京津冀文化協(xié)同發(fā)展背景下的武強(qiáng)年畫研究

王小榮，孫素梅

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京津冀文化協(xié)同發(fā)展背景下的武強(qiáng)年畫研究

王小榮a，孫素梅b

(河北工業(yè)大學(xué) a. 文法學(xué)院，b. 科學(xué)技術(shù)研究院，天津 300401)

武強(qiáng)年畫作為漢族傳統(tǒng)文化的組成部分，具有較高的文化傳承價值。然而，武強(qiáng)年畫因?qū)嵱脙r值缺失，民間信仰淡化，年畫手工藝者紛紛轉(zhuǎn)行等原因，面臨生存的困境。在當(dāng)今京津冀文化協(xié)同發(fā)展的背景下，武強(qiáng)年畫適逢前所未有的發(fā)展機(jī)遇，武強(qiáng)年畫應(yīng)加強(qiáng)不同派別年畫間的交流與合作，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，注重培養(yǎng)手工藝人。這將有利于武強(qiáng)年畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，又在一定程度上增強(qiáng)冀文化的軟實力，促進(jìn)京津冀文化的協(xié)同發(fā)展。

武強(qiáng)年畫；京津冀；文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

年畫源于我國遠(yuǎn)古時期人類對自然和神靈信仰的崇拜，隨著傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗的發(fā)展而逐漸成為具有象征意義的民間工藝。在我國古代的年畫中，一般是和避鬼驅(qū)邪有關(guān)的題材，民眾借此祈求風(fēng)調(diào)雨順、驅(qū)除妖魔鬼怪，逐漸發(fā)展成為一種具有裝飾性的年節(jié)藝術(shù)[1]。武強(qiáng)年畫作為具有象征意義的民間工藝之一，它色彩明亮，構(gòu)圖夸張，線條粗獷，具有濃郁的節(jié)俗色彩。在2005年就被列入了“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”[2]。2006年1月22日國家郵政局為武強(qiáng)年畫發(fā)行四枚特種郵票，成為國家名片，具有較高的文化傳承價值。2007年6月5日，經(jīng)國家文化部確定，河北省武強(qiáng)縣的馬習(xí)欽為該文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目226名代表性傳承人名單。同時，河北武強(qiáng)當(dāng)?shù)匾彩肿⒅貙δ戤嫷谋Ｗo(hù)。從1992年至2002年舉辦了三屆中國武強(qiáng)年畫藝術(shù)節(jié)，做了很好的宣傳，并開展了對外藝術(shù)交流。

然而就目前而言，武強(qiáng)年畫的傳承和發(fā)展面臨著困境，武強(qiáng)年畫因題材等一系列問題已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代審美的要求，正處于后繼無人的狀況。保護(hù)和傳承武強(qiáng)年畫，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，進(jìn)而增強(qiáng)冀文化的軟實力，推動京津冀文化區(qū)域的協(xié)同發(fā)展，是我們亟待解決的重要問題。

一、武強(qiáng)年畫的歷史傳承

武強(qiáng)年畫是河北省武強(qiáng)縣漢族民間工藝之一，因其產(chǎn)地在河北武強(qiáng)而得名。武強(qiáng)年畫和天津楊柳青年畫、江蘇桃花塢年畫、山東濰坊年畫、四川綿竹年畫一起并稱為“中國五大年畫”[3]，是冀文化具有代表性的民間藝術(shù)。據(jù)清代光緒二十六年文瑞書院刊印的《深州風(fēng)土記·產(chǎn)物》記載：“武強(qiáng)地疾人貧，物力稍絀，民往往畫古今人物，刻板，集印五色紙，入市鬻售，悅婦孺。”從文獻(xiàn)記載中可知，武強(qiáng)縣隸屬深州，不僅土地貧瘠而且地勢低洼，經(jīng)常發(fā)生災(zāi)難性的旱澇災(zāi)害，糧食甚至顆粒無收，產(chǎn)生饑荒。同時，武強(qiáng)位于燕國和趙國的交界處，地處冀中平原，時常會發(fā)生戰(zhàn)亂，大量的武強(qiáng)民眾紛紛外逃，很多農(nóng)田漸漸淪為荒地，直至明朝從山西遷移過來的一部分民眾才使這里恢復(fù)了生機(jī)?？梢?，天災(zāi)和人禍都對武強(qiáng)的農(nóng)業(yè)發(fā)展帶來了極大的破壞。武強(qiáng)民眾僅依靠農(nóng)業(yè)難以維持生計，不得不另謀他職。武強(qiáng)人注意到此地區(qū)盛產(chǎn)一種叫作杜梨的樹，這種樹木質(zhì)堅硬，不易腐蝕潰爛。他們用自己靈巧的雙手開始就地取材，利用這種木頭，在上面雕刻民間圖案，再施以顏料印到紙上，制成年畫拿到集市上買，以此來維持生計，彌補(bǔ)農(nóng)產(chǎn)品的不足。土生土長的武強(qiáng)年畫一經(jīng)誕生，立刻受到當(dāng)?shù)丶案浇貐^(qū)群眾的喜愛。

據(jù)現(xiàn)存資料考證，武強(qiáng)年畫在明初時就已具規(guī)模，在清代康熙和嘉慶年間達(dá)到鼎盛，當(dāng)時，全縣各種年畫生產(chǎn)廠家和作坊達(dá)到近千家，從業(yè)者萬余人。據(jù)有關(guān)史料記載，“被稱為年畫之鄉(xiāng)的南關(guān)，擁有144家畫店，周圍40多個村莊數(shù)以千計的農(nóng)戶有年畫作坊，其中規(guī)模較大的“四大家”在外地設(shè)有160多處批發(fā)店，行銷河北、山西、陜西、內(nèi)蒙古、遼寧等十幾個省”[4]，幾乎行銷大半個中國。當(dāng)?shù)亓鱾髦皇酌裰{：“山東六府半邊天，比不上四川半個川。都說天津人煙厚，不如武強(qiáng)一南關(guān)。一天能唱千臺戲，不知戲臺在哪邊?！弊阋哉f明當(dāng)時武強(qiáng)年畫的宏大規(guī)模與興盛程度。之后，因地理交通狀況的變化而逐漸衰微，民國時期的戰(zhàn)亂導(dǎo)致武強(qiáng)年畫業(yè)迅速萎縮，僅有40余家畫坊開門經(jīng)營。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，武強(qiáng)畫業(yè)作坊遭到滅頂之災(zāi)。20世紀(jì)40年代初，武強(qiáng)木版年畫藝人與晉察冀邊區(qū)的美術(shù)工作者一同創(chuàng)辦“冀中年畫研究社”，1947年又在此基礎(chǔ)上成立了“石家莊大眾美術(shù)社”，武強(qiáng)年畫由此得以復(fù)興并有所創(chuàng)新。1949年后，武強(qiáng)縣40家畫業(yè)作坊合并為武強(qiáng)畫廠。武強(qiáng)年畫幾經(jīng)滄桑，到1980年成立了“武強(qiáng)年畫社”，武強(qiáng)年畫得以正式出版發(fā)行。它對武強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，起到過舉足輕重的作用。1985年，建立了武強(qiáng)木版年畫博物館。1993年，武強(qiáng)縣被文化部命名為“中國木版年畫之鄉(xiāng)”。

武強(qiáng)年畫的制作工藝經(jīng)歷了一個漫長的歷史演變過程，共經(jīng)歷了“手繪、拓描、半印半畫、彩色套印、現(xiàn)代膠版彩印等五個階段”[5]，制作工藝十分煩瑣復(fù)雜。武強(qiáng)年畫傳統(tǒng)的制作工藝為全部木板彩色套印，經(jīng)歷“繪稿、刻板、印刷三道工序”，“第一道工序是繪稿，畫師需要通過顧客需求和社會的銷量確定畫稿的內(nèi)容。繪稿時在透明而拉力強(qiáng)的毛邊紙上繪出墨線稿，然后反貼在木板上，切勿出現(xiàn)皺褶，待糨糊干透后涂上一層芝麻油，一是為了墨線更清晰，再就是增加版面的柔韌便于雕刻；第二道工序是刻版，刻墨線版時藝人要嚴(yán)格遵循‘陡刀立線’的原則，使凸出的線條有一定的深度，在大量的印刷狀態(tài)下也不會因為磨損過度而走樣兒；第三道工序是印刷，其中包括裁紙、調(diào)色、對版、刷印幾個工序，先將畫紙裁成所需尺寸，然后根據(jù)畫面需求調(diào)配出顏色，一般邊用開水沖邊用木棍攪拌，顏色調(diào)好后就可以進(jìn)行對版刷印了”[6]。這三道工序相輔相成，才能制作出一幅武強(qiáng)年畫，同時其創(chuàng)作主題夸張，手筆簡練，線條突出，用色大膽，色彩對比強(qiáng)烈。

武強(qiáng)年畫作為民間傳統(tǒng)工藝之一，具有生活情趣和民間藝術(shù)色彩。河北武強(qiáng)年畫不同于南方桃花塢年畫的溫婉柔美，天津楊柳青年畫的秀麗多姿，武強(qiáng)年畫大膽夸張，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和農(nóng)村自然風(fēng)貌。武強(qiáng)年畫的題材內(nèi)容十分廣泛，大致可分為“祈福迎祥、驅(qū)兇避邪、時事風(fēng)俗、戲文故事傳說、風(fēng)景花卉、裝飾文字類”[7]，又具有幻想主義和浪漫主義的藝術(shù)魅力。其中以祈福迎祥，驅(qū)兇避邪為題材的武強(qiáng)年畫，在敬畏之中表達(dá)了民眾對美好生活的期待；以戲文故事傳說為題材的年畫，經(jīng)過口耳相傳的民間故事傳說，借助視覺藝術(shù)讓男女老少都能愉悅地欣賞；還有以時事風(fēng)俗為題材的年畫，通過幽默風(fēng)趣的畫面諷刺當(dāng)時黑暗的社會制度和倫理觀念，起到寓教于樂的功能。武強(qiáng)年畫有門畫、對聯(lián)、橫批等不同的表現(xiàn)形式，被張貼在住宅的不同場所。藝術(shù)風(fēng)格特征比較質(zhì)樸，同時也充滿活力。

二、武強(qiáng)年畫的生存困境與原因

武強(qiáng)年畫伴隨著漢族傳統(tǒng)文化的歷史傳承，映照出燕趙文化的蹤跡。河北廣大農(nóng)村歷來有“鬧春”的習(xí)俗，每逢春節(jié)，慶祝活動從臘月初八開始，到正月十五元宵節(jié)為止，是時間最長、規(guī)模最大的傳統(tǒng)節(jié)日，也是最盛大的民間藝術(shù)節(jié)。農(nóng)歷臘月二十三到二十七，家家戶戶清掃、粉刷庭院房屋，然后人們把從集市買回來的武強(qiáng)年畫貼在門上、室內(nèi)、灶房、倉房、水井、馬廄，把土地爺?shù)纳裣褓N在神龕上，年畫既寄托人們祈福禳災(zāi)的美好愿望，又為平日清冷平淡的農(nóng)家小院增添了節(jié)日的喜慶。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程和國內(nèi)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)文化也受到了外來文化的沖擊。武強(qiáng)年畫作為民間傳統(tǒng)工藝，逐漸失去了自身的魅力，舉步維艱，面臨生存困境。據(jù)調(diào)查，武強(qiáng)年畫在20世紀(jì)90年代以后，年畫產(chǎn)業(yè)漸漸衰落，年畫廠大都改行不再生產(chǎn)年畫，全縣除了年畫社、武強(qiáng)年畫博物館開發(fā)部以外，民間作坊只有十多家，其中能刻板的只有10多個人，而真正精通的也不超過5個人[10]。武強(qiáng)年畫的發(fā)展核心地南關(guān)也已變得蕭條，傳統(tǒng)的武強(qiáng)木板年畫已經(jīng)逐漸消失。形成目前這種困境局面的原因主要有以下幾個方面：

第一，武強(qiáng)年畫的實用價值缺失。武強(qiáng)年畫作為傳統(tǒng)民間工藝，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格及魅力，蘊(yùn)含娛樂和教育功能，在一定程度上可以滿足民眾的精神文化需求。然而，隨著經(jīng)濟(jì)水平與生活質(zhì)量的日趨提高，民眾的實用價值也有所改變，越來越多地追求簡約、個性、快速、高效的生活方式。尤其是我國的電視廣播和互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒在城鎮(zhèn)、農(nóng)村迅速普及，電視、電腦等電子產(chǎn)品走進(jìn)了廣大民眾的家中。民眾的生活方式也日漸增多，武強(qiáng)年畫傳統(tǒng)的娛樂和教育功能逐漸喪失。同時武強(qiáng)年畫的印制一直選用的是紙質(zhì)材料，主要是為了更加容易上色，價格也較為便宜。但是，伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，金屬、陶瓷等材料得到了廣泛的應(yīng)用，受目前民眾住所的裝修材料的影響，紙質(zhì)年畫不再容易粘貼，并且有些紙質(zhì)年畫，材質(zhì)比較柔軟，容易破損，武強(qiáng)紙質(zhì)年畫的實用價值缺失，不能夠滿足民眾的多元化需求。

第二，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展對民間信仰的沖擊，民眾的神靈觀念有所改變。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對宇宙自然的奧秘和原先無法解釋的自然現(xiàn)象都有了科學(xué)的闡釋，民間信仰的鬼怪神靈觀念被弱化。人們對武強(qiáng)年畫里關(guān)公、鐘馗、宅神、獅虎等的神靈崇拜，驅(qū)鬼辟邪的神秘性，日漸消失；武強(qiáng)年畫里的送子觀音可以祈福求子的民間信仰，也日漸淡化。目前，武強(qiáng)年畫的題材還是囿于傳統(tǒng)的民間信仰，內(nèi)容模式比較陳舊，不能較好地適應(yīng)民眾日益多元化的審美需求，也使其失去了原有的實用價值。

第三，文化產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展，導(dǎo)致年畫手工藝者紛紛轉(zhuǎn)行。據(jù)相關(guān)的社會調(diào)查，2007年武強(qiáng)年畫的發(fā)展很不景氣，除了一些必要的工作人員外，在全縣的發(fā)展中，印制年畫的僅有只在農(nóng)閑時印制年畫的韓、婁兩戶人家。一方面隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，武強(qiáng)縣的農(nóng)業(yè)產(chǎn)量大幅度地提高，很多年畫手工藝人紛紛回歸土地，開始農(nóng)作物種植，獲得經(jīng)濟(jì)收入，只在農(nóng)閑時印制年畫。另一方面由于年畫收入逐漸地減少，很多專門的年畫手工藝者有時連基本溫飽都無法解決，迫于生計，也紛紛轉(zhuǎn)行。武強(qiáng)年畫手工藝者甚至出現(xiàn)了后繼無人的局面，年輕人不愿學(xué)習(xí)印制年畫，而老一輩的年畫藝人也無力重操舊業(yè)，這樣一個惡性循環(huán)導(dǎo)致武強(qiáng)年畫日漸衰弱，陷入困境。

三、武強(qiáng)年畫的發(fā)展策略

全國政協(xié)十二屆三次會議上提出要加大推進(jìn)京津冀文化協(xié)同發(fā)展，尤其是要大力發(fā)展渤海及其周邊京津冀地區(qū)經(jīng)濟(jì)協(xié)同合作，更好地促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，實現(xiàn)互利共用，進(jìn)而帶動全國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展[9]。當(dāng)今京津冀文化協(xié)同發(fā)展是不可忽視的重要領(lǐng)域。在京津冀文化協(xié)同發(fā)展的背景下，武強(qiáng)年畫適逢前所未有的機(jī)遇，突破發(fā)展困境，同時有效地實施武強(qiáng)年畫的發(fā)展策略，在一定程度上也促進(jìn)京津冀的文化協(xié)同發(fā)展。

（一）加強(qiáng)不同派別年畫的交流與合作

京津冀地緣相接，人緣相親，文化一脈，歷史淵源深厚，有著共同的文化心理[9]。楊柳青年畫中反映的許多故事是來自京、冀兩地，與武強(qiáng)年畫之間可以開展交流和合作。

楊柳青年畫細(xì)膩逼真的創(chuàng)作風(fēng)格一度在當(dāng)時的京城頗受歡迎，也成為眾多收藏家的心頭好。楊柳青年畫在與武強(qiáng)年畫的交流中，曾經(jīng)引入一些著名的手工藝人和宮廷畫師，楊柳青年畫的制作工藝是木版套色印刷和工筆彩繪方法相結(jié)合，既有濃厚粗獷的“版味兒”，又有精美的手工繪圖，使年畫層次分明、色彩絢麗，具有較強(qiáng)的藝術(shù)活力[10]。武強(qiáng)年畫與楊柳青年畫細(xì)膩繁復(fù)、富麗多彩的風(fēng)格相比，其構(gòu)圖豐滿，線條粗獷，設(shè)色鮮亮，裝飾夸張，節(jié)俗特色濃厚，更具農(nóng)村鄉(xiāng)土氣息和濃郁的燕趙文化特色。從發(fā)展策略方面，開展武強(qiáng)年畫與楊柳青年畫之間的交流合作，吸取楊柳青年畫的有效經(jīng)驗，促使武強(qiáng)年畫既具有濃郁的燕趙風(fēng)情，也不乏楊柳青年畫的藝術(shù)活力，體現(xiàn)地緣相接、人緣相親的共同文化心理，為武強(qiáng)年畫的市場發(fā)展提供一定的借鑒和幫助。

（二）武強(qiáng)年畫的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

在京津冀文化協(xié)同發(fā)展的背景下，武強(qiáng)年畫需要突破困境，實現(xiàn)新環(huán)境中的傳承發(fā)展，就不能僅依靠傳統(tǒng)的印制與經(jīng)營模式，需要形成產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式，開辟新的文化消費(fèi)市場，帶動人們收藏和消費(fèi)，提高武強(qiáng)年畫在民眾的認(rèn)知度。

武強(qiáng)年畫在保留原有藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代審美元素進(jìn)行創(chuàng)新，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)更好地融入到民眾的現(xiàn)實生活之中。面對消遣娛樂類的文化產(chǎn)品具有很大的市場發(fā)展優(yōu)勢，將一些經(jīng)典的武強(qiáng)年畫作品印制在水杯、盤子、掛歷等上面，這樣能讓更多的游客認(rèn)知武強(qiáng)年畫。如武強(qiáng)年畫博物館將年畫印制在水杯上，被作為河北旅游代表產(chǎn)品，如圖1。還可以把相關(guān)的年畫圖案印制在風(fēng)箏、撲克、服裝等不同的生活用品之上，如圖2。

圖1 首屆“誠義燕趙 勝境河北”河北旅游紀(jì)念品

圖2 2012年舉辦“錦繡年畫、時尚武強(qiáng)”為主題的時裝秀

武強(qiáng)年畫具有深厚的歷史傳承價值，是燕趙文化的品牌之一。文化品牌不同于商業(yè)品牌，它不能以經(jīng)濟(jì)利益為主要目標(biāo)，它最大的特點(diǎn)是根植于歷史文化。文化品牌的持續(xù)發(fā)展，需要民眾對它的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，使其不喪失核心的歷史文化價值，這樣才能傳承下去，進(jìn)而推動武強(qiáng)年畫的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

有千年歷史的武強(qiáng)年畫是河北年畫的杰出代表，正如當(dāng)代作家和民俗學(xué)家馮驥才先生盛贊其為“應(yīng)說年畫百家好，自是武強(qiáng)天下雄”。武強(qiáng)年畫風(fēng)格質(zhì)樸粗獷，色彩艷麗明快，造型夸張，運(yùn)用象征寓意的手法表現(xiàn)吉祥的祝愿，真實地反映和刻畫了燕趙多慷慨悲歌的陽剛之美。在題材內(nèi)容上，武強(qiáng)年畫最早印制灶王爺、天地神、門神、農(nóng)事耕織、時令節(jié)氣、吉慶花鳥、歷史典故、寓言較多，當(dāng)今武強(qiáng)年畫的內(nèi)容題材廣泛拓展，社會百態(tài)、人生禮儀、新聞實事、社會變革可謂豐富多彩、美不勝收，對河北世俗生活具有較多反映和體現(xiàn)，起到了寓教于樂的功能，其內(nèi)容具有一定的社會教化功能。

勇于突破傳統(tǒng)的印制與經(jīng)營模式，武強(qiáng)年畫需要形成產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式，其與消費(fèi)娛樂、旅游類文化產(chǎn)品相結(jié)合，不僅符合民眾現(xiàn)代審美的要求，深受消費(fèi)者喜歡，也會在一定程度上提升武強(qiáng)年畫的藝術(shù)收藏價值和實用價值，促使武強(qiáng)年畫傳承發(fā)展。

（三）注重手工藝人培養(yǎng)

優(yōu)秀的民間工藝若沒有傳承發(fā)展，一定會消失和沒落。2004年天津西青區(qū)文化局與南開大學(xué)合作，在國際經(jīng)濟(jì)管理論壇合作成立了楊柳青年畫大專班，“旨在培養(yǎng)出懂年畫制作工藝、具備當(dāng)代設(shè)計意識的復(fù)合型人才”[11]。第一屆畢業(yè)生已經(jīng)進(jìn)入各地畫坊就業(yè)，更有一些畢業(yè)生自己開起了畫坊。還有，桃花塢年畫品牌的所有者蘇州工藝美術(shù)學(xué)院一直堅持理論和實踐相結(jié)合，注重年畫工藝流程的創(chuàng)新，不僅在實踐上創(chuàng)新，也在不斷地追求年畫理論知識的豐富多彩，從而對桃花塢年畫進(jìn)行再創(chuàng)造。武強(qiáng)年畫的傳承發(fā)展，也需要注重手工藝人的大量培育。

武強(qiáng)年畫培育手工藝人，應(yīng)該借鑒楊柳青年畫和桃花塢年畫等的人才培養(yǎng)機(jī)制，這樣才能達(dá)到傳承和發(fā)揚(yáng)。一方面，有著深厚文化底蘊(yùn)的武強(qiáng)年畫藝術(shù)一直是河北師范大學(xué)美院涉獵的重要內(nèi)容，該院同中央美院、清華大學(xué)美院、南京大學(xué)、山東師范大學(xué)等17所大專院校，一直把武強(qiáng)年畫博物館作為第二課堂和實習(xí)基地。將年畫藝術(shù)納入學(xué)校的素質(zhì)教育中來，對真正弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，傳承民族文化，樹立民族形象以及培養(yǎng)愛家鄉(xiāng)的思想情感具有潛移默化的影響與價值。另一方面，各高校通過開設(shè)有關(guān)民間藝術(shù)相關(guān)的素質(zhì)教育課程，讓有興趣愛好的年輕人接受專業(yè)化、系統(tǒng)化的民間藝術(shù)理論，武強(qiáng)年畫的題材、制版、線條、著色等都值得創(chuàng)新研究。同時，在河北各中小學(xué)也要弘揚(yáng)傳統(tǒng)民間工藝，聘請武強(qiáng)年畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人走進(jìn)課堂，可以在課余時間開設(shè)民間工藝作品展，既培養(yǎng)年輕的傳承者，注入新鮮的血液，又有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，促進(jìn)武強(qiáng)年畫的傳承發(fā)展。

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(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對：吳秀蘭)

Wuqiang New Year Paintings in the Context of Coordinated Development of Culture in Beijing-Tianjin-Hebei Region

WANG Xiaoronga, SUN Sumeib

(a. School of Humanities and Law, b. Institute of Science and Technology,Hebei University of Technology, Tianjin 300401, China)

As part of the traditional culture of Han nationality, Wuqiang New Year paintings have high value of cultural heritage. However, they are facing difficult survival situation due to the lack of their practical value, the downplay of the folk belief, and their craftsmen turning to other trades, etc. In the current context of coordinated development of culture in Beijing-Tianjin-Hebei region, Wuqiang new year paintings meet unprecedented opportunities for development, and they should strengthen exchanges and cooperation between different schools of new year paintings, bring forth original ideas of industrialized development mode, and attach importance to the training of the craftsmen. This will be favorable to the protection and inheritance of Wuqiang new year paintings, the intangible cultural heritage, and to a certain extent, it will enhance the soft power of the culture of Hebei Province and promote the coordinated development of culture in Beijing-Tianjin-Hebei region.

Wuqiang new year paintings; Beijing-Tianjin-Hebei; culture; intangible cultural heritage

10.3969/j.issn.1673-2065.2017.03.012

王小榮（1971-），女，河北張家口人，河北工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院講師，文學(xué)博士；孫素梅（1972-），女，河北河間人，河北工業(yè)大學(xué)科學(xué)技術(shù)研究院副編審，文學(xué)碩士。

河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究重點(diǎn)項目(SD161085)

G127.223HS

A

1673-2065(2017)03-0068-05

2016-09-22