論法律的情懷消費(fèi)

[摘要]情懷消費(fèi)既有物質(zhì)層面的，也有精神層面的，還有制度層面的。法律作為制度層面的“社會(huì)產(chǎn)品”，在滿足人們需要的過程中理應(yīng)滲透人類的情感，形成情懷消費(fèi)。只有讓法律成為一種情懷，讓法律生活成為一種生活方式，才能使法律無論其完備還是不那么完備，都能成為一種消費(fèi)習(xí)慣甚至一種生活理念，內(nèi)化于心，形成情懷。法律的情懷消費(fèi)涉及多方面的因素，立法者要立正義之法，執(zhí)法者要秉公執(zhí)法，司法者要公正司法，此外還有更為重要的一面，那就是守法者的守法行為。倡導(dǎo)法律的情懷消費(fèi)，并非真的把法律當(dāng)作消費(fèi)品，不能也不應(yīng)當(dāng)只作為消費(fèi)的對象。法律在發(fā)揮其功效的時(shí)候，不僅需要其外在的顯現(xiàn)，更需要其深達(dá)內(nèi)心的認(rèn)知和體認(rèn)。

[關(guān)鍵詞]法律；情懷；路徑

[作者簡介]肖輝（1966-），男，山東鄆城人，河北政法管理干部學(xué)院教授，主要從事法社會(huì)學(xué)研究。

[中圖分類號] D920.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1006-8031（2017）06-0048-03

在常人的眼里，法律總是威嚴(yán)、剛猛，神圣不可侵犯。這往往是從法律的秩序功能及責(zé)任義務(wù)設(shè)定的角度來看的，但并非法律的全部，甚至不是法律的主要功能。從現(xiàn)代法治精神的要求上看，法律更是權(quán)利的捍衛(wèi)者，是公民權(quán)利和利益忠實(shí)的守護(hù)神，因此應(yīng)當(dāng)與作為個(gè)體人的公民具有天然的親和性，并能步入人們的情懷，甚至形成一種“消費(fèi)品”，被人們“消費(fèi)”和使用，為人們的生活帶來舒適和快樂。

習(xí)慣中，情懷消費(fèi)只應(yīng)產(chǎn)生于形成情懷的消費(fèi)領(lǐng)域，本與法律風(fēng)馬牛不相及。然而，當(dāng)法律不僅僅是印制在紙上的規(guī)則和秩序要求，而是擴(kuò)展為與人們息息相關(guān)的生活方式的時(shí)候，那么，法律不僅應(yīng)當(dāng)在人們的心中形成情懷，而且也應(yīng)當(dāng)形成情懷消費(fèi)，從而真真切切地來滿足人們的需要。

一、情懷與情懷消費(fèi)——從周星馳的影片《美人魚》談起

（一）情懷與情懷消費(fèi)

情懷有固定的內(nèi)涵與外延，有其自身確切的表達(dá)。百度詞條的基本解釋是：“一種高尚的心境、情趣和胸懷。以人的情感為基礎(chǔ)與所發(fā)生的情緒相對應(yīng)?！备鶕?jù)詞條解釋，情懷并非普通的情緒或心靈感應(yīng)，而是與高境界相關(guān)，是一種高境界的情感體驗(yàn)，其外延既包括心境，也包括情趣，還包括胸懷，情懷應(yīng)是這三者及三者間高大上的結(jié)合。

嚴(yán)格意義上說，情懷消費(fèi)并非一規(guī)范、準(zhǔn)確的概念。百度詞條沒有，字典、辭海中也沒有專門的解讀，只能將情懷與消費(fèi)兩個(gè)詞語結(jié)合起來解釋，以圖達(dá)到對這一說法的基本性闡釋和理解。

情懷已在前面作了簡要解釋，下面再說說消費(fèi)。消費(fèi)，英文稱consumption，其含義是講利用社會(huì)產(chǎn)品來滿足人們各種需要的過程①。因此，消費(fèi)在社會(huì)再生產(chǎn)過程中是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，并且承擔(dān)著社會(huì)再生產(chǎn)的終極任務(wù)。情懷與消費(fèi)相結(jié)合構(gòu)成情懷消費(fèi)，在上述詞語解讀的基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)是以情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)的消費(fèi)過程。即：在利用社會(huì)產(chǎn)品過程中，更多滲透著情感和情緒因素，從而達(dá)到某種境界的消費(fèi)，或者說，情感上可以體現(xiàn)所謂“高境界”的消費(fèi)。

情懷消費(fèi)既有物質(zhì)層面的，也有精神層面的，當(dāng)然作為一個(gè)完整的消費(fèi)過程，自然是也必須是物質(zhì)和精神相結(jié)合的消費(fèi)。物質(zhì)層面的消費(fèi)進(jìn)入情懷消費(fèi)行列，最典型的當(dāng)屬奢侈品消費(fèi)。奢侈品本身具有濃厚的歷史性和文化性，并帶有高貴的品牌效應(yīng)，不管出于何種情感、帶有何種情緒，奢侈品消費(fèi)步入情懷消費(fèi)之列是毋庸置疑的。這是在物質(zhì)層面上講的。精神層面的更多，也更易理解，一首歌、一首詩，一部小說，一部影片等等，均可引人進(jìn)入高境界的消費(fèi)情感體驗(yàn)中，進(jìn)而發(fā)生情感消費(fèi)。將物質(zhì)與精神相結(jié)合、主客觀相一體的則應(yīng)屬制度層面的情懷消費(fèi)了。法律作為制度層面的“社會(huì)產(chǎn)品”，在滿足人類需要的過程中理應(yīng)步入人們的心靈，形成情懷消費(fèi)。

（二）周星馳影片《美人魚》的情懷消費(fèi)

報(bào)上有篇文章，寫周星馳的，題目是《嘿！那個(gè)“喜劇之王”》，話題是去年熱映的賀歲片《美人魚》，內(nèi)容自然少不了與他以往影片的對比?！睹廊唆~》的票房極其成功，上映12天即超越曾經(jīng)“最熱”的《捉妖記》登頂內(nèi)地影史票房榜第一位，上映19天即突破30億元人民幣。這樣顯赫的成績自然與影片的“好看”及契合大眾口味密切相關(guān)，但要說該片真拍到了周星馳電影系列的最高峰，恐難斷言。有娛樂名“V”就在微博留言：看完《美人魚》，發(fā)現(xiàn)《功夫》拍得好?？磥怼睹廊唆~》的成功不在于影片本身，至少不全在影片本身。

但《美人魚》的的確確取得了巨大成功。那么多人的認(rèn)同，自愿而非強(qiáng)制地去觀看（票是自己花錢硬生生買的，看與不看，自然由自己作主），不去刻意計(jì)較瑕疵（盡管也有挑撿毛病者，且不少），而是盡情地沉醉其中，跟著他的無厘頭樂得前仰后合。有國外媒體評價(jià)：周星馳所應(yīng)和的正是中國內(nèi)地在豐裕生活中成長的當(dāng)代人的要求。更有影評人說：當(dāng)觀眾喊著“還星爺一張電影票”的時(shí)候，周星馳電影的票房數(shù)字早已脫離了傳統(tǒng)意義上的商業(yè)規(guī)律，觀眾的消費(fèi)甚至成為了一種情懷消費(fèi)，“看周星馳”早已成為一個(gè)時(shí)代的情懷貨幣，而情懷是無法復(fù)制的。觀眾看《美人魚》，就是在蒼茫世界里尋找同類，“你也看周星馳”？這種對暗號式的情懷密碼，才是《美人魚》和周星馳電影票房爆棚的真正秘密。

這樣的表述興許有些夸張，看相同的電影，不一定都在潛意識里對暗號，更非一定就是一種情懷甚至是情懷密碼，或許只是一種巧合，或者只是好奇，或者只是打發(fā)閑散的時(shí)間正好趕上了，或許還有更多的或者，總之，并非都與情懷有關(guān)。但這么多的偶然或巧合中，至少有一點(diǎn)是確定的，那就是這部影片能夠抓住人們的眼球，能夠引起人們觀影的興趣，甚至能夠直接走入人們心理認(rèn)同的底層。這一點(diǎn)，對于法律來講也很重要。

二、法律也需情懷消費(fèi)

古希臘先賢亞里士多德經(jīng)典地將法治概括為兩個(gè)方面：其一，法律得到人們很好的遵守；其二，法律本身又是制定良好的法律②。也就是良法之治和普遍守法。良法之治要求所立之法必須體現(xiàn)正義精神，要確保任何形式的國家治理模式都必須有法律制度③；普遍守法則要求法律能為人們共同接受。普遍守法要做得好，不僅需要法之良，還需要法之親、法之和，需要法律具備情懷消費(fèi)的品格。

一部好的法律應(yīng)當(dāng)是制定良好的法律，就像一部影片，至少應(yīng)當(dāng)是拍攝精美的影片；一部好的法律在實(shí)際生活中還能得到人們普遍的遵守，就像好的電影，至少應(yīng)當(dāng)?shù)玫接^眾普遍的認(rèn)同，這樣才能吸引他們走進(jìn)影院，共同參與影片設(shè)定的情節(jié)和歡娛，也才能加入到這些被認(rèn)同了的劇情的安排，進(jìn)而參與其中的感受甚至是狂歡。

有觀眾評論說：我相信，周星馳的電影再差也差不到哪去。所言因者何？概因他的無比認(rèn)真，每一個(gè)細(xì)節(jié)都不放過，反復(fù)演練，精心打磨才修得完美的角色和影片效果。那么立法何嘗不是如此呢？立法者真應(yīng)該對每一部法律、每一個(gè)法條都細(xì)細(xì)打磨，不是按自己的標(biāo)準(zhǔn)，而是揣度大眾的情懷，反復(fù)磨合，參透了大眾的情懷因素，法律才能如周星馳的電影一般深入人心，哪怕只是消費(fèi)，也會(huì)是一種情懷消費(fèi)。

說了這么多，也許有詞不達(dá)意之嫌，無非想說，讓法律放下冷硬的面孔。法律的本性有其剛猛甚至“孤傲”的一面，一經(jīng)制定就不得違反，不得冒犯，不得推三阻四阻礙其實(shí)施，法律不允許與其分庭抗禮。然而，這也只能是法律落在紙頁上的一面，屬于“紙上的法律”。當(dāng)法律登上現(xiàn)實(shí)的舞臺，特別是在步入社會(huì)公眾相濡其中的日常生活，追求公正、保障權(quán)利、維護(hù)利益的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換成另外一幅面孔，讓其親和，使其溫馨，讓其有暖人的一面，如同周星馳其人與其影一般，生活中的“冷硬”不影響其舞臺上的溫暖，日常中的“孤傲”不影響其舞臺上的多彩。畢竟，公眾能夠接觸到的只是舞臺上的他，能夠進(jìn)入公眾生活的也只是舞臺上的他，再進(jìn)一步，走進(jìn)公眾心中并最終形成情懷的也只能是舞臺上的他。那么讓法律步入人們心中從而成為一種情懷，才應(yīng)當(dāng)是“生活中的法律”所需展現(xiàn)的面孔。

讓法律成為一種情懷，讓法律生活成為一種生活方式或者僅僅只是一種消費(fèi)方式（生活中涉及利益分配因而具有法律意義的很大一部分內(nèi)容就是消費(fèi)），那么不管法律制定得好還是不那么好，完善還是不那么完善，存在瑕疵或殘缺，甚至只是因?yàn)槠洳豢杀苊獾蔫Υ没驓埲?，都能以包容之心去對待這份殘缺，欣賞這殘缺中的美，敬重這美中的殘缺，就像維納斯的斷臂，因?yàn)閷S納斯之美的敬重而接受其斷臂的殘缺，并因?yàn)檫@殘缺，反而將美升級——所缺掉的手臂如何復(fù)原才能更完美，答案自在每個(gè)人的心中?；蛟S有更多個(gè)方案，或許根本就沒有方案，或者心中只是一片茫然，但不論哪種情形，都不會(huì)有任何一種還原的方案能夠得到世人全部的認(rèn)同。美的殘缺之處恰恰成為至美的隱性表達(dá)，法律的隱性之美也在乎于此。對于公眾來說，無論是法律還是表現(xiàn)于個(gè)案的判決，美與不那么美，好與不那么好，都能成為一種消費(fèi)習(xí)慣甚至成為一種生活理念，內(nèi)化于心，形成情懷。

三、如何讓法律進(jìn)入“情懷消費(fèi)”

法律的情懷消費(fèi)涉及多方面的因素。立法者要立正義之法，執(zhí)法者要秉公執(zhí)法，司法者要公正司法，這三者可謂三位一體，匯總起來猶如影片的制作與放映，影片拍得不好固然不行，這好比法律的制定；拍好了剪輯不好也不行，這好比法律的修訂；都制作好了放映不好也不行，這好比法律的運(yùn)行；放映好了場地的布置和安排不好也不行，這好比法律的實(shí)施效果。以上這些都會(huì)客觀影響觀影者的情懷，觸及社會(huì)公眾的心理體驗(yàn)。

然而，情懷消費(fèi)還有最為重要的一面，那就是守法者的守法行為。簡單的情懷體驗(yàn)首先應(yīng)當(dāng)自覺守法，自覺才會(huì)主動(dòng)，被動(dòng)消費(fèi)無論如何都達(dá)不到情懷消費(fèi)的高度，因?yàn)樗豢赡墚a(chǎn)生積極的情懷，此其一。其二，情懷消費(fèi)更應(yīng)該樂意和情愿，這種體驗(yàn)應(yīng)是更高一級的生活方式。自覺談的是意識層面的要求，意識到了就去做，這是自覺；樂意和情愿講的是情感層面的反應(yīng)，不僅僅是理性的，而更應(yīng)該是感性，是感覺層面的樂意和情愿，這樣的行動(dòng)就會(huì)在自覺之外另有一種快樂、愉悅的經(jīng)歷，從情感的親和性來說，更會(huì)激發(fā)親歷者的自覺度。其三，在這種知性的自覺與感性的愉悅之上，更需一種理性的提升，那就是捍衛(wèi)，不僅自力、自為這種生活方式，更應(yīng)該從終極層面去捍衛(wèi)這種生活方式，從而形成內(nèi)在的價(jià)值理念，這更有助于法律的權(quán)威與信仰。法律的情懷消費(fèi)至此才能達(dá)到更高的程度，甚至可以說，是一種終極的程度。

有瑕疵的法律怎么了，一樣喜愛有加，不那么美好的判決怎么了，只要不那么遠(yuǎn)離法律的正義，一樣尊重有加?！胺傻娜笔Р⒎鞘窃趯?shí)施法治后才出現(xiàn)的新問題，而是自法律產(chǎn)生時(shí)起就已存在，并且伴隨著法律發(fā)展的全部歷史和進(jìn)程?！雹芤虼?，法律不夠完美的品性并不影響人們對法律的接受和服從，也不影響人們據(jù)此達(dá)到情感認(rèn)同的自覺，進(jìn)而形成情懷消費(fèi)的自律和自為，古希臘圣賢蘇格拉底堅(jiān)定地認(rèn)為：人不能因?yàn)閷ψ约旱呐袥Q不公而去否定法律，否則，法律所構(gòu)建的社會(huì)秩序?qū)⒉粡?fù)存在。如果大家都能照此生活，那么法律的權(quán)威自然能夠樹立起來。但這并非是靠法律強(qiáng)大的國家強(qiáng)制力，并非依托其外在的威權(quán)和壓制，而是內(nèi)化于心的體驗(yàn)和感受，靠日積月累的接受和認(rèn)同，靠一種習(xí)慣，一種情懷。

甚至，僅僅是一種情懷消費(fèi)，盡管法律不是消費(fèi)品。

結(jié)語：

倡導(dǎo)法律的情懷消費(fèi)，并非真的把法律當(dāng)作消費(fèi)品，不能也不應(yīng)當(dāng)只作為消費(fèi)的對象。在考察一個(gè)事物在滿足主體需要的某種性能時(shí)，其客體的屬性和定位就被固定下來了。當(dāng)然，在法治的語境中，法律更應(yīng)當(dāng)具有主體性的品格，法律的主客體雙重性對于我國走中國特色社會(huì)主義法治之路而言尤為重要。

然而大家仍需要倡導(dǎo)法律的情懷消費(fèi)，是強(qiáng)調(diào)在其充分發(fā)揮自身功能以滿足人類需求的同時(shí)，其內(nèi)含的及所保護(hù)的甚至包括工具性的價(jià)值能夠?yàn)槿藗兯嵝缘赜|碰和接受，并且能夠自然而然地附著于人們的心靈，滲透其情懷。

因?yàn)椋稍诎l(fā)揮其功效的時(shí)候，不僅需要其明定的界線、行為規(guī)則、權(quán)利義務(wù)等外在的顯現(xiàn)，更需要其深達(dá)內(nèi)心的認(rèn)知和體認(rèn)，需要意識層面的自覺和精神層面的認(rèn)同。這樣，法律才能從人們的認(rèn)知走向體認(rèn)，從體認(rèn)走向自覺，從自覺走向認(rèn)同，從認(rèn)同走向接受，并在某種親和的狀態(tài)下達(dá)到信任和信賴，甚至在形成信念的基礎(chǔ)上直抵信仰的堤岸。

由此，法治需要法律具備這樣的情懷。

[注釋]

①參見百度消費(fèi)詞條.

②（古希臘）亞里士多德.吳壽彭譯.政治學(xué)[M].商務(wù)印書館，1965：199.

③（美）博登海默.鄧正來譯.法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法[M].中國政法大學(xué)出版社，1999：10-11.

④肖輝.法治不是童話[M].河北人民出版社，2009：100.