國家認(rèn)同問題的教育學(xué)省思

李偉言

摘 要：國家認(rèn)同是個(gè)體對自身國民身份的肯認(rèn)，它指的是個(gè)人歸屬于何種國家范疇，以及在此基礎(chǔ)上在國家安全、穩(wěn)定和發(fā)展方面所表現(xiàn)出的支持性的態(tài)度和行為取向。國家認(rèn)同需要教育的深度介入。當(dāng)下社會思潮和輿論中的西方優(yōu)越論和反愛國主義反映了國家認(rèn)同存在的問題，這一問題在全球化語境下顯得更加復(fù)雜。國家認(rèn)同是嵌入在價(jià)值理性的框架中得以奠立的。解決國家認(rèn)同存在的問題需要教育之價(jià)值理性的開啟，以此為基礎(chǔ)的具體教育策略才會有實(shí)質(zhì)性的收效。

關(guān)鍵詞：國家認(rèn)同；教育的價(jià)值理性；歷史意識；公民練習(xí)

中圖分類號：G414 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-6124（2017）03-0032-07

認(rèn)同是個(gè)人或者集團(tuán)自我意識的產(chǎn)物。關(guān)于什么是認(rèn)同，目前最常見的觀點(diǎn)為，“所謂認(rèn)同，就是你認(rèn)為自己是什么樣的人以及你歸屬哪個(gè)群體的問題” [1 ]。國家認(rèn)同就是個(gè)體對自身國民身份的肯認(rèn)，它指的是個(gè)人歸屬于何種國家范疇，以及在此基礎(chǔ)上在國家安全、穩(wěn)定和發(fā)展方面所表現(xiàn)出的支持性的態(tài)度和行為取向。構(gòu)建國家認(rèn)同觀是現(xiàn)代國家建設(shè)的重要內(nèi)容，迫切需要教育學(xué)術(shù)界給予足夠的重視。本文以教育學(xué)的視角研究中國國家認(rèn)同存在的問題，揭示國家認(rèn)同和教育價(jià)值理性建構(gòu)的深切關(guān)聯(lián)，并在此基礎(chǔ)上提出具體的教育策略。

一、國家認(rèn)同需要教育的深度介入

國家認(rèn)同古已有之，成為學(xué)術(shù)概念則是在近代民族國家興起之后。依托于國家認(rèn)同而建立起來的共同體意識，為民族國家的存續(xù)提供了強(qiáng)大的支撐作用。韋伯對此曾有論述，他說：“民族國家絕非只是單純的上層建筑，絕非只是統(tǒng)治階級的組織，相反，民族國家立足于根深蒂固的心理基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)存在于最廣大的國民中，包括經(jīng)濟(jì)上受壓迫的組織。” [2 ]中國近代動蕩和變遷的歷史境遇深刻地證明了這一點(diǎn)。如果缺少國家認(rèn)同，抗日戰(zhàn)爭不可能取得勝利。沒有國家認(rèn)同所集結(jié)起來的凝聚力，也不可能有新中國成立至今各項(xiàng)事業(yè)的偉大成就。國家認(rèn)同是中華民族能夠克服重重困難并走向復(fù)興的真實(shí)支柱。尤其要看到，國家認(rèn)同具有自我增強(qiáng)性。國家認(rèn)同能強(qiáng)化公民責(zé)任心，培育公民文化，從而推動國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展。所得到的積極成果反過來又提升著公民的國家認(rèn)同感，從而進(jìn)一步化為國家建設(shè)的動力。如此往復(fù)，是一國發(fā)展名副其實(shí)的“軟實(shí)力”。

然而國家認(rèn)同并不具有自發(fā)性。雖然原生性因素對人們認(rèn)同感的產(chǎn)生有重要影響，但是這種影響并不必然，并非事實(shí)上是哪個(gè)國家的國民，他就一定具備相應(yīng)的歸屬感。國家認(rèn)同離不開個(gè)體后天的選擇?！霸诮^大多數(shù)情況下，identity 都是一個(gè)構(gòu)建起來的概念。人們是在程度不等的壓力、誘因或自由選擇的情況下，決定自己的identity的?！?[3 ]也就是說，國家認(rèn)同是個(gè)體所做的選擇性接受或者歸屬。這揭示出我們當(dāng)今時(shí)代一國獲得其公民認(rèn)同的難度。國家認(rèn)同不是簡單地從個(gè)體出發(fā)的單項(xiàng)演繹，而是需要國家和個(gè)體之間的雙向建構(gòu)。國家必須立足于戰(zhàn)略高地，有意識地通過必要的努力來培植公民的國家認(rèn)同感。

根據(jù)筆者所掌握的文獻(xiàn)，目前，當(dāng)下中國的國家認(rèn)同研究正方興未艾。這些研究主要集中于政治學(xué)、民族學(xué)、公共管理學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域。從現(xiàn)狀看呈現(xiàn)出兩大特征：（1）圍繞少數(shù)族群進(jìn)行的研究較多。探討民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的區(qū)分和關(guān)聯(lián)，從二者的復(fù)雜互動中看待國家認(rèn)同是這些研究的焦點(diǎn)所在。也有相當(dāng)一部分研究的是港臺地區(qū)人民的國家認(rèn)同。如何克服分離主義，培育中華民族一體化意識，凝聚國家認(rèn)同力量是這些研究所致力的目標(biāo)。（2）集中于制度建構(gòu)層面的研究較多。強(qiáng)調(diào)以民主、公平的制度建設(shè)，保障每一個(gè)公民的自由、平等和權(quán)利，以此強(qiáng)化國民對國家的熱愛和忠誠。這些研究有助于深化人們對國家認(rèn)同的理解，對豐富中國當(dāng)代國家認(rèn)同理論有著重要的意義，但也存有相當(dāng)大的研究空間。

從認(rèn)同主體上看，除少數(shù)民族、港臺民眾的國家認(rèn)同之外，尚有一個(gè)既不關(guān)涉民族特殊性又無被殖民或分治歷史的一般性國家認(rèn)同問題，這一論題更具基礎(chǔ)性和普遍性，本文的關(guān)注在后者。

從國家認(rèn)同的建構(gòu)來看，上述制度層面的研究路徑非常重要。制度是協(xié)調(diào)利益訴求的工具。制度不正義造成的公民利益受損、社會結(jié)構(gòu)失衡，往往會引起個(gè)體對政治體制的不信任，引發(fā)政權(quán)的合法性危機(jī)。因此，需要通過增強(qiáng)制度的合理性來獲得人民對國家的認(rèn)同。但光看到這點(diǎn)并不全面，形塑公民的國家認(rèn)同，單純利益滿足是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。經(jīng)驗(yàn)觀察表明，國家認(rèn)同感的強(qiáng)度和人的社會經(jīng)濟(jì)地位之間并非是正相關(guān)的關(guān)系。不是社會經(jīng)濟(jì)地位越高，國家認(rèn)同感越強(qiáng)；地位越低越貧窮，國家認(rèn)同感越弱。究其原因，乃是因?yàn)槿说睦娴目陀^獲得和其主觀對利益獲得的感受之間是存有偏差的。真正影響公民國家認(rèn)同的是后者。個(gè)人的原始貪欲、缺乏實(shí)事求是、不當(dāng)?shù)臋M向?qū)Ρ鹊榷紩档蛡€(gè)體對實(shí)際利益獲取的滿足度，從而引發(fā)個(gè)體對國家政治系統(tǒng)的質(zhì)疑和不滿，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的被剝奪感，降低個(gè)體對制度的認(rèn)可度。公民和國家之間不是簡單的契約工具關(guān)系，國家認(rèn)同也不完全基于利益權(quán)衡。即使二者吻合，也不能充分保證公民個(gè)體對國家產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的熱愛、悅納、忠誠、自豪等積極情感。人的情感總是與一定文化情境相聯(lián)系的。對根源的尋求、對特定族群和歷史文化的歸從，是蟄伏于人性深處的精神沖動，是國家認(rèn)同得以產(chǎn)生和強(qiáng)化的條件。同時(shí)，國家認(rèn)同也離不開個(gè)體經(jīng)驗(yàn)反思的參與。

由此可見，國家認(rèn)同超級復(fù)雜，內(nèi)部充滿著理性和情感的張力。其影響因素既有公民權(quán)益滿足的制度性要素，又有族裔等生物性要素以及共同歷史、語言、風(fēng)習(xí)、信仰和集體記憶等文化性要素。個(gè)體對國民身份的確認(rèn)中交融著利益期待和文化歸宗。因此，既需要在制度設(shè)計(jì)上持續(xù)地完善，又需要在公民理智和精神構(gòu)筑上著力。這意味著，建構(gòu)國家認(rèn)同從根本上說是個(gè)教育問題。教育是一種培養(yǎng)人的實(shí)踐活動，培植公民健康的國家意識，孕育公民積極的國家情感，切實(shí)提升公民對國家事務(wù)的擔(dān)當(dāng)，也是教育的題中應(yīng)有之意。在以制度建設(shè)為核心的國家治理之外，我們必須掌握教育這一武器。在研究上，要改變教育學(xué)目前邊緣化的狀態(tài)，要認(rèn)識到必須有教育學(xué)的深度介入，國家認(rèn)同問題才能得到更全面、更深刻的認(rèn)識。

二、當(dāng)下中國認(rèn)同面臨的問題和挑戰(zhàn)

較長時(shí)期的社會思潮和輿論觀察是我們捕捉本土性國家認(rèn)同問題不可缺少的方法。互聯(lián)網(wǎng)尤其是微博等媒體平臺，因?yàn)檫M(jìn)入門檻低、信息傳播迅速、交互性強(qiáng)、信息沒有經(jīng)過人為加工等特點(diǎn)，已明顯超過傳統(tǒng)媒介，成為民眾情感、態(tài)度、意見、觀點(diǎn)、信念的最大集結(jié)地，也是我們了解國家認(rèn)同問題的一扇窗口。筆者在對這一領(lǐng)域的長期關(guān)注中發(fā)現(xiàn)，有兩個(gè)現(xiàn)象不容忽視，在一定程度上，它們反映了當(dāng)下中國認(rèn)同存在的危機(jī)。

一是西方優(yōu)越論。西方優(yōu)越論是指那些以西方少數(shù)發(fā)達(dá)國家為參照物，對異國事物進(jìn)行無節(jié)制的美化虛夸，對自己身處的母邦進(jìn)行否定的觀念。這種否定是多方面的：（1）制度否定，以是否實(shí)行西式民主作為判斷政治合法性的依據(jù)，以抽象的民主理論來剪裁現(xiàn)實(shí)，把中西尤其是中美的當(dāng)下做簡單對比，對中國的基本制度進(jìn)行詆毀和攻擊。（2）文化否定?？床坏轿幕纳υ谟谂信c繼承、創(chuàng)造與融合，對傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)持極端、粗暴的反對態(tài)度。（3）族群否定。把國民性格描述為愚順、自私自利、一盤散沙，將具有歷史原因的個(gè)人公德缺失的行為上升到抽象國民性的高度，甚至把外國人和文明教養(yǎng)之間直接畫等號，對同胞缺乏基本接納，從而陷于一種反向歧視中。對同樣性質(zhì)事件的評判，在中西之間持雙重標(biāo)準(zhǔn)的屢見不鮮。逢西必贊，逢中必反，幾乎成為一部分人的思維定勢。從總體上看，中國還是發(fā)展中國家，和西方發(fā)達(dá)國家還有很大的差距。但歷史地看，新中國的成立徹底結(jié)束了百年戰(zhàn)亂受外敵欺侮的歷史，成為一個(gè)有獨(dú)立主權(quán)的正常意義上的國家。特別是經(jīng)過三十多年的改革開放，取得了舉世矚目的成績。顯然，西方優(yōu)越論者對這一基本事實(shí)并不正視，缺乏起碼的求實(shí)態(tài)度。

二是反愛國主義。人生長生活于特定的時(shí)空場域，周遭的山水自然、四時(shí)風(fēng)物、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親、民俗習(xí)慣、價(jià)值觀念，無不滋育著人，影響著人，也自然而然成為個(gè)體熱愛和懷念的對象。抒發(fā)對家園的歸宿感和依戀情懷，自人類有文字記載以來就綿綿不絕。按李澤厚先生的理解，這種情感并非單純的自然情欲，而是滲透著社會理性的人情。愛國就是個(gè)體鄉(xiāng)土情結(jié)的延伸。作為人類最樸素的同時(shí)也是經(jīng)過了歷史洗禮和文化積淀的情感形式，對祖國的熱愛之情深深地影響著個(gè)體意義世界的形塑。不排除有極端民族主義之下的非理性愛國行為，但正當(dāng)?shù)膼蹏楦泻托袨?，無論東方還是西方，都是作為一種正面價(jià)值被予以稱頌的。但時(shí)下，這一常識卻有被顛覆的危險(xiǎn)：愛國人士被辱罵為“愛國賊”；熱愛和支持祖國的愛國青年被諷刺為“小粉紅”；本是中國人，但在和同胞辯論時(shí)卻言稱“你國”……此等匪夷所思的言論近些年來有愈演愈烈之勢。公開表達(dá)愛國情感甚至?xí)獾骄W(wǎng)絡(luò)群毆，這方面的案例雖談不上普遍，但也不是個(gè)別一起兩起。而在諸如香港占中、南海仲裁等大型公共事件的網(wǎng)絡(luò)熱議中，總能找到針對愛國者的攻擊或嘲弄。這已經(jīng)和批評反思毫無關(guān)系，不僅喪失公民理性，而且背離公民道德。這一愛國主義的污名化是對千百年來最基本道德常識的挑釁。

這兩種現(xiàn)象所反映的問題，乃是缺乏對新中國的認(rèn)同感。正常情況下，國家認(rèn)同是個(gè)體在文明的沖突中借助“他者”的存在，來確定自身身份，而在上述情況中則成為在差異的對比中排斥自身、趨附他者的反向認(rèn)同。

需要注意的是，持上述觀點(diǎn)的雖然普通網(wǎng)民居多，但實(shí)際上卻與部分掌握話語權(quán)的所謂“公知”①的帶動分不開，呈現(xiàn)出部分知識精英在前，部分網(wǎng)民緊趨于后的輿論態(tài)勢。這些輿論思潮超出了一般的異議范疇，不僅在于言說者對國民身份缺少接納，對傳統(tǒng)的人們公認(rèn)的道德價(jià)值觀提出公開的挑戰(zhàn)，更在于其形式上的系統(tǒng)化、理論化，并非簡單的散議閑談。正因?yàn)榇?，對青少年一代的影響才更需要重視?/p>

考慮到當(dāng)今全球化的時(shí)代特征，這種反中國認(rèn)同現(xiàn)象格外令人憂慮。必須把這些現(xiàn)象置于全球化的背景中才能更加清晰地透視其隱性危機(jī)。

經(jīng)濟(jì)全球化使人類進(jìn)入到一種世界性的交往當(dāng)中，文化也隨之變得多元化。全球化市場所引領(lǐng)的流行文化和消費(fèi)時(shí)尚影響著人們的生活方式。以感官體驗(yàn)、娛樂消遣為主要目的的大眾文化成為主流，從文化內(nèi)容到文化生產(chǎn)方式都使得國家文化的內(nèi)涵面臨被擠壓和被抽空的危險(xiǎn)，從而對文化認(rèn)同造成沖擊。而隨著移民的常態(tài)化以及以互聯(lián)網(wǎng)為載體的觀念市場的成型，自由、民主、平等、公正等政治價(jià)值正日益得到廣泛的傳播，加之蘇聯(lián)和東歐國家的解體、國內(nèi)官員腐敗以及某些尚未解決好的民生問題，使一部分人對制度設(shè)計(jì)與運(yùn)作的正義性有所懷疑。全球?qū)用娴闹贫缺容^也極大地影響著國家政治認(rèn)同的建立。在全球化時(shí)代，霸權(quán)主義變得更具有隱蔽性?！白鳛楸磉_(dá)現(xiàn)代性價(jià)值目的的關(guān)鍵詞”，全球化“不僅擁有日益普遍化的事實(shí)描述性和經(jīng)濟(jì)解釋力，而且也被賦予了一種超經(jīng)濟(jì)價(jià)值評價(jià)性和跨文化話語權(quán)力” [4 ]。所謂“人權(quán)高于主權(quán)”的說法就是在全球化這一背景中興起的。這意味著一國的主權(quán)和自治比以往更容易受到霸權(quán)主義國家以人權(quán)為借口的實(shí)際干預(yù)。不僅如此，霸權(quán)主義還通過教育交流、學(xué)術(shù)交流、網(wǎng)絡(luò)傳播等方式對他國文化進(jìn)行滲透，對不同制度的國家實(shí)施和平演變，這些都使得中國國家認(rèn)同面臨巨大挑戰(zhàn)。

國家認(rèn)同問題在全球化情況下變得異常復(fù)雜，但并不是說國家認(rèn)同是不可能的。越是在一個(gè)充滿不確定的時(shí)代，越是需要尋找認(rèn)同，人們有意無意也都要致力于這種尋找，所以認(rèn)同不是問題，成為問題的是怎樣的認(rèn)同和正確的認(rèn)同如何可能。不同的國家認(rèn)同也塑造著不一樣的國家面貌和國家實(shí)力。而我們的關(guān)切在于，身為中國人對中國要有認(rèn)同，而不是仇中、反中，有意無意傷害中華民族的根本利益。只有這種認(rèn)同才能促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，這也是我們教育應(yīng)有的時(shí)代關(guān)懷。

三、國家認(rèn)同問題的教育價(jià)值反思

國家認(rèn)同并非政治激情，也非和人本觀念對立的規(guī)訓(xùn)話語，國家認(rèn)同和個(gè)人獨(dú)立并不矛盾和沖突。健康的國家認(rèn)同是個(gè)體自我意識不可缺少的內(nèi)容。國家認(rèn)同教育是一種價(jià)值觀教育。當(dāng)下國家認(rèn)同問題與教育價(jià)值理性的弱化有密切關(guān)系。

韋伯曾將合理性分為工具（合）理性和價(jià)值（合）理性。前者是指行動由功利性動機(jī)所驅(qū)使，行動者關(guān)心的是利益最大化。在工具理性的視野中，世界是外在于人的物質(zhì)的堆積，作為一個(gè)客觀實(shí)體等待人去索取和利用，以滿足人的生存享受之需。當(dāng)人過度關(guān)注功利的算計(jì)時(shí)，人的生命本身在這個(gè)過程中也被物化和工具化了，成為實(shí)利追求的工具和憑借。而價(jià)值理性重視人的情感和精神價(jià)值，關(guān)懷人的尊嚴(yán)和意義，強(qiáng)調(diào)的是行為的合目的性。作為實(shí)然和應(yīng)然的二重存在，人在世界中沉思、操勞、耕作、收獲、交往、創(chuàng)造、承載、獻(xiàn)身，世界在人朝向應(yīng)然的積極生活中充滿著意義。這兩種理性在重要性上并不等同，工具理性不能自我證成，它必須有價(jià)值理性的引導(dǎo)，才能造福于人自身。以價(jià)值理性引導(dǎo)生活的實(shí)質(zhì)，是個(gè)體躍出自身的有限追求超越性的生活。在這其中，人必須處理和協(xié)調(diào)靈肉、生死、物我、群己、家國等方面的復(fù)雜關(guān)系。

國家認(rèn)同的實(shí)質(zhì)和意義只有在價(jià)值理性這個(gè)概念之下才能得到準(zhǔn)確把握。因?yàn)閲艺J(rèn)同是嵌入在價(jià)值理性這個(gè)大框架中奠立的。國家認(rèn)同的建立意味著個(gè)體心靈走出狹隘自我的幽閉，走向與他者的共在。他者不再是陌生的異己之物，而是有著共同記憶、共同祖先的同胞。周遭事物不再是與我截然主客二分只有功用性關(guān)聯(lián)的冰冷客體，而是存在的家園。作為對原子化自我的克服，國家認(rèn)同賦予個(gè)體之間經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值的共享，由此也維持著生活的內(nèi)在伙伴關(guān)系，使得生活不至于因?yàn)閱渭兝旱墓曰I劃而四分五裂。但這并不是說國家認(rèn)同只是單純情感方面的歸屬感，否則我們將無法在國家認(rèn)同和納粹式的國家主義意識之間做出區(qū)辨。國家認(rèn)同是一個(gè)通過反思性活動建構(gòu)起來的意識結(jié)構(gòu)。通過反思活動，將個(gè)人與國家、個(gè)人與他人、物質(zhì)利益與意義歸依等協(xié)調(diào)成一個(gè)有意識的系統(tǒng)，理智和情感在其中得到恰當(dāng)?shù)陌才牛纬善胶夂拖嗷ブг年P(guān)系。在反思中，人通過這個(gè)先驗(yàn)的意識結(jié)構(gòu)在時(shí)間、地理、歷史和文化方面去定位自己，獲得方向感和確定性，從而獲得一種本體性的安全感。失去國家維度的自我意識是不健全的，當(dāng)它走出直覺和日常感性層面的自我同一性后，就會解體和喪失。這意味著個(gè)體自我的建構(gòu)不能抽離出國家認(rèn)同的內(nèi)容，個(gè)體自我必須涵括國家維度才得到完整的詮釋。國家認(rèn)同其實(shí)就是一個(gè)通過強(qiáng)化自我同一性的感知能力和反思能力占有對象世界的過程。在黑格爾哲學(xué)里，對象性關(guān)系是自我意識之否定性的根本依據(jù)，有此才有認(rèn)識的不斷進(jìn)步，這正是辯證法的本意，也是意義的源泉。正是有了這個(gè)反思性的意識結(jié)構(gòu)，國家與個(gè)體的關(guān)系才超越表面上的二元對立。為國奮斗的行動參與著個(gè)體意義世界的搭建，關(guān)懷國家事務(wù)就是關(guān)懷自己，榮耀國家就是榮耀自己，而喪失國家就是喪失自我，也是喪失文明。而教育作為一種先驗(yàn)的主體建構(gòu)活動，通過對人理智的提升和情感的激發(fā)喚醒人性，其核心要義恰是擴(kuò)展人的自我意識?！敖逃墙柚鷤€(gè)體存在將個(gè)人帶入全體之中。個(gè)體進(jìn)入世界而不是守著自己的一隅之地，因此它狹小的存在被萬物注入了新的生氣。如果人與一個(gè)更明朗、更充實(shí)的世界合為一體的話，人就能夠真正地成為他自己?！?[5 ]國家認(rèn)同的意識和自覺也是在這個(gè)過程中被構(gòu)筑起來的。處理好個(gè)體與國家的關(guān)系，正是價(jià)值理性的運(yùn)用。價(jià)值理性通過對諸種對立關(guān)系的關(guān)照，形成對這些關(guān)系連貫的統(tǒng)一的自我調(diào)適態(tài)度和評價(jià)系統(tǒng)，給予個(gè)體生命實(shí)質(zhì)性的存在論承諾，這就是價(jià)值定位。

價(jià)值理性的弱化正是多年來教育最讓人憂思之處。這種弱化首先表現(xiàn)在科學(xué)教育相對于人文教育的強(qiáng)勢地位上。自19世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)的增大，各國紛紛把發(fā)展科技作為當(dāng)務(wù)之急。同時(shí)，哲學(xué)也由本體論轉(zhuǎn)向科學(xué)，形成強(qiáng)大的科學(xué)主義思潮?？萍肌⒔?jīng)濟(jì)的發(fā)展與哲學(xué)思想界的變化給教育實(shí)踐帶來深刻影響，使得整個(gè)20世紀(jì)世界范圍內(nèi)的教育改革都以適應(yīng)外在科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為鵠的，加之個(gè)體層面對人文學(xué)科意義認(rèn)識的不足，人文教育有一種被邊緣化的現(xiàn)象。80年代“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的說法就明顯反映了兩種教育的失衡。時(shí)至今日，中學(xué)階段的重理輕文現(xiàn)象依然普遍，而在大學(xué)階段，通識性教育尚還薄弱。人文教育關(guān)注價(jià)值問題，人文教育的弱勢地位是價(jià)值危機(jī)的征兆。這種弱化還表現(xiàn)在人們常提的“應(yīng)試教育”上。教育成為幫助個(gè)體獲取職業(yè)、解決生存之需的工具，個(gè)體成人的目標(biāo)隱而不彰。而在大學(xué)教育階段，考研、考級、考證也都浸染著應(yīng)試的色彩，對職業(yè)的考慮重于對人文素養(yǎng)的關(guān)注。和教育的價(jià)值式微相應(yīng)，在教學(xué)的方式和方法上，灌輸是普遍做法，獨(dú)立思考沒有得到應(yīng)有的重視。當(dāng)學(xué)科知識被當(dāng)成固定的學(xué)問來教授時(shí)，知識也成了各種概念、術(shù)語的靜態(tài)集合，其中的人文內(nèi)涵被掏空，與生活的聯(lián)結(jié)被切斷，也脫離了人自身的存在。知識的凝固化、碎片化使得知識的習(xí)得無法用來拓寬心智，無法用來解決人生和社會問題。知識的傳授難以作用于價(jià)值觀的培養(yǎng)，后者淪為生硬的集體主義、愛國主義說教，難免落入形式主義的窠臼。個(gè)人的理性能力被壓抑，價(jià)值自我意識無法被激活。

價(jià)值理性的削弱使教育無法提供給學(xué)生超越的精神觀念和動力。反思能力的培養(yǎng)被擱置，教育無法幫助個(gè)體與周遭世界建立起切身性關(guān)聯(lián)，豐富而全面的對象性關(guān)系便不再可能。個(gè)體自我不斷蜷縮，其結(jié)果是個(gè)人對國家事務(wù)無感，對政治冷漠，成為精致的利己主義者。而一旦遭遇公共問題，其結(jié)果注定是負(fù)面的。要么受本能驅(qū)使被狂熱的國家主義意識所籠罩，要么把自己關(guān)閉在抽象的世界里，在觀念的玄思中陷入烏托邦，在對西式民主理論的趨從中走向和自己國家的對抗。后者正是當(dāng)下國家認(rèn)同存在的問題。二者都是激情的產(chǎn)物。其教育上的原因，是個(gè)體缺乏必要的價(jià)值理性的啟蒙，無法用理智的眼光盡可能客觀地研究中國的問題，無法不斷地在認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)之間做自我修正和調(diào)適，進(jìn)而理解中國，讀懂中國，安頓好個(gè)人和國家的關(guān)系。說到底，國家認(rèn)同是一種意義來源。個(gè)體對國家的需要是一種價(jià)值需要，當(dāng)價(jià)值的視域被遮蔽時(shí)，國家認(rèn)同也必然隨之虛無化。

從根本上解決國家認(rèn)同存在的問題需要教育價(jià)值理性的覺醒，這要求我們必須哲學(xué)地理解教育，即超出實(shí)用的層面，從人的本質(zhì)規(guī)定性出發(fā)來反省和籌劃教育，引領(lǐng)個(gè)體與周遭世界建立起有意義的聯(lián)結(jié)。其核心要義有三：一是點(diǎn)燃價(jià)值興趣。即要通過教育引導(dǎo)個(gè)體從功利關(guān)注提升到意義關(guān)注，呵護(hù)其理解人生和社會未知事物的欲望，喚醒學(xué)生對價(jià)值問題內(nèi)在的熱情。二是教會理性思考。即引領(lǐng)學(xué)生充分重視自身樸素和鮮活的經(jīng)驗(yàn)性資源，把自身的觀察、體悟、分析、判斷結(jié)合起來，以實(shí)事求是的考察破除對抽象觀念的迷戀和主觀臆想，這是一個(gè)自我修正和自我控制的過程。三是培養(yǎng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。責(zé)任意識是一種內(nèi)在于人的主體意識，有了這種意識才會要求主體連續(xù)性，才有對同一性的強(qiáng)烈關(guān)懷，自我意識才不至于萎縮。對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)是把思考轉(zhuǎn)化為日常生活，“學(xué)習(xí)是通向真理之路，而不僅僅是為了了解事物。對已有的真理不要死記硬背，而應(yīng)在內(nèi)心和行動上身體力行” [5 ]。三個(gè)要點(diǎn)互相影響。價(jià)值興趣是由個(gè)體對自我生命和外部事物的積極情感帶動的，沒有它個(gè)體很難啟動思考。理性的思考也有利于情感沉淀，使價(jià)值興趣不至于淪為一堆空洞的熱情而走向?yàn)跬邪羁駸帷r(jià)值興趣是責(zé)任承擔(dān)的動力機(jī)制，理性的思考使責(zé)任承擔(dān)變得穩(wěn)健 [6 ]。反過來，對責(zé)任的履行也進(jìn)一步強(qiáng)化著個(gè)體的價(jià)值關(guān)懷，使個(gè)體理智在反思性的行動中保持開放。三者被知識的教授所貫穿。教育之價(jià)值理性只是反對知識教學(xué)的凝固化、碎片化，并不反對知識教學(xué)本身。因?yàn)閮r(jià)值的澄明不能建立在反知識的基礎(chǔ)上。這三點(diǎn)，是思考國家認(rèn)同建構(gòu)之具體教育策略的方法論原則。

四、國家認(rèn)同建構(gòu)的教育策略

國家認(rèn)同是建立在價(jià)值理性的基礎(chǔ)上的，解決國家認(rèn)同存在的問題需要教育之價(jià)值理性的開啟。以此為基礎(chǔ)，我們可以進(jìn)一步討論國家認(rèn)同的教育實(shí)踐路徑與基本策略。

1. 切實(shí)把握矛盾關(guān)系中的張力

一是要處理好群己關(guān)系。群體意識是凝聚社會、塑造國家認(rèn)同的關(guān)鍵。教育中重集體輕個(gè)體的取向需要糾偏，但是不能矯枉過正，不能把個(gè)體抽象化。要看到個(gè)人的生命發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)需要以群體、國家的存在為條件。如果缺乏自然、社會、國家的關(guān)照，缺乏對象性關(guān)系的填充，生命概念的深層意蘊(yùn)就會流失，成為空洞、浮華的主觀表達(dá)。浪漫化的生命觀和兒童本位觀其邏輯的結(jié)果就是兒童的自我中心主義，不利于兒童國家認(rèn)同意識的發(fā)展。無論是潛能還是個(gè)性、幸福，都是有著社會內(nèi)涵規(guī)定的概念。沒有國家，個(gè)人的發(fā)展會失去保障，能力的展示也會失去空間。我們要謹(jǐn)防陷入虛幻的原子個(gè)人主義中，侵蝕國家認(rèn)同的基礎(chǔ)。二是要處理好中西關(guān)系。人文教育內(nèi)容的選擇應(yīng)該像沙里淘金一樣，把民族最優(yōu)秀的文化傳遞下去，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)民族的心靈史，感知本國文化的斑斕壯闊，感受歷史上偉大人物對于家國的深情，幫助學(xué)生樹立健康的民族自信，培養(yǎng)他們對中華文化的歸屬感。但塑造國家認(rèn)同并不意味著要抵抗外來文化，回歸單一文化。文化具有傳播性，異質(zhì)文化的相遇會生成新的文化因子。在全球化時(shí)代，文化的交匯、互相影響更是前所未有。因此，“文化認(rèn)同并不是單純的或只有單一色調(diào)的形象的敘述，而是對復(fù)雜的或各種顏色相互浸染的圖景的敘述” [7 ]。我們反對西方優(yōu)越論者對傳統(tǒng)的否定，但同樣需要警惕單純回歸傳統(tǒng)的文化封閉主義。在全球化時(shí)代，我們尤其要使學(xué)生形成一種包容性的文化認(rèn)同，既不喪失自身的文化立場而盲目崇洋，也不讓對民族文化的認(rèn)同流向狹隘的民族主義。

2. 培育深刻的學(xué)科自覺

學(xué)科教學(xué)是塑造國家認(rèn)同的基本渠道。其中語文、歷史和思想政治三大學(xué)科領(lǐng)域?qū)艺J(rèn)同建構(gòu)的價(jià)值尤其需要深思和發(fā)掘。

語文對國家認(rèn)同的塑造效果取決于語文在何種程度上回歸其本質(zhì)。語文課不是品德課，也不是政治課。性靈的開啟和思維的鍛造是語文課的本務(wù)。語文課要提升人的超越性，幫助學(xué)生和世界建立起一種非功利的精神聯(lián)系。同時(shí)，語文課也要教會學(xué)生思考。這意味著必須改變死摳字詞章句和拔高道德的教法。當(dāng)學(xué)生在這種死板的教法之下靈性萎謝、理性乏力、對思想生活無能和無感時(shí)，他們浮泛的心智就很容易被陳腐教條或激進(jìn)謬語所俘獲，成為觀念時(shí)尚的追蹤者和受害者。這也可視為本文提到的兩種反國家認(rèn)同觀念有很多年輕人追逐的原因。

以歷史教育塑造國家認(rèn)同是世界各國的通例。其基本經(jīng)驗(yàn)是以講述共同的歷史培育家園感，以輝煌和苦難敘事培植對國家的使命感。除此之外，筆者認(rèn)為，歷史意識是塑造國家認(rèn)同的重中之重。所謂歷史意識，包括兩個(gè)方面：一是對待歷史要有同情悲憫。歷史由過去的人物和事件組成，它們隱藏于時(shí)間的帷幕中，靜待后人的理解。這種理解應(yīng)該是身臨其境式的，這意味著對歷史人物的思想和行動，不能以馬后炮的思維方式過分地苛責(zé)，這是我們心平氣和地接納歷史、進(jìn)而以共同記憶形塑國家認(rèn)同的前提。二是歷史地照看現(xiàn)實(shí)。這并非人們通常意義上的“以史為鑒”，而是以歷史的眼光看待現(xiàn)實(shí)。知曉自己的國家是從何處走來的，在此之前，它經(jīng)歷了什么這是我們接納現(xiàn)實(shí)、形成健康國家認(rèn)同的關(guān)鍵。這意味著對國家現(xiàn)實(shí)的評判不是凌空蹈虛和歷史相割裂的?，F(xiàn)實(shí)也是連續(xù)性的歷史之一部分。如果看不到這種連續(xù)性，一味地把國家現(xiàn)實(shí)和西方發(fā)達(dá)國家對比，那么對現(xiàn)實(shí)就會采取情緒化的拒絕態(tài)度，無論多么偉大的建設(shè)成就都會被抹煞，其結(jié)果必然是民族自信心的喪失和國民身份的自棄，甚至走上反中、仇中的道路。上述西方優(yōu)越論以教育視角看，所反映的正是歷史意識的欠缺。

當(dāng)代青少年生活于改革開放的新時(shí)期，對于民族的艱苦歲月沒有刻骨銘心的體驗(yàn)，如果沒有歷史的眼光，就容易受西方優(yōu)越論的不良影響。為此，我們亟須以歷史教育形成他們的歷史意識，尤其要加強(qiáng)中國近代史、新中國建設(shè)史的教育。同時(shí)，要改變歷史教學(xué)中對歷史結(jié)論的灌輸和所謂知識點(diǎn)的硬性識記?！皻v史是人類生存發(fā)展和精神發(fā)展的過程。在紛繁復(fù)雜的歷史事件、歷史文物、歷史文獻(xiàn)背后，隱藏著人的喜怒哀樂的內(nèi)在精神?！?[8 ]歷史學(xué)習(xí)中的認(rèn)知是一種“體認(rèn)”、“體知”，需要進(jìn)入到歷史的情境中感悟，也需要訴諸以問題為中心的研討以及師生之間敞開心靈的對話。

近些年來，思想政治課因?yàn)槠湟庾R形態(tài)性而屢遭詬病，其處境和其他課程比起來頗為尷尬。我們應(yīng)該大方地承認(rèn)思想政治課的意識形態(tài)功能。有了這種認(rèn)識，教師才能在教學(xué)中占據(jù)主動性，不因外界的批評而喪失教學(xué)勇氣。這是思想政治課發(fā)揮國家認(rèn)同塑造功能的前提。思想政治課要幫助學(xué)生形成對當(dāng)下中國政治制度的理解力，了解中國政治制度是什么以及如何運(yùn)作，認(rèn)識中國政治制度選擇的必然性以及民主制度的境遇性、歷史性。我們需要一個(gè)能保證公民自由和權(quán)益的合理的制度體系，否則也難以構(gòu)筑永續(xù)而有深度的國家認(rèn)同，但這種制度的建設(shè)不是靠立法來實(shí)現(xiàn)的，需要以健康的公民文化為條件。這也是思想政治學(xué)科應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)。過去這類課以灌輸為主，生吞活剝，學(xué)生為了應(yīng)考不得不背書。一灌一背之間，學(xué)科價(jià)值也隨之泯滅。思想政治首先要致力于基本概念框架的形成。學(xué)生學(xué)了若干年思想政治課，不知道什么是“政治”，“權(quán)力”和“權(quán)利”分不清，這種知識的貧乏顯然不利于思考。但光有知識的教學(xué)還不行。思想政治課不能讓學(xué)生感覺“隔”，要讓學(xué)生感到這類課和他們的生活是有關(guān)系的。這就要求教學(xué)要聯(lián)系實(shí)際，引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注腳下的土地，要回應(yīng)學(xué)生的困惑。高校的思想政治課尤其要關(guān)注當(dāng)代社會思潮，引入熱點(diǎn)問題研討，要了解在這個(gè)信息如潮的時(shí)代，人們的思想觀念正經(jīng)歷怎樣的激蕩，如此，教學(xué)才接地氣、有生機(jī)。只有這樣的思想政治教育才能培養(yǎng)學(xué)生的清明理性，避免被流行謬見裹挾。

3. 積極推進(jìn)公民練習(xí)

對國家的責(zé)任擔(dān)負(fù)是國家認(rèn)同的題中應(yīng)有之意，也是國家認(rèn)同建構(gòu)最高的指向所在。責(zé)任感不能光靠學(xué)科教學(xué)來培養(yǎng)，也不能靠強(qiáng)迫得來，需要公民在參與公共事務(wù)中培育。正是在參與公共生活的過程中，青少年練習(xí)與他人發(fā)生聯(lián)系，這種實(shí)踐可以幫助他們體驗(yàn)和同胞的一體感，在非私人交往的層面上學(xué)習(xí)如何作為公民來行動。這種情感體驗(yàn)和認(rèn)知是促成國家認(rèn)同的重要元素。與此同時(shí)，公民參與有助于推動具體事務(wù)的改善，也能使參與者感知到自身能動性，從而有助于提高整個(gè)社會的精神狀態(tài)。其所帶來的積極成果，有利于強(qiáng)化主體的國家認(rèn)同。

這就是扎根。在這種扎根性的公民練習(xí)中，一個(gè)人才能靜斂浮躁的情緒，積極生活，且行且思，以智慧理性面向真實(shí)的本土性問題，消除認(rèn)識和情感上的各種隔膜，增進(jìn)對于中國的認(rèn)識和理解。也只有這樣，才能在面對各種喧嘩的鼓噪時(shí)葆有定力和從容，這種平和的心態(tài)是抵御形形色色反中國認(rèn)同觀念所不可缺少的。

由于學(xué)生還沒有實(shí)際進(jìn)入社會，他們的公民練習(xí)要寬泛一些，更多的是立足于學(xué)校公共生活，但這對于他們以后的實(shí)質(zhì)性公民行動具有準(zhǔn)備、模擬和操練的作用。

課堂中的問題研討本身就具有教育性，能夠教給他們尊重、平等、寬容、協(xié)商、合作等公民倫理，幫助學(xué)生習(xí)得公民交往必需的態(tài)度和技能。而對于社會熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題的探討，可以幫助學(xué)生消除國家發(fā)展上的旁觀者心態(tài)，實(shí)現(xiàn)知識和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)。班級和社團(tuán)活動也是不可忽視的公民教育資源。教師要教學(xué)生有序地開展活動，幫助他們學(xué)會制訂目標(biāo)、評估計(jì)劃的合理性，教給他們團(tuán)體生活的知識和技能以及克服各種心理困惑和危機(jī)的方法，為他們成長為有行動力的公民奠定基礎(chǔ)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，教育還要關(guān)注學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活，教師要引導(dǎo)學(xué)生以清醒的意識去偽存真，理性、節(jié)制地表達(dá)觀點(diǎn)，拒做網(wǎng)絡(luò)暴民和網(wǎng)絡(luò)哄客。除此之外，著眼于解決學(xué)校以及社會生活中的具體問題的活動，都可以視為社會行動。社會調(diào)查、各種志愿工作也是青少年接觸社會、養(yǎng)成公民意識的平臺，政府和社會需要基于培養(yǎng)公民這一高遠(yuǎn)的目標(biāo)，重視青少年的社會參與，為他們的成長提供更多的機(jī)會。

從以上也可以看出，國家認(rèn)同建構(gòu)的具體教育策略中有著豐厚的價(jià)值意蘊(yùn)。教育之價(jià)值理性開啟是國家認(rèn)同這一論題不可缺少的考量，它是國家認(rèn)同問題解決的必要條件。在此之下，具體的國家認(rèn)同教育策略，才會有實(shí)質(zhì)性的收效。

注 釋：

① “公知”是“公共知識分子”的簡稱，在中國原本是個(gè)中性和褒義的概念，主要用來指稱那些以批判社會為己任，參與公共話題討論、對公共事務(wù)發(fā)聲的知識分子。近些年，該詞貶義的成分逐漸增多，在互聯(lián)網(wǎng)微博中，已經(jīng)被視為一個(gè)負(fù)面詞匯被網(wǎng)民提及和議論。這一變化并非筆者的臆斷。筆者只是客觀陳述這一變化的事實(shí)，并認(rèn)為這背后的原因值得思考。

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The Problems in National Identification and Their Reflection on Education

LI Weiyan

（Institute of Education and Psychology，Hainan Normal University，Haikou，Hainan 571158，China）

Abstract：National identification is the individuals recognition of his own citizenship. In other words，it refers to what national category the individual belongs to，and on the basis，the individuals supportive attitude and behavior orientation in the issues of national security，stability and development. The research of national identification requires the deep intervention of education. The ideology of the Western superiority and the Anti-patriotism existing in current social thoughts and public opinions reveals the problems in national identification. These problems become quite complicated in the context of globalization. National identification is established in the framework of value rationality，so the value rationality of education is the key to solve the problems of national identification. Only in that way will the education strategy based on that make substantial achievements.

Key words：national identification；value rationality of education；historical consciousness；civil practice