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      民間剪紙的發(fā)展與傳承

      2017-06-27 00:15:40李俊娟
      神州·下旬刊 2017年1期
      關(guān)鍵詞:民間剪紙文化內(nèi)涵傳統(tǒng)文化

      李俊娟

      摘要:中華民族歷史悠久,傳統(tǒng)文化博大精深,民間剪紙藝術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的起源,其無(wú)論是在傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)日中的應(yīng)用,還是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)造中的應(yīng)用,都有著至關(guān)重要的作用,其既是民族特色的重要展示形式,又是傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的重要展現(xiàn)手法,對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承都有著非同一般的含義。因此,本文將從民間剪紙所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵,及其在民俗活動(dòng)中的普遍應(yīng)用兩方面進(jìn)行闡述,以期為相關(guān)人士提供幫助。

      關(guān)鍵詞:民間剪紙;傳統(tǒng)文化;文化內(nèi)涵;應(yīng)用

      民間剪紙藝術(shù)不僅具有悠久的歷史,且其受用群眾十分廣泛,在民間有良好的口碑,是中華民族傳統(tǒng)文化的起源,在中華民俗藝術(shù)寶庫(kù)中占據(jù)著舉足輕重的地位。簡(jiǎn)單地說(shuō),民間剪紙藝術(shù)就是通過(guò)使用剪刀或刻刀等工具,在紙張、樹(shù)葉、樹(shù)皮、織布、皮革等片狀材料上剪裁出各種各樣、色彩豐富的剪紙圖案的過(guò)程,一般情況下,其主要用于門(mén)窗、墻體或頂板等處的裝飾。民間剪紙藝術(shù)常使用平面構(gòu)圖的方式,通過(guò)搭配使用點(diǎn)、線、面等剪裁形式來(lái)構(gòu)成色彩生動(dòng)、形象鮮活的剪裁形象,不僅給人帶來(lái)一場(chǎng)視覺(jué)盛宴,還于無(wú)形之中傳達(dá)出了人們對(duì)日常生活所寄予的美好期盼。民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展是與剪紙工具以及制作材料的發(fā)展相適應(yīng)的,不同的年代具有不同的藝術(shù)特色,且隨著時(shí)代的發(fā)展,民間剪紙藝術(shù)的形式在逐漸增多,其使用范圍也變得更為寬泛,現(xiàn)如今已普遍應(yīng)用于平面、服裝、影視等各方面,向全世界都展現(xiàn)出了其獨(dú)特的文化魅力。

      1 民間剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵

      1.1民間剪紙藝術(shù)的兩大主題

      民間剪紙藝術(shù)的形式多種多樣、內(nèi)容豐富多彩、使用范圍十分廣泛,但無(wú)論如何發(fā)展與演變,其始終圍繞兩大主題展開(kāi)——生殖繁衍與神靈崇拜。在宇宙的歷史長(zhǎng)河中,人類(lèi)最原始的生存本能就是生殖繁衍,這是自然賦予人們的一種強(qiáng)烈的生存意識(shí),無(wú)論歷史如何發(fā)展和演變,生殖繁衍永遠(yuǎn)都是人類(lèi)永恒不變的主題。如生活在黃河流域的農(nóng)民,每當(dāng)家中有子女婚嫁時(shí),就會(huì)使用“陰陽(yáng)魚(yú)”、“魚(yú)咬蓮”等剪紙形象來(lái)表示期盼子孫后代幸福昌盛的美好愿望,另外,像“鷹踏兔”、“倒照鹿”、“瓶中插花”等剪紙形象也是民間常用的用于寓意子孫繁衍、多子多孫的剪紙樣式;除此之外,人們對(duì)于神靈的崇拜更是歷史悠久,早在幾千年前,人們就經(jīng)常在民間祭祀活動(dòng)中,將人們崇拜的天、地、大河、風(fēng)雨等賦予一定的形象,并用剪紙的形式將其展示出來(lái),以彰顯人類(lèi)對(duì)自然神靈的崇拜,以此祈禱人們的生活能夠幸福和滿。如中華兒女普遍使用的“龍”圖騰,就是一種使用范圍極其寬泛、沿用歷史十分悠久的吉祥圖騰,現(xiàn)如今在黃河流域的農(nóng)村中仍然頻繁使用龍圖騰來(lái)裝飾婚房,用于寄托對(duì)兒女幸福生活的期盼。

      1.2民間剪紙藝術(shù)的區(qū)域特征

      正是由于民間剪紙藝術(shù)具有明顯的區(qū)域特征,才使得在歷史的演變中衍生出了各式各樣、各不相同的剪紙形式,一般情況下民間剪紙藝術(shù)的區(qū)域特征主要以其明顯不同的區(qū)域群體化特征來(lái)加以區(qū)別。例如陜北地區(qū)的剪紙則會(huì)著重突顯其粗獷的民風(fēng),經(jīng)常使用輪廓較大的剪紙形象,再加上陜北特有的植物、動(dòng)物形象等來(lái)傳達(dá)對(duì)生活的美好寓意,其不僅內(nèi)容豐滿,還具有濃郁的鄉(xiāng)村氣息,在無(wú)形之中將陜北人民豐富多彩的農(nóng)耕生活展現(xiàn)的淋漓盡致;再比如苗族的剪紙藝術(shù),相較于北方常將剪紙應(yīng)用于民間風(fēng)俗活動(dòng)之中,不同的是,苗族的剪紙則主要應(yīng)用于民族服裝的設(shè)計(jì)與傳承之中。苗族特有的服飾作為其民族的象征和祭祀活動(dòng)中必不可少的標(biāo)志,其在選擇剪紙樣式時(shí),大多使用方形或長(zhǎng)方形的構(gòu)圖形式,其剪紙內(nèi)容則大多為苗族世代相傳的神話小說(shuō)中較為經(jīng)典的形象,不僅給人營(yíng)造一種神秘感,更在無(wú)形之中彰顯了其特色的民族文化。

      1.3民間剪紙藝術(shù)的文化特征

      民間剪紙藝術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的起源,其不僅發(fā)展歷史悠久,其中所蘊(yùn)含的文化精神以及內(nèi)涵更是中華民族傳統(tǒng)文化的精華所在,無(wú)處不彰顯著中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深。民間剪紙藝術(shù)起源于幾千年之前,歷經(jīng)歷史的沉淀,一直存在于人民的生活之中,其在中華民族傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的基礎(chǔ)之上逐漸達(dá)到藝術(shù)的頂峰、逐漸成為民間民俗活動(dòng)中必不可少的傳統(tǒng)形式之一,然而伴隨著民間風(fēng)俗習(xí)慣的改變,民間剪紙藝術(shù)也在逐漸做出調(diào)整,不斷有新型的剪紙樣式問(wèn)世,其在傳承中華民族傳統(tǒng)文化精神的同時(shí),也逐漸將民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展推到一個(gè)更寬廣的發(fā)展平臺(tái)。民間剪紙樣式多樣、內(nèi)容豐富,其不僅具有鮮明的區(qū)域特征,也具有明顯的區(qū)域性文化特征。民間剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式具有其特殊性,其主要是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的再加工和重新利用,通過(guò)利用現(xiàn)代先進(jìn)的設(shè)計(jì)意識(shí)于傳統(tǒng)藝術(shù)形式之中找尋創(chuàng)造元素,再利用較為先進(jìn)的表現(xiàn)手法將其展示出來(lái),以此達(dá)到傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)造理念的完美結(jié)合,其既是對(duì)民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展,也是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

      2民間剪紙藝術(shù)的民俗化應(yīng)用

      2.1四時(shí)八節(jié)、家庭住所的裝飾

      中國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó),其傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化對(duì)于時(shí)間的掌握十分重視,一年365天、24個(gè)節(jié)氣共同構(gòu)成了中華民族農(nóng)耕、祭祀以及春節(jié)等一系列傳統(tǒng)的民俗活動(dòng),中華兒女對(duì)時(shí)間的敬畏心理使得中華民族的生活方式以及傳統(tǒng)文化形式在一定程度上都深受時(shí)間文化的影響。比如,在中華民族傳統(tǒng)的春節(jié),剪紙已成為慶祝春節(jié)必不可少的傳統(tǒng)形式之一,人們常把對(duì)美好生活的祝福和期盼都寄托在寓意吉祥的窗花之中。

      2.2對(duì)自然神靈崇拜的美好寄托

      民間剪紙還常常傳達(dá)出人們對(duì)自然神靈的崇拜以及人們帶有封建色彩的傳統(tǒng)觀念,由于人們無(wú)法與自然作斗爭(zhēng),為了減少自然災(zāi)害給人們生活帶來(lái)的損失,人們常將祈求風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望用民間剪紙的形式表現(xiàn)出來(lái),以此滿足人們的精神需求。此種形式的剪紙,不僅體現(xiàn)了人們?yōu)榱藬[脫自然災(zāi)害帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)損失和人員傷亡,以及祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的美好愿望,還在無(wú)形之中體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的淳樸與善良。比如為了得到神靈的庇佑,民間常在貢品之上鋪設(shè)襯紙,并在神龕之上擺放帶有吉祥圖紋的剪紙,以祈求生活美滿幸福。

      2.3傳統(tǒng)服飾花紋底樣的使用

      無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在,民間剪紙樣式一直被廣泛應(yīng)用于服飾的花紋底樣之中,其不僅生動(dòng)形象,有著良好的視覺(jué)享受,還具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值,普遍應(yīng)用于服裝、帽子、鞋底、襪子、肚兜、背包等布制服飾之中。將民間剪紙應(yīng)用于傳統(tǒng)服飾之中,不僅賦予了傳統(tǒng)服飾以美感、提升了傳統(tǒng)服飾的內(nèi)在價(jià)值,還不會(huì)失去傳統(tǒng)服飾的實(shí)用價(jià)值,在民間有著良好的群眾基礎(chǔ)。但值得注意的是,由于民間剪紙藝術(shù)具有顯著的區(qū)域特征,所以不同區(qū)域的人民其所使用的花紋底樣也是各不相同的,都具有自己獨(dú)特的民族特征和區(qū)域色彩。

      3總結(jié)

      中華民族上下5000年,在悠久的歷史長(zhǎng)河中,其不僅賦予了中華傳統(tǒng)文化以豐富的精神內(nèi)涵,更是使其具有豐富多彩的表現(xiàn)形式,而民間剪紙藝術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的起源,其不僅肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的重?fù)?dān),更寄托著人們對(duì)民間剪紙藝術(shù)美好未來(lái)的期盼,其所展現(xiàn)的不僅是傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,還是中華民族悠久歷史長(zhǎng)河的沉淀與人們真實(shí)情感的寄托與祝愿,更是中華民族傳統(tǒng)文化留給人類(lèi)的寶貴的文化遺產(chǎn)。隨著時(shí)代的變遷,民間剪紙藝術(shù)也在不斷地創(chuàng)新中變得更具有精神內(nèi)涵、更具有創(chuàng)造意義,民間剪紙藝術(shù)形式的推陳出現(xiàn)、民間剪紙?jiān)诿袼谆顒?dòng)中的廣泛應(yīng)用,必將使得民間剪紙藝術(shù)能夠繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

      參考文獻(xiàn):

      [1]李光華.民間剪紙文化的傳承與保護(hù)——以云南芒市傣族為例[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014,31(3):49-54.

      [2]張飚.阜陽(yáng)民間剪紙藝術(shù)的審美性及傳承發(fā)展探析[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2016,37(11):182-184.

      [3]劉仲惠.民間剪紙文化的傳承與滲透 ——以公益海報(bào)實(shí)踐途徑為例[J].中國(guó)民族博覽,2016,(2):40-41,56.endprint

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