《詩(shī)經(jīng)》婚戀成語(yǔ)探析

溫敦

(蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇蘇州215123)

《詩(shī)經(jīng)》婚戀成語(yǔ)探析

溫敦

(蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇蘇州215123)

《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言精練形象，風(fēng)格高雅，且多為四言詩(shī)句，經(jīng)歷代廣泛傳播，許多習(xí)用的語(yǔ)句已轉(zhuǎn)化為成語(yǔ)?！对?shī)經(jīng)》中的成語(yǔ)蘊(yùn)含著極為豐富的文化信息，其中有不少屬于婚戀成語(yǔ)。透過(guò)這些成語(yǔ)，我們可以了解先秦時(shí)期人們的婚戀觀念、社會(huì)的婚戀習(xí)俗以及婚慶禮儀。

《詩(shī)經(jīng)》；婚戀成語(yǔ)；婚戀觀；婚俗

《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言優(yōu)美樸實(shí)，音律和諧自然，這些特點(diǎn)也體現(xiàn)在源自《詩(shī)經(jīng)》的成語(yǔ)中。現(xiàn)在人們常用的“信誓旦旦”“天作之合”“人言可畏”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”等成語(yǔ)都源自《詩(shī)經(jīng)》。這些成語(yǔ)有的直接取自《詩(shī)經(jīng)》中的原句，有的則是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)句進(jìn)行提煉、加工后形成的。文章擬通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀成語(yǔ)來(lái)探討蘊(yùn)含其中的婚戀觀念、婚戀習(xí)俗和婚慶禮儀。

一、《詩(shī)經(jīng)》婚戀成語(yǔ)的分類及特征

我們以程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》和劉潔修《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》為依據(jù)，找出《詩(shī)經(jīng)》中與婚戀相關(guān)的成語(yǔ)約44條。根據(jù)不同的主題，這些成語(yǔ)大致可歸為以下5類。

(一)戀愛(ài)類

此類成語(yǔ)多描寫男女青年之間的愛(ài)情，有17條。我們從愛(ài)情中相思主角的角度將其細(xì)分為三種情形。

一是男戀女，即成語(yǔ)描寫或反映的是男子對(duì)女子的思戀、愛(ài)慕或追求。此類成語(yǔ)有“參差之采”(《周南·關(guān)雎》)、“反側(cè)河洲”(《周南·關(guān)雎》)、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”(《周南·關(guān)雎》)、“夢(mèng)寐以求”(《周南·關(guān)雎》)、“求之不得”(《周南·關(guān)雎》)、“蒹葭伊人”(《秦風(fēng)·蒹葭》)、“一日三秋”(《王風(fēng)·采葛》)、“抱布貿(mào)絲”(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)、“信誓旦旦”(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)、“人言可畏”(《鄭風(fēng)·將仲子》)。

三是男女互悅，即男子與女子互相傾慕、愛(ài)戀，難分彼此。此類成語(yǔ)有“采蘭贈(zèng)芍”(《鄭風(fēng)·溱洧》)、“桑中之約”(《鄘風(fēng)·桑中》)、“邂逅相遇”(《鄭風(fēng)·野有蔓草》)、“投瓜報(bào)玉”(《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》)。

(二)嫁娶類

此類成語(yǔ)描寫女嫁男娶，有8條。其中描寫女子渴望出嫁的有“迨吉之期”(《召南·摽有梅》)、“年逾摽梅”(《召南·摽有梅》)、“摽梅之嘆”(《召南·摽有梅》)，描寫出嫁時(shí)間、場(chǎng)面等的有“三星在天”(《唐風(fēng)·綢繆》)、“百兩爛盈”(《大雅·韓奕》)、“桃李嫁東風(fēng)”(《周南·桃夭》)、“鵲巢鳩奪”(《召南·鵲巢》)，與媒人相關(guān)的有“執(zhí)柯作伐”(《豳風(fēng)·伐柯》)。

(三)婚慶類

此類成語(yǔ)多是婚嫁時(shí)人們對(duì)新人的祝頌和贊美之辭，有8條，即“鳳凰于飛”(《大雅·卷阿》)、“天作之合”(《大雅·大明》)、“新婚燕爾”(《邶風(fēng)·谷風(fēng)》)、“夭桃秾李”(《周南·桃夭》《召南·何彼秾矣》)、“宜室宜家”(《周南·桃夭》)、“琴瑟靜好”(《周南·關(guān)雎》)、“刑于之化”(《大雅·思齊》)、“于飛之樂(lè)”(《周南·葛覃》)。

(四)節(jié)操類

此類成語(yǔ)多反映女子堅(jiān)守貞操，恪守婦道，有7條，即“柏舟之誓”(《鄘風(fēng)·柏舟·序》)、“之死靡他”(《鄘風(fēng)·柏舟》)、“匪石之心”(《邶風(fēng)·柏舟》)、“驚尨感帨”(《召南·野有死麇》)、“蘋蘩之托”(《召南·采蘋·序》)、“多露之嫌”(《召南·行露》)、“中冓之言”(《鄘風(fēng)·墻有茨》)。

(五)婚變類

此類成語(yǔ)反映的是女子被薄情男子拋棄的遭遇，有4條，即“咥然其笑”(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)、“二三其德”(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)、“棄之如遺”(《小雅·谷風(fēng)》)、“遇人不淑”(《王風(fēng)·中谷有蓷》)。

《詩(shī)經(jīng)》婚戀成語(yǔ)多源自《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)，具有以下特征：

第一，來(lái)源集中?！对?shī)經(jīng)》中的婚戀成語(yǔ)多來(lái)自民歌板塊《國(guó)風(fēng)》，且源自《周南》和《召南》的最多，共有17條。《周南·關(guān)雎》的貢獻(xiàn)最大，產(chǎn)出的成語(yǔ)有5條，即“參差之采”“反側(cè)河洲”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“夢(mèng)寐以求”“求之不得”。究其原因，與民歌酷愛(ài)反映情愛(ài)的傾向密不可分?！秶?guó)風(fēng)》既然多以反映當(dāng)時(shí)的婚戀生活為主題，那么多產(chǎn)婚戀成語(yǔ)也就不足為奇了。

第二，意象傾偏。《詩(shī)經(jīng)》多用比興的表現(xiàn)手法，而比興則需要借助各種意象，所以全書遍布各種意象?；閼俪烧Z(yǔ)自然也不例外，其中呈現(xiàn)最多的意象是植物和瓜果，如蘭、芍藥、蒹葭、桑、蘋、蘩、瓜、梅子、桃、李等。其次則是自然界中的物象，如日、星、露、河、洲，以及周邊環(huán)境中的一些動(dòng)物，如尨、鵲、鳩、鳳凰等。另外，人們?nèi)粘Ｉ钪械钠魑铮缬?、琴、瑟、舟、柯，也可成為意象?/p>

第三，方式多元。《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀成語(yǔ)在表達(dá)上有的比較直白，有的比較含蓄。表達(dá)直白的多數(shù)是婚慶類成語(yǔ)，如“鳳凰于飛”“天作之合”“宜室宜家”“琴瑟靜好”等，因?yàn)槭亲ＹR新人結(jié)婚之辭，自然要直接表達(dá)賀婚者的祝頌之情。戀愛(ài)類成語(yǔ)有些在情感表達(dá)上十分直接，如“一日三秋”“信誓旦旦”“有如皦日”等；有些則較委婉、含蓄，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“夢(mèng)寐以求”“參差之采”“人言可畏”等。

第四，色彩鮮明。大部分婚戀成語(yǔ)的感情色彩與其源句的感情色彩基本保持一致，少部分則呈現(xiàn)出相反的感情色彩。例如，“鵲巢鳩奪”出自《召南·鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩居之。”原句比喻女子出嫁，以夫家為家，后比喻奪取、占據(jù)別人的房產(chǎn)、土地、位置等。又如，“采蘭贈(zèng)芍”出自《鄭風(fēng)·溱洧》：“士與女，方秉蕳兮……維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥?！痹?shī)是指青年男女互贈(zèng)定情信物的行為，現(xiàn)在多用于指不正當(dāng)?shù)哪信煌?/p>

二、《詩(shī)經(jīng)》婚戀成語(yǔ)的生成方式

源自《詩(shī)經(jīng)》的婚戀成語(yǔ)除了“桃李嫁東風(fēng)”是五字格，其余都是四字格。其生成方式主要有以下四種。

(一)直接搬用

直接引用詩(shī)篇中的原句，不作任何改動(dòng)，使其成為成語(yǔ)。例如：

“抱布貿(mào)絲”出自《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀?！?/p>

“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”出自《周南·關(guān)雎》：“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！?/p>

“邂逅相遇”出自《鄭風(fēng)·野有蔓草》：“有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！?/p>

“天作之合”出自《大雅·大明》：“天監(jiān)在下，有命既集，文王初載，天作之合?！?/p>

此類成語(yǔ)還有“中冓之言”“二三其德”“求之不得”“憂心忡忡”“信誓旦旦”“有如皦日”“三星在天”“鳳凰于飛”等。

(二)壓縮整合

將原詩(shī)中的一個(gè)或幾個(gè)語(yǔ)句精簡(jiǎn)壓縮，保留其中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，使之成為一個(gè)四字格成語(yǔ)。例如：

“蒹葭伊人”出自《秦風(fēng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！?/p>

“一日三秋”出自《王風(fēng)·采葛》：“彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！”

“投瓜報(bào)玉”出自《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！”

此類成語(yǔ)還有“參差之采”“反側(cè)河洲”“室邇?nèi)诉h(yuǎn)”“人言可畏”“遇人不淑”“驚尨感帨”“鵲巢鳩奪”等。

(三)字面增刪

以詩(shī)篇中的某一句為基本框架，增刪、改換個(gè)別字詞，基本維持原句的結(jié)構(gòu)和意義。例如：

“宜室宜家”出自《周南·桃夭》：“之子于歸，宜其室家?！?/p>

“棄之如遺”出自《小雅·谷風(fēng)》：“將恐將懼，置予于懷。將安將樂(lè)，棄予如遺?！?/p>

“之死靡他”出自《鄘風(fēng)·柏舟》：“髧彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它?！?/p>

“咥然其笑”出自《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣?！?/p>

此類成語(yǔ)還有“新婚燕爾”“匪石之心”等。

(四)概括創(chuàng)新

保留或選取詩(shī)句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，并根據(jù)詩(shī)歌反映的思想或內(nèi)容增添詞語(yǔ)，使之成為意義完整的成語(yǔ)。例如：

“桑中之約”出自《鄘風(fēng)·桑中》：“云誰(shuí)之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！?/p>

“多露之嫌”出自《召南·行露》：“厭浥行露，豈不夙夜？謂行多露?！?/p>

“于飛之樂(lè)”出自《周南·葛覃》：“黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈?！?/p>

此類成語(yǔ)還有“執(zhí)柯作伐”“夢(mèng)寐以求”“年逾摽梅”“桃李嫁東風(fēng)”“夭桃秾李”“琴瑟靜好”“摽梅之嘆”“迨吉之期”“刑于之化”“柏舟之誓”“蘋蘩之托”等。

三、《詩(shī)經(jīng)》婚戀成語(yǔ)所反映的婚戀觀念、婚戀習(xí)俗和婚慶禮儀

需要指出的是，上述婚戀成語(yǔ)在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代還不能算是成語(yǔ)。相關(guān)的詩(shī)句文辭優(yōu)美，含意雋永，一直為當(dāng)時(shí)及后世人們傳唱不已，直至中古才逐漸演變?yōu)槌烧Z(yǔ)。這些成語(yǔ)在表達(dá)情感的同時(shí)，也傳遞出先民的價(jià)值觀念。透過(guò)這些婚戀成語(yǔ)，我們可以窺見其中所蘊(yùn)含的具有時(shí)代特色的婚戀觀念、婚戀習(xí)俗以及婚慶禮儀。

(一)婚戀觀念

婚戀觀是人們對(duì)待戀愛(ài)、婚姻和家庭的根本看法和態(tài)度，是人的價(jià)值觀的一部分?；閼儆^念則是人們對(duì)戀愛(ài)、婚姻和家庭的一些具體的觀點(diǎn)、看法?！对?shī)經(jīng)》婚戀成語(yǔ)所反映的婚戀觀念主要有以下幾種。

1.戀愛(ài)自由觀

先秦時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力低下，物質(zhì)生活匱乏，人們的思想觀念相對(duì)開放，兩性關(guān)系方面也是如此。尤其是民間的青年男女，兩性關(guān)系比較自由，相互之間的交往較少受禮制的限制，青年男女可以自由地相戀、相會(huì)?！对?shī)經(jīng)》中戀愛(ài)類的成語(yǔ)如“抱布貿(mào)絲”“桑中之約”“邂逅相遇”寫青年男女約會(huì)環(huán)境自由，集市上、桑林中、野地里都不會(huì)有人妨礙。“參差之采”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“夢(mèng)寐以求”“蒹葭伊人”“室邇?nèi)诉h(yuǎn)”則反映男女青年互相愛(ài)慕、思戀，也有大聲呼喊愛(ài)情口號(hào)的，如“信誓旦旦”“有如皦日”，無(wú)不反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)戀愛(ài)自由的推崇。

2.適齡婚嫁觀

先秦時(shí)期男女的結(jié)婚年齡，有兩種說(shuō)法。第一種說(shuō)法認(rèn)為男子三十，女子二十?！吨芏Y·地官·媒氏》記載：“令男三十而娶，女二十而嫁?！钡诙N說(shuō)法見《墨子·節(jié)用上》：“丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人。此圣王之法也。”綜合起來(lái)看，當(dāng)時(shí)對(duì)結(jié)婚年齡的規(guī)定大概是《墨子》所說(shuō)的男子二十、女子十五，而《周禮》所說(shuō)的男子三十、女子二十，則是其上限①。從現(xiàn)實(shí)生活這一角度來(lái)看，“三十而娶，二十而嫁”作為法定的婚嫁年齡，在普通百姓家庭是不切實(shí)際的。至于具體的婚嫁年齡，人們是靈活對(duì)待的，一般會(huì)略加提前：男子在二十至三十歲之間，女子在十五至二十歲之間。

成語(yǔ)“迨吉之期”指男女正當(dāng)結(jié)婚的最好年齡?！澳暧鈸棵贰敝概映^(guò)了適時(shí)出嫁的年齡?！皳棵分畤@”是指適齡女子不能如期出嫁的慨嘆。三條成語(yǔ)均出自《召南·摽有梅》，該詩(shī)描寫了一個(gè)大齡女子渴望出嫁的急迫心情。詩(shī)中女子觀梅子黃熟紛紛墜地，敏銳地感覺(jué)到“時(shí)光容易把人拋”，聯(lián)想到自己青春流逝，卻嫁娶無(wú)期，不禁以梅子興比，熱切地唱出了這首求愛(ài)之歌。這從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)女子出嫁年齡的高度重視。

3.忠貞不二觀

先秦時(shí)期人們的婚戀環(huán)境與封建社會(huì)相比更為自由，但不代表人們對(duì)愛(ài)情和婚姻的態(tài)度是隨便、自由的。春秋時(shí)期女性就已經(jīng)有貞節(jié)觀念，春秋具有貞節(jié)意識(shí)的女性幾乎都出自對(duì)自我情感的維護(hù)和尊重，是為了追求幸福的婚姻和家庭的穩(wěn)定②。成語(yǔ)“柏舟之誓”指夫死自誓守節(jié)不嫁；“匪石之心”指堅(jiān)貞不渝的意志；“驚尨感帨”表示女子堅(jiān)守貞操，拒絕非禮挑逗；“之死靡他”形容意念專一，至死不變。這些成語(yǔ)都表現(xiàn)了女子對(duì)愛(ài)情或婚姻的堅(jiān)守，從這種堅(jiān)守中我們可以看出，當(dāng)時(shí)對(duì)愛(ài)情婚姻專一已是一種通行的道德觀念。

“多露之嫌”比喻行為不檢點(diǎn)所造成的嫌疑，一般針對(duì)男女私情而言?！爸袃谥浴敝赣袀L(fēng)化、涉及性行為的丑話。這兩個(gè)成語(yǔ)所反映的是男女之間不正當(dāng)?shù)年P(guān)系。這些行為在當(dāng)時(shí)是為人們所不齒和唾棄的，恰從側(cè)面說(shuō)明了婦女對(duì)愛(ài)情婚姻的專一和對(duì)家庭的重視。

4.男尊女卑觀

重男輕女、男尊女卑思想的出現(xiàn)從根本上來(lái)說(shuō)，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。母權(quán)制被父權(quán)制所取代，女性的社會(huì)地位逐漸下降。特別是周代制定六禮之后，隨著社會(huì)的發(fā)展，宗法制度形成，家庭經(jīng)濟(jì)操縱在男方家族手里，女子完全居于附屬地位，男尊女卑思想逐漸形成③。在這種思想的影響下，男子拋棄自己妻子的現(xiàn)象變得十分常見。成語(yǔ)“咥然其笑”“二三其德”“棄之如遺”“遇人不淑”都是說(shuō)女子遇到了不專一的男人而被冷落、拋棄。先秦社會(huì)的男尊女卑觀由此得到了充分體現(xiàn)。

(二)婚戀習(xí)俗

婚戀習(xí)俗可以簡(jiǎn)稱為“婚俗”?；樗资且粋€(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史演變中形成的，包括戀愛(ài)、嫁娶、生育、婚后生活等與婚姻有關(guān)的習(xí)俗。它以規(guī)律性的活動(dòng)約束人們的婚姻行為與婚姻意識(shí)，是一個(gè)民族文化的重要組成部分?！对?shī)經(jīng)》婚戀成語(yǔ)所反映的婚戀習(xí)俗主要有以下幾種。

1.仲春集會(huì)

“采蘭贈(zèng)芍”指男女之間互贈(zèng)禮物以表示愛(ài)情，“投瓜報(bào)玉”比喻受人微薄之物而以極厚的禮物答謝。二者描述的是青年男女之間通過(guò)互送禮物的方式表達(dá)愛(ài)情，確立戀愛(ài)關(guān)系?；ベ?zèng)禮物可以在兩人私下相會(huì)時(shí)，也可以在大批男女青年仲春集會(huì)之時(shí)。周代有專門的節(jié)日供青年男女談情說(shuō)愛(ài)、談婚論嫁?！吨芏Y·地官·媒氏》:“仲春之月,令會(huì)男女。于是時(shí)也,奔者不禁。若無(wú)故不用令者,罰之?！笨梢姡康街俅褐?，青年男女便可相聚在一起游玩，嬉戲。歌舞過(guò)后,彼此中意的男女就可以到野外或林間等地幽會(huì)過(guò)夜。在現(xiàn)代人看來(lái),這種僅限于仲春之月舉行的野合似乎有放蕩之嫌,其實(shí)不然。這種現(xiàn)象具有其時(shí)代的特殊性，是符合歷史發(fā)展需要的，與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平和社會(huì)形態(tài)十分吻合，不宜武斷地認(rèn)為有傷風(fēng)化。

2.非媒不娶

上文提到，先秦時(shí)期青年男女的戀愛(ài)是比較自由的。自周代確立禮制后，這種自由就消失了，尤其是貴族階層，更注重禮制規(guī)范?！懊健痹谀信劵檎摷拗惺潜夭豢缮俚?，其職能是“職婚姻,通行媒”，是兩性婚姻的中介。周王室甚至還專門設(shè)置了媒官?！吨芏Y·地官·媒氏》:“媒氏，掌萬(wàn)民之判。凡男女，自成名以上,皆書年月日名焉。令男三十而娶,女二十而嫁?！薄秲x禮·士昏禮》：“昏禮。下達(dá)納采，用雁?！编嵭ⅲ骸斑_(dá)，通也。將欲與彼合婚姻，必先媒氏下通其言?！倍紡?qiáng)調(diào)了媒人在婚姻中的作用。

成語(yǔ)“執(zhí)柯作伐”比喻給人介紹婚姻或作媒，源自《豳風(fēng)·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”這話的意思是：“要砍斧柄怎么辦？沒(méi)有斧頭不成功。要娶妻子怎么辦？沒(méi)有媒人行不通?！雹苓@里以伐柯作比，告訴世人：娶妻必須通過(guò)媒人，如同砍伐必須用斧頭一樣。這說(shuō)明周代的婚姻非常重視父母之命、媒妁之言，媒人在婚姻中起著重要的作用。類似的例子還有《齊風(fēng)·南山》：“析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得?！薄缎l(wèi)風(fēng)·氓》亦云：“匪我愆期，子無(wú)良媒。”可見，媒妁之言在婚姻中是不可或缺的。

3.賀婚鬧婚

成語(yǔ)“鳳凰于飛”比喻夫妻協(xié)調(diào)和睦，“天作之合”指天意撮合成的配偶，“新婚燕爾”形容新婚快樂(lè)，“夭桃秾李”用以贊頌新人年輕俊美，“宜室宜家”指夫婦和睦，全家安樂(lè)，“琴瑟靜好”形容婦女與丈夫的關(guān)系非常和諧，“刑于之化”指丈夫?qū)ζ拮右远Y相待，夫妻關(guān)系和諧，“于飛之樂(lè)”比喻夫婦合歡相愛(ài)。這些成語(yǔ)都表達(dá)了人們對(duì)新婚夫婦的祝福，是典型的祝頌新婚之辭。

既然是賀婚之辭，那么這些詞句必定是在大婚當(dāng)日對(duì)新郎和新娘所說(shuō)的，或是贊揚(yáng)婚姻、婚禮本身，或是祝福新郎新娘。《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)篇反映了當(dāng)時(shí)鬧婚賀婚的風(fēng)俗。如《唐風(fēng)·綢繆》：“子兮子兮，如此良人何？”“子兮子兮，如此邂逅何？”“子兮子兮，如此粲者何？”一幅鬧洞房的歡樂(lè)畫面呈現(xiàn)在讀者的面前。這一習(xí)俗一直流傳至今。民間一些俗語(yǔ)“不鬧不發(fā)，越鬧越發(fā)”“新婚三日無(wú)大小”便是明證。古人認(rèn)為，鬧洞房不僅能增添新婚的喜慶氣氛，還能驅(qū)邪辟惡，保佑新郎、新娘婚后生活興旺發(fā)達(dá)⑤。

(三)婚慶禮儀

成語(yǔ)“百兩爛盈”形容婚娶的禮儀極其隆重盛大。出自《大雅·韓奕》：“百兩彭彭，八鸞鏘鏘……韓侯顧之，爛其盈門?！边@里說(shuō)的是韓侯娶妻親迎時(shí)場(chǎng)面之盛。親迎，顧名思義，是指新郎在約定的日期，乘墨車親自前往女家迎接新娘。

周代有一整套的婚禮儀式?！抖Y記·昏義》云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮，納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也……共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑以親之也?！边@就是通常所說(shuō)的六禮，即婚姻必須遵循的六種禮節(jié)、程式。在六禮當(dāng)中，親迎之禮可以說(shuō)是最繁瑣也是最關(guān)鍵的，婚期一到，男子必須前往女家親自迎娶女子，要求很嚴(yán)格?！秲x禮·士昏禮》記載男子赴女家親迎的情況：親迎之前，父親為兒子設(shè)筵，兒子秉承父命前往女家迎娶，執(zhí)雁拜見岳父。新婦登車后，新郎駕車先導(dǎo)，至家，新婦到了，新郎“揖婦以入”⑥。今天的人們結(jié)婚，遵循“從簡(jiǎn)”的原則，很多禮俗都舍棄了，唯獨(dú)親迎之禮依然保留，為人們認(rèn)同、重視，足見親迎之禮的重要。

四、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》作為一部上古最為重要的詩(shī)歌經(jīng)典，是滋生漢語(yǔ)成語(yǔ)的巨大寶庫(kù)。雖然婚戀成語(yǔ)只是《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)中的一小部分，但我們依然可以從中捕捉到與先民生活息息相關(guān)的豐富的文化信息?？梢哉f(shuō)，婚戀成語(yǔ)是婚戀民歌的產(chǎn)物?；閼倜窀璧耐ㄋ仔?、口頭性、流傳廣等特點(diǎn)為婚戀詩(shī)中的詩(shī)句演化為成語(yǔ)提供了得天獨(dú)厚的條件。由詩(shī)句轉(zhuǎn)變?yōu)槌烧Z(yǔ)，須經(jīng)過(guò)人們代代傳誦。只有傳誦得廣泛而持久，相關(guān)的詩(shī)句才有可能變?yōu)槌烧Z(yǔ)。當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀成語(yǔ)只是我們窺探先秦文化生活的一扇窗戶。要全面了解《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)所反映的先秦文化生活，就需要對(duì)《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)作全面而深入的探索。

注釋：

①徐杰令:《先秦社會(huì)生活史》，黑龍江人民出版社，2004年，第114頁(yè)。

②陳筱芳:《春秋婚姻禮俗與社會(huì)倫理》，巴蜀書社，2000年，第112頁(yè)。

③汪玢玲:《中國(guó)婚姻史》，上海人民出版社，2001年，第87頁(yè)。

④程俊英:《詩(shī)經(jīng)譯注》，上海古籍出版社，1985年，第280頁(yè)。

⑤高丙中:《中國(guó)民俗概論》，北京大學(xué)出版社，2009年，第272-273頁(yè)。

⑥戰(zhàn)學(xué)成:《五禮制度與〈詩(shī)經(jīng)〉時(shí)代社會(huì)生活》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，第59-60頁(yè)。

[1]程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[2]陳筱芳.春秋婚姻禮俗與社會(huì)倫理[M].成都：巴蜀書社，2000.

[3]高丙中.中國(guó)民俗概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[4]劉潔修.漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典[M].北京：開明出版社，2009.

[5]汪玢玲.中國(guó)婚姻史[M].上海：上海人民出版社，2001.

[6]徐杰令.先秦社會(huì)生活史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004.

[7]趙鋒.《國(guó)風(fēng)》所反映的婚俗與婚制[D].北京：首都師范大學(xué)，2007.

[8]戰(zhàn)學(xué)成.五禮制度與《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代社會(huì)生活[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

責(zé)任編輯：趙 青

10．3969/j．issn．1673-0887．2017．03．013

2017-01-03

溫敦(1990— )，男，碩士研究生。

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