校園中的“文化”與“身體”：民國(guó)時(shí)期大學(xué)的“拖尸”研究

周洪宇+魏珂

摘 要：民國(guó)時(shí)期，清華和燕京等大學(xué)校園中流行一種稱作“拖尸”的活動(dòng)。該項(xiàng)活動(dòng)以新生為對(duì)象，分入學(xué)“拖尸”和月夜“拖尸”兩種，其目的是警示新生，維持校風(fēng)校紀(jì)?！巴鲜边^(guò)程中拖尸者與被拖者有不同的身體感受，且隨著時(shí)間變遷而變化。對(duì)該項(xiàng)活動(dòng)，當(dāng)時(shí)校內(nèi)外褒貶不一。隨著時(shí)間的推移和新生的抵制，學(xué)校當(dāng)局和教育部開(kāi)始干預(yù)，拖尸活動(dòng)逐步被終止。作為有美國(guó)文化背景的清華和燕京等大學(xué)校園活動(dòng)，“拖尸”適應(yīng)和推動(dòng)了清華、燕京的校園文化建設(shè)；在某種程度上促進(jìn)了國(guó)家危亡壓力下大學(xué)生的身體釋放；同時(shí)也反映了中國(guó)大學(xué)在移植西方大學(xué)文化過(guò)程中的復(fù)雜性；“拖尸”強(qiáng)調(diào)的個(gè)性化在學(xué)生身體國(guó)家化的催動(dòng)下逐漸消亡。

關(guān)鍵詞：身體；文化；拖尸；民國(guó)大學(xué)

中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2017）03-0095-07

民國(guó)時(shí)期，清華、燕京等大學(xué)校園流行一種稱為“拖尸”的活動(dòng)。該活動(dòng)從美國(guó)大學(xué)傳入，自20世紀(jì)二三十年代到民國(guó)末年，流行了二十多年，影響頗深。縱觀國(guó)內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)，學(xué)者對(duì)“拖尸”回憶性的文章居多，具體深入的研究很少①。而在回憶性的文章中，對(duì)“拖尸”這一民國(guó)時(shí)期的大學(xué)生活動(dòng)也有明顯對(duì)立的觀點(diǎn)：有的認(rèn)為拖尸是壞習(xí)慣，惡作劇；有的認(rèn)為僅是一種學(xué)生之間的嬉鬧游戲。學(xué)者季羨林就主張后者，他在回憶錄中強(qiáng)調(diào)清華校園之拖尸活動(dòng)“充滿了友誼”，使其畢生難忘 [1 ]。那么“拖尸”到底是惡習(xí)、陋習(xí)，還是具有積極意義的文化活動(dòng)？其本身是否隱含特定的教育意義？如何解釋這一文化現(xiàn)象？本文試從校園文化和學(xué)生身體的角度作一些探討。

一、新生下水：“拖尸”活動(dòng)的對(duì)象與目的

1. 何謂拖尸

“拖尸”一詞是英語(yǔ)“toss”（拋、擲的意思）的音譯，也譯作“托司”或“土司”。原是美國(guó)大學(xué)老生對(duì)新生下馬威式的戲謔性活動(dòng)，20世紀(jì)20年代傳入我國(guó)清華、燕京等大學(xué)。《清華副刊》1934年第5～6期“新編清華術(shù)語(yǔ)小辭典”欄對(duì)“拖尸”活動(dòng)有如下介紹：

此舉者，恐僅清華一校。法以三四人，分執(zhí)被拖者之四肢，將其人舉起，于空中震蕩數(shù)次，然后棄之于地。其意義甚多，有為警戒的，例如新生入校，于舉行新生歡迎大會(huì)或所謂“體格檢查”之時(shí)，每一新生，均須受拖尸，用以警其在中學(xué)初畢業(yè)時(shí)趾高氣揚(yáng)之心，而養(yǎng)成其謙恭下物之性格，不致破壞清華優(yōu)美之校風(fēng)；有為懲罰的，例如某人有不良之行，損及校譽(yù)校風(fēng)，即將其拖尸，以懲其罪。 [2 ]

由以上介紹可知，“拖尸”是一種以大學(xué)新生為對(duì)象，以把新生拋起來(lái)為標(biāo)志性動(dòng)作的兼具歡迎和懲戒意味的系列游戲活動(dòng)。拖尸由學(xué)生團(tuán)體組織進(jìn)行，該組織稱為拖尸團(tuán)，成員主要由二年級(jí)學(xué)生組成，負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)和實(shí)施拖尸行為。拖尸活動(dòng)主要分兩種：入學(xué)拖尸和月夜拖尸。

入學(xué)拖尸也稱新生體能測(cè)試，主要對(duì)象是新生中的男生，清華大學(xué)比較流行。新生入學(xué)注冊(cè)體檢結(jié)束后，入體育館，按照老生的要求，脫去衣服，僅穿三角褲，在眾目睽睽下完成一系列動(dòng)作，包括爬繩，水里吃蘋(píng)果，鉆狗洞等。過(guò)關(guān)后，由四名強(qiáng)壯的二年級(jí)男生持手腳舉起來(lái)，在空中晃十幾下，然后扔到事先準(zhǔn)備好的墊子上，最后雙方握手，拖尸結(jié)束。

入學(xué)拖尸的項(xiàng)目由拖尸團(tuán)來(lái)設(shè)計(jì)，每年都有翻新。1932年9月7日清華老生季羨林在日記中寫(xiě)道：“今天是新同學(xué)入校辦理手續(xù)的第一天，挺胸歪帽不順眼者頗不乏人。體育館內(nèi)大行其TOSS，共有十三項(xiàng)之多。” [3 ]鄒承曾是清華土木系1932年新生。據(jù)其回憶，“拖尸”儀式由二年級(jí)的老生執(zhí)行。新生注冊(cè)入學(xué)當(dāng)日，由二年級(jí)老生在體育館內(nèi)布置各種攤拉，讓新生們分批逐一通過(guò)考驗(yàn)。例如鼻子頂球、獨(dú)腳跳遠(yuǎn)、鉆狗洞、向上斜吹羽毛等等，最后有四個(gè)人抓住新生手腳上下左右拋擲幾下，然后在其手背上或手臂上甚至臉上蓋上“驗(yàn)訖”的藍(lán)印，算是過(guò)關(guān)②。可見(jiàn)，入學(xué)拖尸在某種程度上蘊(yùn)涵著體育運(yùn)動(dòng)精神，雖有一定的捉弄性，但形式活潑，也被新生接受。

月夜拖尸在開(kāi)學(xué)后的夜間實(shí)施，主要對(duì)象是行為乖張、故意犯規(guī)的男女新生。月夜拖尸亦由拖尸團(tuán)組織，實(shí)施過(guò)程策劃縝密，方法不一：包括布置眼線、收集違規(guī)證據(jù)、確定行動(dòng)目標(biāo)、制訂行動(dòng)計(jì)劃、組織實(shí)施等。實(shí)施拖尸是整個(gè)過(guò)程的高潮，程序如下：拖尸團(tuán)組織得力干將，于夜深人靜的時(shí)候偷偷潛入新生宿舍，把目標(biāo)從床上拖起來(lái)，宣布“罪狀”；四個(gè)彪形大漢手腳并持將其拉起，上下晃悠，旁有一人負(fù)責(zé)記數(shù)，口中喊“一、二、三……”，搖擺十下或二十下后，扔回床上。有的還往目標(biāo)床上潑水，或者往臉上抹油，或用口香糖和魚(yú)肝油洗頭發(fā)。

燕大月夜拖尸通常在未名湖畔舉行。以1940年秋一次拖尸為例，9月17日晚8點(diǎn)45分，鑼聲響起，全校師生都紛紛涌至未名湖校友橋畔翹首以待，9點(diǎn)整，鑼聲一響，號(hào)角聲隨之而起?！坝聢F(tuán)”（即拖尸團(tuán)）出動(dòng)，迅速找到新生沈湘、劉耀新等六人和兩名外國(guó)同學(xué)，八人按照要求，排隊(duì)到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)?！坝聢F(tuán)”先宣布八人罪狀，驗(yàn)明正身，然后將八人逐個(gè)拋入湖中。據(jù)悉，幾名新生態(tài)度坦然，其中自視甚高的音樂(lè)系新生沈湘身體沉重，拖尸者抬不動(dòng)，他大義凜然自己跳進(jìn)湖里，出水后還引吭高歌。當(dāng)晚全校師生和工人全部到場(chǎng)，氣氛熱烈，歡呼聲不斷 [4 ]。

由上可見(jiàn)，無(wú)論清華或燕大，月夜拖尸形式不一，但均重在“拖”身和場(chǎng)面儀式，過(guò)程帶有很強(qiáng)的懲戒意味。

2. 為何拖尸

拖尸活動(dòng)目的明確，重在警戒新生、維持風(fēng)紀(jì)。正如前文所述“用以警其在中學(xué)初畢業(yè)時(shí)趾高氣揚(yáng)之心，而養(yǎng)成其謙恭下物之性格，不致破壞清華優(yōu)美之校風(fēng)”，懲罰有不良之行、損及校譽(yù)校風(fēng)之人。1934年《燕大男拖尸團(tuán)十誡》證實(shí)了這一點(diǎn)：

（一）無(wú)論上課或下課，必須隨時(shí)佩帶新人章，該章由百萬(wàn)基金團(tuán)托本團(tuán)出售，定價(jià)二角。

（二）校內(nèi)校外任何處所，皆不得吸煙。

（三）校內(nèi)不得乘坐洋（人力）車。

（四）不準(zhǔn)踐踏草地。

（五）食堂內(nèi)衣服必須整齊，禁著睡衣浴衣之類入內(nèi)就膳，并須遵守食堂內(nèi)之一切秩序及規(guī)則。衣服冠履必須整齊端正，并不許有奇式怪色窮奢極侈之服飾，如著西服須著外衣背心領(lǐng)帶。

（七）姐妹樓（女生宿舍）內(nèi)不得擅自出入。

（八）任何處所不得與女同學(xué)攀談或同行。

（九）在圖書(shū)館內(nèi)除出納人員外，不得與任何人談話。

（十）以上各條自九月十三日起實(shí)行，至十月一日止，至如有故意違犯者，則隨時(shí)于未名湖畔施行各種“應(yīng)懲”。

如本團(tuán)以為應(yīng)延長(zhǎng)時(shí)得出通告延長(zhǎng)之。

大二拖尸團(tuán)啟。 [5 ]

上述十誡把對(duì)新生的規(guī)訓(xùn)落實(shí)到每一個(gè)身體動(dòng)作的細(xì)節(jié)中，包括出入、穿著、男女之間的行為。其中最顯著的是服飾，要整潔大方，講究場(chǎng)合，否則“施行各種‘應(yīng)懲”，即拖尸懲罰。

再看燕大女生拖尸團(tuán)針對(duì)新來(lái)的女生發(fā)布的通告：

一年級(jí)女生注意，數(shù)日以來(lái)本校校園內(nèi)，時(shí)發(fā)現(xiàn)奇裝艷服、趾高氣揚(yáng)之一年級(jí)新生，本團(tuán)為維持燕大固有之精神起見(jiàn)，認(rèn)為對(duì)此輩女生行動(dòng)，有裁制之必要，茲特布出以下各條規(guī)則，仰各新生一體遵照，否則定當(dāng)依法懲辦：（一）自本月九日起至十三日止，凡一年級(jí)新生，均須戴上綠帽，此種綠帽，可于八日在各院舍監(jiān)處購(gòu)買（每頂三角），所有收入，均捐與百萬(wàn)基金運(yùn)動(dòng)。（二）凡服裝奢侈、油頭粉面之女生，本團(tuán)定有對(duì)付辦法，以示懲戒。（三）凡目中無(wú)人，滿口英語(yǔ)之中國(guó)女生，本團(tuán)亦定有相當(dāng)辦法。（四）凡交際過(guò)廣者，隨處喧嘩者，亦在受懲之列。

女生拖尸團(tuán)公布。 [6 ]

上述對(duì)女生的基本言行作出明確規(guī)范：一是儀表規(guī)范，不許穿著奢侈和油頭粉面；二是語(yǔ)言行為，不能恃才傲物，滿口英語(yǔ)，目中無(wú)人。否則，為“維持燕大固有之精神”，對(duì)違反者實(shí)施懲辦。上文所稱新人證和這里的綠帽子，都是為了通過(guò)身體裝飾讓新生明確自己的身份。

由以上“十誡”和“通告”可以看出，拖尸活動(dòng)帶有很強(qiáng)的道德教育意味。目的是強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)自身的角色認(rèn)知，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮貌等方面的社會(huì)公德教育。

3. 拖尸“何味”

以往對(duì)“拖尸”活動(dòng)的回憶性文章居多，且多從校園體育活動(dòng)和娛樂(lè)角度描述，對(duì)當(dāng)事人的身體、心理感受背后隱含的文化因素的深層次討論不夠。身體是一種實(shí)踐模式，身體是人活動(dòng)的中介 [7 ]。不同的當(dāng)事人，其身體和心理的感受差異頗大，新生和老生、拖尸與被拖者對(duì)該活動(dòng)的認(rèn)識(shí)差異亦不同。

拖尸者的感受，從當(dāng)時(shí)老生的描述中可發(fā)現(xiàn)一些線索。清華學(xué)生夏鼐于1932年11月16日晚2時(shí)許起身去看獅子座流星，同學(xué)五人看完后乘著星光之便，到朋友黃云疇處去實(shí)施拖尸，靜悄悄地把黃由被窩中拖出，擺了幾下才放下，覺(jué)得非常好玩 [8 ]。筆名為午的老生把拖尸比作鹽商吃猴腦，是為了尋求刺激。他把被拖尸者稱為“犧牲品”，“犧牲品是獲而復(fù)逃了，于是乎，我們便趕了過(guò)去，從背上一推，犧牲品就跌了一跤，伏在地上，連聲叫苦。只此一幕，我們的眼、耳、手等部分早已感到說(shuō)不出的愉快來(lái)了。再伸長(zhǎng)腳，騎在犧牲品的背上，真的就和乘云駕霧般的奧妙。至于‘下水那一幕更足令人叫絕。這比‘吃猴腦真的不知痛快多少倍” [9 ]。追趕被拖尸者，并且推搡、騎背，最后拋之入水。從拖尸者的描述中，拖尸過(guò)程是一種美妙的身體、心理享受。

被拖者的感覺(jué)差異頗大，舒服者有之。1932年一名清華浙江籍新生被拖尸時(shí)初感害羞，眾目睽睽之下不好意思，想躲避，結(jié)果真的被拖尸后，問(wèn)他感覺(jué)如何，他認(rèn)為輕松極了：“當(dāng)自己的身子凌空被人掀上掀下時(shí)，恰是別有一番滋味呢！”他準(zhǔn)備和那兩位和藹的拖尸健兒做好朋友呢！ [10 ]

感覺(jué)愧疚緊張者有之。一名姓張的學(xué)生對(duì)自己被拖尸前后的感受描寫(xiě)頗為細(xì)致。張某為清華借讀生，因違規(guī)被登報(bào)提醒。走在路上，“乃見(jiàn)側(cè)目而視余者特多”，有人指手畫(huà)腳，交頭接耳，張某內(nèi)疚無(wú)顏，面熱低首而過(guò)，整日惴惴不安，徹夜難眠，如此等了三夜，終于拖尸團(tuán)駕到：

翌晚，倦甚，睡極酣。忽叩門聲大作，余醒，王君已啟門，入室者凡十?dāng)?shù)人，均蒙面，挾余起，一人厲聲曰：“子張xx乎？”余戰(zhàn)栗答曰：“然。”“子南口之事有何說(shuō)乎？”余囁嚅曰：“非余……所為也，乃……”旁又一人急聲曰：“多言何益？”于是有四人至，分執(zhí)余手足，于空中震蕩凡五六次，即擲余榻上。此時(shí)余甚迷憫，任若輩所為，惟覺(jué)飄飄然，茫茫然，頭略眩暈，兩臂頗酸，然尚無(wú)十分痛苦也。 [11 ]

張某覺(jué)得被拋尸過(guò)程中飄飄然，“頭略眩暈，兩臂頗酸，然尚無(wú)十分痛苦也”。終于心里稍安，后來(lái)被剪頭發(fā)，臉上抹了油，雖亂發(fā)紫面，但心里踏實(shí)多了。可見(jiàn)對(duì)拖尸等待中的心理恐懼遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了拖尸過(guò)程中的拉扯疼痛。

高年級(jí)學(xué)生中對(duì)拖尸感受的變化過(guò)程頗為微妙：剛?cè)雽W(xué)的一個(gè)月中，擔(dān)心被拖尸，不敢擦頭油，換領(lǐng)帶，甚至于不敢抬頭看表，“因?yàn)榕卵剑２欢ㄓ腥艘幌伦訒?huì)看中我”，于是怨恨、憤怒、抗議；第二年心里開(kāi)始秘密地歡喜，認(rèn)識(shí)了幾個(gè)拖尸團(tuán)的人，覺(jué)得拖尸有它的道理；第三年覺(jué)得存在就是合理的 [12 ]?？梢?jiàn)，新生和老生對(duì)拖尸活動(dòng)有明顯的認(rèn)識(shí)變化過(guò)程。

人無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在社會(huì)之中，人的生命體驗(yàn)首先通過(guò)軀體感受而得之，生命的體驗(yàn)與行為的規(guī)范不可分割，因而身體的感受必然帶有社會(huì)性的內(nèi)涵和意義 [13 ]。正是在拖尸過(guò)程中的身體接觸和感受，使新生對(duì)校園秩序和文化心存敬畏，也使眾多的新生融入校園環(huán)境及其文化中。

二、存廢之爭(zhēng)：“拖尸”引發(fā)的爭(zhēng)論與結(jié)局

作為一種校園活動(dòng)，拖尸在中國(guó)大學(xué)出現(xiàn)伊始，爭(zhēng)論就不絕于耳。清華和燕京學(xué)子曾就此問(wèn)題進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期爭(zhēng)論，社會(huì)輿論批判頗多；校方態(tài)度起初頗為曖昧；新生與老生之間曾發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，甚至身體沖突；最后，為了校園穩(wěn)定，教育部和學(xué)校發(fā)文禁止，拖尸遂漸漸銷聲匿跡。

1. “拖尸”意義之爭(zhēng)

拖尸活動(dòng)作為一種舶來(lái)品、一種特殊的校園文化，其在中國(guó)大學(xué)校園流行之日起，爭(zhēng)執(zhí)就從未停息。

贊成者主要從維持風(fēng)紀(jì)、溝通感情、增強(qiáng)體育方面立論，強(qiáng)調(diào)其積極意義。如清華學(xué)生老古指出，拖尸在維持校風(fēng)方面功不可沒(méi)，拖尸活動(dòng)沉寂一年，校園風(fēng)氣江河日下：學(xué)生光天化日之下穿背心褲衩，倒穿拖鞋，休息時(shí)間宿舍大聲唱戲等不文明現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。而拖尸方式詼諧，功效顯著，值得提倡 [14 ]。學(xué)生公羊、葆琦認(rèn)為，存在就是合理的，拖尸不但強(qiáng)化了體育，而且維護(hù)了校風(fēng)校紀(jì)，活躍了校園氣氛，雖有些孩子氣，但給人留下深刻印象 [15 ]。該項(xiàng)活動(dòng)改變了學(xué)生“各家自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的行為方式，增強(qiáng)了同學(xué)間的感情聯(lián)系與溝通 [16 ]。學(xué)生乃天則更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，不必強(qiáng)加給拖尸太多的社會(huì)責(zé)任，拖尸并非校方正式的活動(dòng)，通過(guò)一種帶有游戲性的突襲，能維持校紀(jì)，并具團(tuán)結(jié)尚武精神 [17 ]。

學(xué)生中反對(duì)者大有人在，主要從戕害身體、破壞感情、剝奪人權(quán)三方面論述?！洞髮W(xué)生之“拖尸”戲》一文指出，拖尸是歐美大學(xué)虐待新生的玩意兒，引進(jìn)中國(guó)，變本加厲，結(jié)果使被拖尸者體無(wú)完膚，背部腫痛。拖尸就像勞工里舊學(xué)徒蹂躪新學(xué)徒，惡習(xí)應(yīng)除 [18 ]。清華1935級(jí)學(xué)生李長(zhǎng)植強(qiáng)烈反對(duì)入學(xué)拖尸，他認(rèn)為其刻意模仿美國(guó)，干涉學(xué)生個(gè)人身體自由 [19 ]；其同學(xué)盛澄華在李文的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)拖尸容易造成年級(jí)間的歧視和報(bào)復(fù)心理 [20 ]?！杜?！“拖尸”是先進(jìn)的文化??！》一文從身體權(quán)利角度出發(fā)，稱拖尸鬧得人頭暈眼花，落水者“重者碰在沙石也會(huì)頭破血出”，舊生對(duì)新生像對(duì)待囚犯一樣，侵犯了新生人權(quán) [21 ]。格非堅(jiān)決反對(duì)拖尸，理由有三：一是拖尸是無(wú)人道的刑罰，像五馬分尸，拖尸團(tuán)是烏合之眾，未經(jīng)學(xué)校賦予維持風(fēng)紀(jì)、懲戒不良分子的特權(quán)；二是拖尸擾亂公共治安，影響學(xué)生休息，可能引發(fā)流血事件；三是離間同學(xué)之間的感情 [22 ]。燕大蔡培善堅(jiān)稱：拖尸是一種惡風(fēng)俗，無(wú)理取鬧，壓迫新生，增加新生與老生之間的矛盾，拖尸是強(qiáng)者壓迫弱者的一幕悲劇，是消解學(xué)生大眾反抗的工具 [23 ]。

社會(huì)輿論界多從文化角度分析，對(duì)拖尸持否定態(tài)度。如《京報(bào)》稱拖尸為由教會(huì)學(xué)校傳入中國(guó)的西方惡俗 [24 ]。有的認(rèn)為拖尸到底是“不合中國(guó)人底哲學(xué)的”。拖尸在美國(guó)，原是舊生戲弄新生，藉以聯(lián)絡(luò)感情之意，故實(shí)行時(shí)花樣百出，拖人者與參觀者固感莫大興趣，被拖者亦不以為苦；傳至中國(guó)來(lái)，每每失其原義，花樣既然單調(diào)，手段也嫌笨虐；同時(shí)，其目的有時(shí)是不純正的，例如報(bào)私仇之類，有看著不順眼就拖，導(dǎo)致新舊生之間的矛盾 [25 ]。有的認(rèn)為，拖尸是西洋文化，中國(guó)人如一味地學(xué)習(xí)西洋人，就是洋奴；拖尸反對(duì)禮讓，非大學(xué)生所宜有；手段殘忍，是以眾暴寡之戲，學(xué)校當(dāng)局應(yīng)禁止這種惡風(fēng) [26 ]。有的強(qiáng)調(diào)，民族需要自信心，以洋化為高，是為洋奴心理。拖尸關(guān)系民風(fēng)，是殘忍的惡作劇，乃人類劣根性的表現(xiàn) [27 ]。上述論者把拖尸放到了中西文化沖突的大環(huán)境中去分析，強(qiáng)調(diào)拖尸的消極意義?！读岘嚒穭t從學(xué)生身體安全方面探討，稱體質(zhì)弱者有身體受傷的危險(xiǎn) [28 ]。

2. 肢體沖突

拖尸不僅引起了輿論爭(zhēng)辯，還引發(fā)了新老生之間的肢體沖突。拖尸過(guò)程中，部分新生拼力抵制，肢體沖撞時(shí)有發(fā)生 [29 ]，甚至有小規(guī)模的沖突，導(dǎo)致校園秩序混亂 [30 ]。

1934年清華大學(xué)反拖尸運(yùn)動(dòng)發(fā)展到高潮，反拖尸者組織團(tuán)體，分發(fā)傳單，并在《清華副刊》登載了《為反對(duì)拖尸告全體同學(xué)書(shū)》 [31 ]，宣言有108名新生簽名 [32 ]，宣言把拖尸置于違法亂紀(jì)的境地，稱拖尸是從美國(guó)傳來(lái)的一種陋習(xí)，不僅有違人權(quán)，而且違背教育部法令，破壞學(xué)校聲譽(yù)。該年4月29日是清華成立23周年紀(jì)念日，大二學(xué)生準(zhǔn)備去二院新生宿舍施行拖尸，結(jié)果走漏消息，大一新生持棍棒反抗，發(fā)出很大聲響，整個(gè)校園師生惶恐不安，一夜未眠。據(jù)說(shuō)第二天，二年級(jí)聯(lián)合三年級(jí)四年級(jí)再來(lái)襲擊，幾名大一新生被拖尸才告結(jié)束 [33 ]。1936年9月初燕大拖尸激起新生極大反感，新生集合多人采取報(bào)復(fù) [34 ]。

3. 官方態(tài)度

校方對(duì)拖尸的態(tài)度，前則曖昧，后則禁止。1932年10月初清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦在講話中稱：“此種游戲，原無(wú)多大意義，如大家不作得太過(guò)，亦尚無(wú)害處。所以學(xué)校并不提倡，亦尚未干涉。”梅氏認(rèn)為，拖尸過(guò)于頻繁會(huì)妨害學(xué)校秩序，所以“近來(lái)我們把它取消了” [35 ]。1934年教育部發(fā)文禁止拖尸 [36 ]。同年，清華建校23周年紀(jì)念大會(huì)上，教務(wù)長(zhǎng)張子高宣布學(xué)生之間不得再進(jìn)行拖尸活動(dòng) [37 ]。燕大校方從1934年起多次發(fā)文禁止拖尸，但該校拖尸活動(dòng)仍時(shí)有發(fā)生 [38 ]。以至1936年燕大校方再發(fā)布告，措辭嚴(yán)厲：

查“拖尸”一事，本校以其不合國(guó)情，曾與前昨兩年，一再出示禁止在案，茲聞本年度開(kāi)學(xué)后，仍有少數(shù)舊生玩于習(xí)俗，對(duì)于新來(lái)同學(xué)，施以“拖尸”，以致友誼未獲，而感情先已破裂，殊非同學(xué)間善處之道。特再布告禁止，此少數(shù)學(xué)生如再頑不悛改，本校定當(dāng)予以嚴(yán)懲。至新生方面，亦應(yīng)本敦睦之誼，對(duì)高年級(jí)同學(xué)，心存謙遜，庶幾能切磋學(xué)問(wèn)，砥礪氣節(jié)，特此布告。 [39 ]

上述布告強(qiáng)調(diào)拖尸破壞新舊生之間的感情，嚴(yán)厲禁止拖尸，但同時(shí)也提醒新生要對(duì)老生心存謙遜。

盡管反對(duì)之聲不斷，且有官方禁止，燕京大學(xué)的拖尸活動(dòng)一直持續(xù)到1949年?？箲?zhàn)期間，孤島中燕京拖尸風(fēng)行，《沙漠畫(huà)報(bào)》多次報(bào)道其拖尸的盛況③，戰(zhàn)后燕大仍有活躍的拖尸活動(dòng)④?？梢?jiàn)，拖尸有強(qiáng)大的生命力。

三、“身體”與“文化”：“拖尸”活動(dòng)的深層次分析

拖尸在清華和燕京等校存在了二十多年，對(duì)當(dāng)時(shí)校園文化有一定的影響，對(duì)這種校園文化僅僅定位為舊習(xí)俗、美國(guó)陋習(xí)，有失偏頗。綜合前文所述，可以從以下幾個(gè)方面理解拖尸：

第一，拖尸活動(dòng)是一種與清華、燕京校園文化相契合的身體規(guī)訓(xùn)活動(dòng)。大學(xué)文化是由一個(gè)特殊的社會(huì)群體“大學(xué)人”在對(duì)知識(shí)進(jìn)行傳承、整理、交流和創(chuàng)新的過(guò)程中形成的一種與大眾文化或其他社會(huì)文化既相互聯(lián)系，又相區(qū)別的文化系統(tǒng) [40 ]。20世紀(jì)二三十年代，由于北平的特殊環(huán)境和學(xué)校本身的歷史原因，在全國(guó)所有大學(xué)中，清華和燕京的民主風(fēng)氣比較濃，學(xué)生自治相對(duì)成熟。清華學(xué)校創(chuàng)校時(shí)為留美預(yù)備學(xué)校，經(jīng)費(fèi)來(lái)自美國(guó)返還的庚子賠款；燕京大學(xué)本為美國(guó)幾個(gè)教會(huì)聯(lián)合創(chuàng)辦，兩校受到美國(guó)文化影響不言而喻。同時(shí)兩校遠(yuǎn)離城市，相似的文化、相鄰的條件促使學(xué)生頻繁地互動(dòng)交流 [41 ]，成為兩校拖尸文化傳播與盛行的原因，并相映成趣，砥礪發(fā)展，恰在此時(shí)美國(guó)教師與留美教師引進(jìn)美國(guó)大學(xué)的拖尸文化?？梢?jiàn)拖尸在兩校流行是特定歷史時(shí)期特定地點(diǎn)的校園文化現(xiàn)象。

拖尸是一種善意的身體規(guī)訓(xùn)，當(dāng)然其中不乏惡搞成分。但總體而言，它是特殊校情下的校園文化行為。清華、燕京大學(xué)是兩所殖民地教育色彩比較濃厚的大學(xué)，其教育管理，尤其是道德教育深深打上了西方大學(xué)的烙印。當(dāng)年羅素到清華參觀后感嘆道：“清華恰像一個(gè)由美國(guó)移植來(lái)的大學(xué)校！”燕京大學(xué)情況則更甚，它是直接由美國(guó)人司徒雷登操控的教會(huì)大學(xué)，其在體制、機(jī)構(gòu)、計(jì)劃、課程、方法乃至規(guī)章制度諸多方面，更為直接地引進(jìn)西方近代教育模式。與國(guó)內(nèi)其他大學(xué)相比，學(xué)生自治程度較高，自由色彩更濃。在學(xué)生的道德行為規(guī)約方面，清華、燕京沒(méi)有國(guó)內(nèi)其他高校設(shè)置的訓(xùn)育主任負(fù)責(zé)學(xué)生德育工作。兩校學(xué)生來(lái)自全國(guó)五湖四海，行為習(xí)慣千差萬(wàn)別，如何使這些學(xué)生加快對(duì)校園文化的認(rèn)同，匯入學(xué)校主流文化，是以提倡學(xué)生自由自治為標(biāo)榜的清華和燕京學(xué)校當(dāng)局必須面對(duì)的問(wèn)題。身體的重要性體現(xiàn)在身體的各種能力、感覺(jué)、體驗(yàn)和管理，不僅是實(shí)施人的行動(dòng)和約束時(shí)的核心要素，而且對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的形成和維護(hù)至關(guān)重要 [42 ]。

1923年陳銓在《清華周刊》上發(fā)文稱，五四前學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)管理嚴(yán)格，校風(fēng)尚佳，五四之后受思想解放影響，學(xué)校對(duì)學(xué)生采取放任態(tài)度，學(xué)生自治會(huì)作用有限，學(xué)生德育方面問(wèn)題很大，亟待改良 [43 ]。表現(xiàn)在行為上，隨地吐痰，平日去北京城聽(tīng)?wèi)颍白杂沙鲂?，廁所?xiě)字，夜間胡鬧，吃煙喝酒，更是作者所不愿言?，F(xiàn)在的校風(fēng)，真是無(wú)治的氣象。校中既不之顧，學(xué)生方面又有誰(shuí)來(lái)甘冒同學(xué)之大不韙” [44 ]。尤其是“九·一八”事變發(fā)生后，大批東北大學(xué)生流亡北京，部分入清華為借讀生，其中有的行為乖張，穿睡衣游行，圖書(shū)館內(nèi)大聲喧嘩，遲到早退，破壞了清華學(xué)校秩序 [45 ]。正因如此，學(xué)校客觀上需要有一個(gè)強(qiáng)有力的學(xué)生自治組織來(lái)規(guī)約學(xué)生的行為。這種規(guī)約明顯是處于校紀(jì)與學(xué)生自律之間的一種校園治理行為，既不是校方的處罰，又能起到處罰的功效，拖尸活動(dòng)恰逢其時(shí)?？梢?jiàn)，拖尸活動(dòng)在清華、燕京大學(xué)流行有其客觀的必然性。

第二，拖尸是一種適應(yīng)近代中國(guó)人的覺(jué)醒要求的校園文化，促進(jìn)了學(xué)生的身體釋放。傳統(tǒng)中國(guó)強(qiáng)調(diào)家國(guó)觀念，主張修身齊家治國(guó)平天下。讀書(shū)人的一切都與家國(guó)緊密聯(lián)系，偏偏少了讀書(shū)人自己。晚清以降，西方的文化蜂擁而至，傳統(tǒng)教育體制解體，新型教育模式產(chǎn)生。傳統(tǒng)禮儀受到?jīng)_擊，師生見(jiàn)面不再磕頭，上學(xué)不再拜孔子，學(xué)生開(kāi)始追求身心自由。學(xué)生在享受前所未有之身心自由之際，仍留有古代文人的傲氣和矜持。拖尸活動(dòng)完整地展現(xiàn)了大學(xué)生的傲氣、矜持與追求自由的矛盾，以及沖突背后體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化與西方文化的融合與疏離。與此同時(shí)，國(guó)家危機(jī)日益嚴(yán)重，碩大的愛(ài)國(guó)救國(guó)重任把他們壓得喘不過(guò)氣來(lái)，心中十分無(wú)助。拖尸活動(dòng)的輕松詼諧，活躍了校園氣氛，使“大學(xué)生不至于像蔣委員長(zhǎng)說(shuō)的一本正經(jīng)，正襟危坐的樣子” [15 ]。前述《清華副刊》解釋中稱“拖尸”可以表示親善，表示慰勞，只是很多人把“拖尸”概念給窄化了。俗話說(shuō)：一張一弛，文武之道。拖尸在家國(guó)危亡嚴(yán)峻形勢(shì)下，促進(jìn)了學(xué)生身體的釋放。

第三，拖尸之爭(zhēng)是中西文化沖突的體現(xiàn)。在美國(guó)，學(xué)生把拖尸當(dāng)作一種娛樂(lè)，一種消遣。《中國(guó)學(xué)生》雜志報(bào)道了當(dāng)時(shí)美國(guó)大學(xué)生的拖尸，其戲弄程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)清華和燕京，但是被拖尸者臉上露出的是快樂(lè)和滿足，他們把被拖尸看作是一種榮耀，說(shuō)明自己有個(gè)性 [46 ]。與之相反，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子受儒家思想影響很大，講究禮儀，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀也”，對(duì)自己身體的愛(ài)護(hù)和禮儀規(guī)訓(xùn)頗為講究。在這種文化背景下，新生理所當(dāng)然把拖尸當(dāng)作胯下之辱。加之中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)權(quán)威和等級(jí)，大二學(xué)生常常以大壓小，讓新生戴綠帽子等侮辱性行為，引起了一批具有民主革命精神的新生反抗 [47 ]?？梢?jiàn)，一種異質(zhì)校園文化如果不與本土文化相融合，難免會(huì)移桔為枳，發(fā)生變味。

此外，拖尸之所以受到抵制，與近代中國(guó)的中西文化之爭(zhēng)有關(guān)。晚清國(guó)門被西方的堅(jiān)船利炮擊開(kāi)，隨之歐風(fēng)美雨浸淫，西方文化如何置放，國(guó)內(nèi)一直存在爭(zhēng)議，意見(jiàn)主要有三種：全盤(pán)西化，中體西用，固守傳統(tǒng)文化。甲午戰(zhàn)敗，中國(guó)開(kāi)始全面學(xué)習(xí)西方，但是從清末一直到20世紀(jì)30年代初，西化沒(méi)有給中國(guó)帶來(lái)富強(qiáng)，反而喪失了民族自信，所以知識(shí)分子開(kāi)始從傳統(tǒng)文化改造著手，強(qiáng)調(diào)本位文化，國(guó)民政府新生活運(yùn)動(dòng)的目的之一就是重塑傳統(tǒng)文化的自信心 [48 ]。進(jìn)一步說(shuō)，面對(duì)異己文化時(shí)，我們“絕大多數(shù)反應(yīng)卻是民族主義的和帶有種族上的好惡的” [49 ]，這是拖尸長(zhǎng)期居于一隅不能推廣的根本原因所在。

第四，身體的國(guó)家化導(dǎo)致了拖尸的終結(jié)。臺(tái)灣學(xué)者黃金麟在《歷史、身體、國(guó)家》一書(shū)中明確提出，近代國(guó)人身體經(jīng)歷了國(guó)家化的過(guò)程，其間學(xué)校教育提供了一個(gè)制度化與常規(guī)化的場(chǎng)域，讓學(xué)生的身體在一定的教育目標(biāo)導(dǎo)向和時(shí)空均受嚴(yán)格管制下，經(jīng)受一系列模塑與調(diào)教 [50 ]。與此同時(shí)，民初大學(xué)生身體經(jīng)歷了自由化的過(guò)程。如前所述，拖尸由學(xué)生自發(fā)組織，校方默許。但隨著時(shí)間的發(fā)展，拖尸的自由性與學(xué)生身體的國(guó)家化矛盾日益加深，導(dǎo)致其終結(jié)。國(guó)民政府建立以后，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)的管理，全面展開(kāi)對(duì)學(xué)生的訓(xùn)育和軍訓(xùn)。20世紀(jì)30年代新生活運(yùn)動(dòng)開(kāi)展，講求禮義廉恥，更是加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生身體進(jìn)行全面的規(guī)訓(xùn)。加之拖尸造成新舊學(xué)生的沖突，雖然未引起大的流血事件，由于媒體關(guān)注，影響頗大。在這個(gè)急需穩(wěn)定的時(shí)期，政府是不允許學(xué)校有紛亂的，所以一再加壓。作為國(guó)立大學(xué)的清華校園拖尸在1934年之后偃旗息鼓。燕京大學(xué)作為教會(huì)大學(xué)，辦學(xué)有很大的自主性，抗戰(zhàn)初留守北平成為孤島，加之燕京的拖尸有獨(dú)特性，所以一直持續(xù)到解放前夕。

總之，“文化”與“身體”是中國(guó)近代大學(xué)拖尸活動(dòng)備受爭(zhēng)議的兩個(gè)主要聚焦點(diǎn)。首先，從文化的適應(yīng)性方面講，中國(guó)近代大學(xué)是西方大學(xué)移植與傳統(tǒng)儒學(xué)蛻變結(jié)合的產(chǎn)物 [51 ]。民國(guó)時(shí)期的大學(xué)尚處于移植、模仿階段。在這一過(guò)程中，有些異質(zhì)校園文化符合中國(guó)國(guó)情，與中國(guó)本土文化融合，因而移植、模仿成功了，成為中國(guó)大學(xué)校園文化的有機(jī)組成部分，如大學(xué)教育制度、分科制等；有些異質(zhì)校園文化則因水土不服，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相排斥，因而在實(shí)踐過(guò)程中逐步被淘汰了，拖尸活動(dòng)正是如此。盡管拖尸活動(dòng)在清華和燕京等大學(xué)曾風(fēng)靡一時(shí)，在維持大學(xué)風(fēng)紀(jì)、增加同學(xué)間感情方面起過(guò)很大作用，但終究與我國(guó)傳統(tǒng)文化相悖，且受特殊環(huán)境限制和國(guó)內(nèi)文化保守主義者的抵制，最終還是悄然退出大學(xué)舞臺(tái)。其次，從身體的國(guó)家化方面看，近代中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，在強(qiáng)國(guó)保種的大背景下，學(xué)生的身體深深地刻上了國(guó)家的烙印，這與拖尸活動(dòng)中學(xué)生身體的個(gè)性化格格不入，身體的國(guó)家化促使拖尸的消逝。盡管如此，作為近代大學(xué)形成與發(fā)展的初始階段的一種學(xué)生自治活動(dòng)，拖尸游戲仍能給予我們?cè)S多有益的啟示，其文化價(jià)值和教育意義值得我們深入探討。

注 釋：

① 葉宏開(kāi)等在《挺起胸來(lái)：清華百年體育回顧（上）》（清華大學(xué)出版社，2009年版，102頁(yè)）一書(shū)中稱，拖尸是休梅克等從美國(guó)帶來(lái)的壞習(xí)慣，這一點(diǎn)值得考證。通松齋主人《“拖尸”究竟是咋回事？》（《中華讀書(shū)報(bào)》1999年11月17日）一文稱，清華園“拖尸”大致說(shuō)來(lái)起于20世紀(jì)20年代后期，終于1935年左右。

② 見(jiàn)：鄒承曾.憶“拖尸”.“國(guó)立清華大學(xué)”[M].臺(tái)北：南京出版有限公司，1981：418-423。申報(bào)載：“校中例須檢查新生體格，于體育館中老同學(xué)之黠者特聚合十余人，偽充檢查者，施惡作劇來(lái)者，咸打（驗(yàn)訖）紫印面上身上不定，或令跑一匝，或令翻觔斗，或令地上爬，或四人拉其手足往來(lái)扯動(dòng)拋之厚墊上?！币?jiàn)：王炳文.水木明瑟話清華[N].申報(bào)，1930- 10-28（13）。

③ 《沙漠畫(huà)報(bào)》的報(bào)道如下：雨融雪.下年度的燕大“拖尸”[J].沙漠畫(huà)報(bào)，1939（28-29）：12；慕蘭.燕京拖尸第一幕[J].沙漠畫(huà)報(bào)，1939（35）：9；羅歐.初入大學(xué)之門的危運(yùn)：驚心動(dòng)魄的“拖尸”[J].沙漠畫(huà)報(bào)，1941（22）：3；楊渭京.拖尸[J].沙漠畫(huà)報(bào)，1943（15）：2.

④ 有多處記載，例如：拖尸在一九四六[J].燕大雙周刊，1946（22）：5；陳光堯.燕大的“拖尸”[N].新聞報(bào)，1946-09-28（11）；拖尸兩面觀[J].燕大雙周刊，1946（22）：5。

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The Culture and Body in University Campus：the Study on TOSS

in Universities during the Period of Republic of China

ZHOU Hongyu，WEI Ke

（College of Education，Central China Normal University，Wuhan，Hubei 430079，China）

Abstract：During the period of Republic of China，there was a popular activity called“TOSS”in Tsinghua University and Yanjing University. This activity was aimed at freshmen. It divided into entrance TOSS and moonlight TOSS. The purpose was to alert freshmen and to maintain the school spirit. In the process of TOSS，the different body had different physical feelings and it changed as time changed. For this activity，the public opinions both inside and outside university mixed at that time. As time went on and university freshmens resistance，university authorities and the Ministry of Education began to intervene，the activity gradually terminated. As an activity in university campus， which had a profound cultural background of America，TOSS adapted and promoted the construction of campus culture of Tsinghua university and Yanjing university. To some extent，it promoted college students physical release under the pressure of the national crisis. At the same time，it also reflected the complexity of Chinese universities in the process of transplanting the Western university culture. TOSS，which emphasized personalization，gradually disappeared in the process of the nationalization of students bodies.

Key words：body；culture；TOSS；universities in the period of Republic of China