褶緊貼身軀，雕塑本身的材質(zhì)已經(jīng)逐年老化，但還能清晰地觀察到衣紋以線條的形式分布在飽滿的形體之上，雕刻細致，注重細節(jié)。在藝術(shù)形式及神態(tài)刻畫上，精神性的藝術(shù)塑造使彭湃雕像有血有肉，發(fā)揮藝術(shù)的宣揚性，使觀者在空間有限的場域內(nèi)能夠有無限的遐想空間。

（四）感觀體驗

在一個全新的視覺空間里，雕塑的語言和形式，不再停留于固態(tài)本身及僵化的敘事表達上，而是從社會學(xué)、哲學(xué)等多角度探索對雕塑語言的多維時空的思維訴求，讓解讀者回歸到作品本身的自由表達，觸摸雕塑藝術(shù)美學(xué)的本原問題。在一系列設(shè)計元素與設(shè)計手法的支撐下，雕塑家對作品的創(chuàng)作實際是營造出空間的“場”,將雕塑作品及其占據(jù)的空間環(huán)境一起構(gòu)成一個傳達藝術(shù)創(chuàng)作理念并觸動觀眾心靈的媒介。

三、雕像的紅色思想文化特征

（一）空間作用力

公共紀(jì)念性雕塑是革命歷史題材雕塑的一個重要類型，革命歷史題材雕塑在我國當(dāng)代雕塑的整體格局中占有舉足輕重的地位，在新時期的各個階段也呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作特征。新時期重大革命歷史題材雕塑創(chuàng)作在不同的文化背景下，獨具當(dāng)代價值和革命精神內(nèi)涵。這一紀(jì)念性的雕像體現(xiàn)的是輝煌的革命歷史，海豐縣以“中國紅色政權(quán)的搖籃”的紅色思想文化產(chǎn)生了巨大的凝聚力、影響力、吸引力，這一雕像成為海豐縣的紅色靈魂。為了讓紅色基因代代相傳，讓后代不忘初心、牢記使命，縣委、縣政府在保持原貌的基礎(chǔ)上對紅宮紅場舊址紀(jì)念館進行全面升級改造，使這一紅色的廣場具有更深遠的紅色教育意義。在展示過程中，誘發(fā)情感的因素非常復(fù)雜，色彩、體積、空間的視覺效果等都能誘發(fā)情感的變化，從而產(chǎn)生心理上的變化。觀眾的視覺收到信息而產(chǎn)生心理變化是由于連續(xù)的空間變化被這種動態(tài)打破，隨之對運動著的客觀世界有所體驗和感受。

（二）感染力

人物雕塑是自古便有的藝術(shù)主題，它并沒有因為歲月流逝或者文明的發(fā)展而褪色，在當(dāng)下的雕塑藝術(shù)中，具象人物雕塑仍然有著不可代替的地位。對具象藝術(shù)的追求似乎是人們的一種情懷，其在人類發(fā)展史上具有不可磨滅的地位。不同時期的藝術(shù)創(chuàng)作與時代精神相融合,造就了永不過時的雕塑藝術(shù)。彭湃藝術(shù)雕像在對作品的思想和人物性格的把握方面做得非常精到，在形體造型語言、思想內(nèi)容方面都有一種震撼人心、耐人尋味的藝術(shù)生命力。藝術(shù)雕塑在特定環(huán)境中的創(chuàng)作及與其所在環(huán)境的相互融合與滲透，不僅要考慮自身的形體與材料，還要與所在環(huán)境有所聯(lián)系，與特定的環(huán)境空間互動，產(chǎn)生或和諧或突出的效果，強化原本特定的空間環(huán)境，依據(jù)雕塑創(chuàng)作的目的和效果，與特定環(huán)境進行相互作用。

（三）傳播作用

德國學(xué)者斯賓格勒說過，人類所有偉大的文化都是由城市產(chǎn)生的。城市歷史文脈是一個城市在發(fā)展過程中積淀起來的多種文化的集合，實際上是與城市內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)聯(lián)、決定城市發(fā)展的顯性或隱性的要素，是一個城市在誕生和演進過程中形成的特有的生產(chǎn)生活方式和歷史印跡。在城市文脈的顯性形態(tài)中，藝術(shù)雕像是最具有代表性的元素，其不僅是城市文脈的物化表現(xiàn)形式，還具有鮮明的精神文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代雕塑逐漸走進個人空間，成為空間設(shè)計中不可或缺的展示和陳設(shè)元素。所有雕塑藝術(shù)展示的內(nèi)容都是依據(jù)環(huán)境的體量與尺寸而定，展示氛圍營造的方法可采用物理法和心理營造法。不同時期的藝術(shù)雕像都被深深地烙上了當(dāng)時的社會意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)、民間習(xí)俗及個人觀念的印記。作為城市影響的表征點，雕塑藝術(shù)保存和延續(xù)城市的文脈，發(fā)揮其命脈的作用。

四、雕像對紅色文化革命精神傳播的意義

（一）深邃而堅定的眼神

革命前輩彭湃同志早期曾寫過一首七絕詩：磊落奇才唱大同，龍津水淺借潛龍。愿消天下蒼生苦，盡入堯云舜日中。意思是勉勵自己要發(fā)奮圖強，學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)和技能，報效祖國，消滅當(dāng)時一切不平等、不公正，讓人民都進入“堯云舜日”的理想社會，過上幸福安康的美好生活，并且相信這個愿望一定可以實現(xiàn)。雕像目光炯炯有神，遙望遠方，正好體現(xiàn)了彭湃先烈所要宣揚的革命精神。

（二）挺直腰板兩手叉腰的正直形象

革命前輩彭湃在海豐中學(xué)畢業(yè)后，到日本留學(xué)，回國后在海豐發(fā)起并成立社會主義研究社。之后參與農(nóng)民運動和組織農(nóng)會，開辦農(nóng)民運動講習(xí)所。1927 年四一二反革命政變后，彭湃領(lǐng)導(dǎo)海陸豐農(nóng)民發(fā)動三次武裝起義，先后建立了海豐縣和陸豐縣蘇維埃政府。這些政權(quán)被敵人攻破后，彭湃到上海參與黨中央的工作，直至1929 年8 月被捕犧牲。雕塑腰桿挺直，雙手叉腰，體現(xiàn)了彭湃先烈不畏犧牲、英勇無畏的革命精神。

（三）邁開大步的姿態(tài)

在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，海陸豐農(nóng)民為了追求光明，反抗國民黨的屠殺政策，于1927 年4 月、9 月、10月先后進行三次武裝起義，最后成功趕走了國民黨反動派，奪得了政權(quán)。起義勝利后，彭湃受中共廣東省委的委派，籌建中國工農(nóng)兵蘇維埃政權(quán)。雕塑大步向前的姿勢正代表了彭湃先烈?guī)ьI(lǐng)海陸豐人民走向光明的革命歷程。

（四）紅色教育價值

紅色歷史遺存作為信息載體，是研究紅色革命時期紅色文化產(chǎn)生背景、文化表象和文化內(nèi)涵的第一手資料來源。它客觀而真實地記載了歷史事件的發(fā)生地點、歷史背景、發(fā)生條件、相互關(guān)系、相關(guān)內(nèi)容和結(jié)局意義等信息，反映了戰(zhàn)爭發(fā)生的原因、發(fā)展全過程和結(jié)果，以及戰(zhàn)爭中的策略、方法、人物與事件，以物質(zhì)實體展示著紅色人物的起居和工作習(xí)慣，進而映射出他們的精神、品德、智慧和作用。這對我們了解、認知這段紅色歷史和紅色文化具有重要意義。紅色歷史遺存所體現(xiàn)的紅色文化是我們民族文化的核心組成部分，是傳統(tǒng)民族文化與先進文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是先進生產(chǎn)力的代表，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化基礎(chǔ)。這些紅色歷史遺存有著直觀、具象、原真的特征，是進行民族團結(jié)、愛國主義、艱苦奮斗精神教育的良好實物教材。

如今在海豐縣，人們常常在彭湃雕像前舉行入黨宣誓儀式，誓詞中的每一句都是彭湃曾信守的誓言。海陸豐是革命時期的紅土地，惟妙惟肖的藝術(shù)雕像傳承著紅色基因。海豐紅色文化的廣泛傳播，聲名遠揚，激勵著每個海豐人以彭湃先烈敢為人先的精神，高昂的斗志為信仰，奮力當(dāng)好汕尾建設(shè)沿海經(jīng)濟帶亮麗明珠排頭兵。