論棗陽(yáng)雕龍碑彩陶的過(guò)渡藝術(shù)特色

吳寒嘯

(武漢大學(xué) 城市設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430072)

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論棗陽(yáng)雕龍碑彩陶的過(guò)渡藝術(shù)特色

吳寒嘯

(武漢大學(xué) 城市設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430072)

湖北棗陽(yáng)雕龍碑遺址是一處中國(guó)新石器時(shí)代中后期大型文化遺址點(diǎn)。由于特殊的地理位置，在雕龍碑1500年的發(fā)展過(guò)程中，受到了來(lái)自南北諸文化的影響，特別是作為新石器時(shí)代象征的彩陶，其彩陶藝術(shù)風(fēng)格無(wú)論是在紋飾、色彩還是造型上均顯示出南北文化融合的特征。雕龍碑彩陶紋飾藝術(shù)精準(zhǔn)的包含了仰韶彩陶的風(fēng)格，色彩與造型又融入了長(zhǎng)江流域諸文化的元素，在多文化的交融中，最終誕生了既區(qū)別于中國(guó)南北方文化的彩陶又具有自身獨(dú)特風(fēng)格的過(guò)渡地段的彩陶藝術(shù)之美。

雕龍碑遺址；彩陶藝術(shù)；仰韶文化；大溪文化

雕龍碑遺址位于湖北省棗陽(yáng)市鹿頭鎮(zhèn)北部3公里處，是一處典型的介于黃河流域與長(zhǎng)江流域過(guò)渡地段的新石器時(shí)代遺址。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)其一期年代距今最早不超過(guò)6200年，三期年代距今不低于4700年[1]，年代上比仰韶文化廟底溝類型稍晚。

從第一期到第三期發(fā)現(xiàn)大量的彩陶碎片，其中第二期和第三期均超過(guò)200件。由于可復(fù)原的完整彩陶器物較少，雕龍碑彩陶的藝術(shù)特色明顯的表現(xiàn)在彩陶的紋飾藝術(shù)上。例如，雕龍碑彩陶紋飾常見(jiàn)的花瓣紋、弧線三角紋、旋紋、斜紋、平行線紋、圓點(diǎn)紋等均具有仰韶彩陶風(fēng)格，若不做細(xì)致分析，很容易誤判得出其就是一處仰韶文化類型的遺址。然而，它與典型的仰韶文化存在巨大的差異，也許用含有“仰韶之風(fēng)”的文化遺址較為合適。如果說(shuō)位于甘肅地區(qū)的馬家窯文化是仰韶文化的西延，那么雕龍碑遺址就是仰韶文化南延的代表。它是一處難得的位于長(zhǎng)江流域卻在彩陶紋飾藝術(shù)上含有大量黃河流域“仰韶風(fēng)”的文化遺址。

考古學(xué)界有這樣一個(gè)界定，考古學(xué)家張之恒曾指出，鄂西北和豫西南地區(qū)位于長(zhǎng)江流域與黃河流域的交匯區(qū)域，其新石器文化既受黃河流域同時(shí)代文化的影響，又受到長(zhǎng)江流域新石器文化的影響。因此，雕龍碑彩陶在制作與藝術(shù)風(fēng)格上具有雙重特征，既受多種文化影響，伴隨著包括彩陶在內(nèi)更多文物的出土，同時(shí)又發(fā)展出自己的風(fēng)格。雕龍碑是一處典型的位于過(guò)渡地段的文化遺址。

一、雕龍碑彩陶與過(guò)渡地段彩陶的獨(dú)特性

1.豫西南鄂西北片區(qū)獨(dú)特的白衣彩陶

雕龍碑彩陶最明顯的特征就是施予白衣，這種類型的彩陶俗稱白衣彩陶(圖1)。就是在燒制好的陶器上先刷上一層白色的物質(zhì)做為底色，用來(lái)直接刻畫或用來(lái)反襯白衣形成地紋彩陶。從挖掘出的三期彩陶總特征來(lái)看，其彩陶堪稱是件件不離白。但這一特征并不限于雕龍碑遺址，在豫西南鄂西北片區(qū)的其他遺址中均有發(fā)現(xiàn)。

(1)河南淅川下王崗遺址

該遺址距離雕龍碑遺址約168公里(如圖2)，文化層比雕龍碑更加豐富。在仰韶文化層中發(fā)現(xiàn)的彩陶多為泥質(zhì)紅陶，在其表面多施以褐色與黑色，同樣見(jiàn)有與雕龍碑基本相似的白色陶衣。在紋飾的刻畫上，保留大量的仰韶文化風(fēng)格，基本紋樣有三角紋、葉紋、菱形紋、斜線紋、平行線紋、波折紋、圓點(diǎn)紋等[2]。它與雕龍碑彩陶擁有大量的相似性，并與雕龍碑的第一、二期彩陶藝術(shù)保持著高度的一致性。

(2)鄧州八里崗遺址

八里崗遺址離雕龍碑遺址僅90公里，位于南陽(yáng)盆地中部白河的支流湍河河旁階地上，是整個(gè)豫西南片區(qū)發(fā)掘量較大的遺址?？上У氖瞧涮掌麟m多，但彩陶卻非常不發(fā)達(dá)。不過(guò)其白衣彩陶亦出現(xiàn)在屬仰韶風(fēng)格的文化層中，在早、中、晚三期的仰韶文化遺存中，白衣彩陶出現(xiàn)在了中期，多白衣襯褐彩，整體來(lái)講這一期的彩陶大致可以概況為“褐彩為主，紅彩較少，個(gè)別白衣褐彩。”[3]

(3)鎮(zhèn)平趙灣遺址

趙灣遺址位于河南鎮(zhèn)平縣，距雕龍碑遺址約120公里。地理位置上趙灣遺址位于南陽(yáng)盆地的最北部，雕龍碑遺址位于南陽(yáng)盆地的最南部，兩個(gè)遺址在南陽(yáng)盆地南北相互呼應(yīng)。二者彩陶更是驚人的相似，趙灣遺址同樣出土了不少彩陶片，多施以黑彩和紅彩，和雕龍碑彩陶一樣這些陶片多數(shù)都有白衣，紋飾上會(huì)有條紋、圓點(diǎn)紋、渦紋、弧線紋、三角紋等幾何花紋[4]。

(4)鄖縣大寺遺址

該遺址位于湖北省十堰市鄖縣，是典型的鄂西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遺址。在該遺址的仰韶文化層發(fā)現(xiàn)有少量的陶器，多為夾砂紅褐陶。在為數(shù)不多陶器中難能可貴的發(fā)現(xiàn)了一件白衣彩陶缽殘片(圖3)，該片白衣彩陶缽殘片的發(fā)掘，為豫西南和鄂西北地區(qū)白衣彩陶文化圈提供了有力證明。

白衣彩陶具有較為明顯的區(qū)域劃分，仰韶文化的本源地區(qū)即靠近廟底溝地區(qū)的白衣彩陶卻少有發(fā)現(xiàn)，相反豫中地區(qū)卻有豫西南與鄂西北地區(qū)白衣彩陶的共性，鄭州大河村遺址就是一處很好的例子。

(5)鄭州大河村遺址

大河村遺址位于鄭州市的東北角，屬黃河流域范疇。白衣彩陶出現(xiàn)在仰韶文化層的第一期(圖4)，白底顏色稍偏黃，為淡淡的米黃色，后繪以黑色或棕色，同時(shí)兼加有紅色的紋飾。到了第二期彩陶的數(shù)量開(kāi)始大量的增加，特別是第三期，米黃色陶衣消失，留下白衣彩陶和紅衣彩陶，色彩搭配上多施以黑紅兩色。到了第四期，白底彩陶又基本消失殆盡。這一出現(xiàn)到消失的完整過(guò)程，證明了大河村白衣彩陶是有完整的發(fā)展序列的。

通過(guò)以上對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)白衣彩陶的發(fā)展至少有兩條走向，其一是向東往黃河中下游地區(qū)傳播；其二是向東南往漢江流域傳播。以仰韶文化本源地為起點(diǎn)，白衣彩陶整體呈扇形狀發(fā)散式傳播。雕龍碑彩陶雖不是那個(gè)時(shí)代唯一運(yùn)用白衣繪陶的，但相比較于周圍其他史前遺址，地理位置最偏南的雕龍碑遺址卻在彩陶藝術(shù)上再次豎起了標(biāo)桿，將向南漸熄的“仰韶風(fēng)”彩陶藝術(shù)再一次點(diǎn)燃，成為北方彩陶藝術(shù)最后向南延展的絕唱。再往南，引以為傲的“仰韶風(fēng)”彩陶再無(wú)法掀起大浪花。

2.跨越兩大流域的菱形紋和網(wǎng)格紋搭配之風(fēng)

網(wǎng)格紋和菱形紋在仰韶文化、大溪文化和屈家?guī)X文化陶器中均有出現(xiàn)。尤其是對(duì)于紋飾相對(duì)單薄的南方文化來(lái)講，網(wǎng)格紋一度成為屈家?guī)X文化陶器的主流紋飾。雕龍碑彩陶的另一重大特色就在于高度推崇這種繪有菱形紋、網(wǎng)格紋或者二者相結(jié)合的彩陶藝術(shù)。

北方仰韶文化彩陶紋飾中雖顯有菱形紋、網(wǎng)格紋，但這兩種紋飾絕對(duì)不是主流紋飾，相互搭配則少之又少了。仰韶文化向南傳播后，在眾多的過(guò)渡地段遺址中，不管是屬于仰韶文化層的部分，還是屬于大溪、屈家?guī)X文化層的部分均發(fā)現(xiàn)有刻畫菱形紋或網(wǎng)格紋的彩陶甚至更多的只是刻畫在普通陶器上。例如，菱形紋在豫西南鄂西北區(qū)諸遺址的仰韶文化層中較多發(fā)現(xiàn)，淅川下王崗和鄖縣大寺遺址中發(fā)現(xiàn)較多的菱形紋，包納了廟底溝文化菱形紋中的三重樣式，也都是以黑白三角作斜對(duì)稱的構(gòu)圖方式[5]。(圖5和圖6)

長(zhǎng)江流域大溪文化彩陶紋飾中的菱形紋與網(wǎng)格紋比仰韶文化和屈家?guī)X文化都少，但是大溪文化油子嶺類型中出土的彩陶紋飾搭配與雕龍碑彩陶一致(圖7)。在雕龍碑三期3-T2616(3)301這片陶碎片上(圖8)，網(wǎng)格紋夾在兩根豎著的長(zhǎng)條內(nèi)，形成若干個(gè)等距排列的細(xì)長(zhǎng)方形條；同樣，大溪文化油子嶺類型中也有這樣的形式，雖然長(zhǎng)方條并不是正排列，而是成傾斜狀排列。另外，二者同樣都偏好用直線紋做隔斷的處理手段，圖中兩者細(xì)長(zhǎng)的長(zhǎng)方形網(wǎng)格條又被一圈或者多圈的直線紋進(jìn)行了隔斷，形成多個(gè)層次空間，最后用直線紋再次隔斷。這種刻畫方式的出現(xiàn)說(shuō)明了南方彩陶風(fēng)格已經(jīng)在雕龍碑彩陶中得到了融合。

屈家?guī)X文化的彩陶稀少，或者說(shuō)該文化根本不以彩陶藝術(shù)自居。屈家?guī)X文化少量的彩陶紋飾主要就是網(wǎng)格紋、寬帶紋等線狀紋飾。例如湖北隨州西花園遺址出土了與雕龍碑遺址相近的網(wǎng)格紋彩陶片[6]，再如湖北天門鄧家灣遺址出土的一件彩陶壺，無(wú)論是造型和紋飾都是無(wú)法和仰韶彩陶相比，但這件彩陶壺唯一刻畫的紋飾就是黑彩網(wǎng)格紋(圖9)。

如果說(shuō)這些遺址中所發(fā)現(xiàn)的這兩種紋飾通常都是單一出現(xiàn)的，那么無(wú)明確文化層歸屬的雕龍碑彩陶則另辟蹊徑。自第二期開(kāi)始，菱形紋、網(wǎng)格紋開(kāi)始出現(xiàn)在彩陶紋飾上，這兩種紋飾或單個(gè)出現(xiàn)，或一起出現(xiàn)，或融合出現(xiàn)，亦或者再搭配上其他紋飾(圖10)。特別是第三期彩陶，這種菱形紋、網(wǎng)格紋混搭的形式把雕龍碑文化自己的彩陶紋飾風(fēng)韻推向了鼎盛。例如第三期出現(xiàn)的菱形紋與網(wǎng)格紋的組合、菱形網(wǎng)格紋與三角紋的組合、網(wǎng)格紋與直線紋組合、菱形網(wǎng)格紋再配直線紋等，都是其他文化中不曾出現(xiàn)的。

二、雕龍碑彩陶對(duì)周邊文化彩陶的包容并序

1.雕龍碑彩陶與典型仰韶彩陶的對(duì)比

仰韶文化中影響力最大的當(dāng)屬?gòu)R底溝類型。單從雕龍碑彩陶整體藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看，仰韶風(fēng)味的確濃厚，但兩者最大的相同點(diǎn)在于他們之間擁有共同的普世接受的符號(hào)。

其中以花(瓣)紋、回旋勾連紋、弧線三角紋為主要特色的廟底溝彩陶，在雕龍碑彩陶中的確占有相當(dāng)大的一個(gè)比例。例如，河南陜縣廟底溝遺址發(fā)現(xiàn)的具象花紋(圖11)與雕龍碑一期的花紋(圖12)，除形狀稍有不同，細(xì)節(jié)上稍有變化外，大體并無(wú)二致。

又如陜縣廟底溝發(fā)現(xiàn)的這件彩陶盆(圖13)，由弧線三角紋結(jié)合植物紋所構(gòu)成的具有神秘色彩的旋轉(zhuǎn)紋飾，和雕龍碑二期這件陶片修復(fù)圖如出一轍，構(gòu)圖形式幾乎一模一樣(圖14)，植物的莖、葉、花、果程式化刻畫方法明顯。

這一相同的符號(hào)體系在新石器時(shí)期似乎已經(jīng)約定成俗，在沒(méi)有文字的年代，每個(gè)部落就以這本共同的“教科書”為基礎(chǔ)，共同遵守、各自突破，既相互借鑒與又相互融合。

雕龍碑彩陶亦區(qū)別于典型的仰韶彩陶。例如在色彩搭配上，雕龍碑彩陶擁有更為豐富的色彩搭配方式，除了白衣，雕龍碑先民喜在白衣上襯黑，同時(shí)又配之以赭石、熟褐、深紅、桔紅等暖色系色彩。這些顏色看起來(lái)或許還很單薄，不過(guò)相比較于廟底溝的紅陶黑彩，色彩搭配豐富多了。正如在白紙上作畫，視覺(jué)沖擊強(qiáng)烈，對(duì)比突出，效果明顯。白與黑再加之褐、紅等點(diǎn)綴勾勒，絕美！

圖15 雕龍碑蛋殼彩陶殘片

除了常規(guī)彩陶，雕龍碑還有一批特色彩陶——蛋殼彩陶和彩陶球。其中，蛋殼彩陶以陶質(zhì)細(xì)膩，薄如蛋殼而知名，蛋殼彩陶薄而易碎，在雕龍碑遺址中發(fā)掘出來(lái)的蛋殼彩陶不多且均已破碎，但與仰韶彩陶的紋飾特色截然不同。首先，用蛋殼彩陶制作的都是些小型杯碗，不可能在其表面作大規(guī)模的裝飾，視覺(jué)沖擊力較大的是寬帶紋，但其中的繩索紋還是大溪彩陶中出現(xiàn)的紋飾，制作者在刻畫時(shí)心思細(xì)膩，為了保持美觀則選用點(diǎn)狀紋飾進(jìn)行裝飾(圖15)。

2.雕龍碑彩陶與典型大溪彩陶的對(duì)比

大溪文化主要分布于湖北大部、四川東部和湖南北部，其陶器多為紅色和黑色，也有少量為灰色和米黃色，一部分紅陶施深紅色陶衣，彩陶多用黑色畫成波浪紋、漩渦紋、蘭草紋、欞格紋等[7]。大溪文化雖長(zhǎng)期盤踞在長(zhǎng)江流域中上游和兩湖區(qū)域內(nèi)，但大溪文化中確實(shí)含有北方仰韶文化的因素。不過(guò)，大溪文化彩陶并沒(méi)有雕龍碑彩陶精彩，無(wú)論是紋飾的精彩程度，還是器形的優(yōu)美程度都不及雕龍碑彩陶。這些并不意味著大溪彩陶沒(méi)有特色，它的彩陶藝術(shù)包含有自身的因子，也適當(dāng)接受了外來(lái)文化的影響，特別是來(lái)自中原地區(qū)文化的影響。

首先在彩陶紋飾上就有某些相似之處。在不多的彩陶器物中，依然能找到刻畫有花瓣紋、“西陰紋”等有具有仰韶特色的彩陶。大溪文化出土的花瓣紋，有四瓣式的也有多瓣式的。例如在江漢平原地區(qū)的湖北枝江關(guān)廟山遺址中出土了一件彩陶豆，在其腹部繪有白衣黑彩四瓣式花瓣紋(圖16)，四花瓣和雕龍碑二期出土的若干花瓣紋通用符號(hào)整體形式一樣，但花紋間又繪有縱向葉片作隔斷，花瓣內(nèi)繪有中分線，這樣的花瓣紋，是廟底溝文化彩陶的特色，也是雕龍碑文化的特色，所以關(guān)廟山發(fā)現(xiàn)的這件彩陶，亦可以看作是四瓣式花紋跨越長(zhǎng)江后的南限。

除了四瓣，多瓣式花瓣紋彩陶在大溪文化中也有發(fā)現(xiàn)，同樣見(jiàn)于關(guān)廟山遺址(圖17)。一件小口彩陶罐上繪五六瓣復(fù)合式花瓣紋，花瓣中也都繪有中分線，瓣尖處有圓點(diǎn)，但雕龍碑的花瓣紋要比它稍寬一些。還有一點(diǎn)要補(bǔ)充的是，花瓣紋中中分線的畫法，在北方彩陶中是不常見(jiàn)的，而在黃河流域下游的大汶口文化中卻很普遍。

廟底溝彩陶或者雕龍碑彩陶中曾出現(xiàn)的“西陰紋”在大溪彩陶中再次出現(xiàn)。但“西陰紋”的表現(xiàn)方法已經(jīng)完全變形，跟仰韶文化相差甚遠(yuǎn)。例如，重慶巫山大溪遺址見(jiàn)到幾件典型的西陰紋彩陶，器型有缽也有罐，缽上單元紋飾較尖長(zhǎng)，而罐上單元紋略顯寬短。一件斂口小陶缽繪出又尖又長(zhǎng)的西陰紋，布局較為疏朗(圖18)。

另一件彩罐上和下繪有兩組加中分線和圓點(diǎn)的西陰紋，兩組紋飾間加繪弦紋做間隔(圖19)，這件陶罐采用了雕龍碑最具特色的白底彩陶的形式，即白底畫黑。湖南澧縣城頭山遺址發(fā)現(xiàn)的一件西陰紋彩陶缽，就是一件完全和仰韶彩陶“西陰紋”一樣的地紋彩陶，繪于紅陶缽上腹部，以黑彩作襯底，襯出紅色的陶體的自顏色，成二方連續(xù)循環(huán)(圖20)。

關(guān)于“西陰紋”這一特殊紋飾，王仁湘曾大膽的提出過(guò)廟底溝“西陰紋”向南遞進(jìn)傳播的可能性，即由豫西經(jīng)豫西南到鄂西北，在經(jīng)漢江進(jìn)入洞庭湖周圍[5]。如果此假設(shè)成立，說(shuō)明史前文化的相互交流是明確的。

除了紋飾上的相似，在造型上亦有相似處。大溪文化中的筒形陶瓶是特色較鮮明的大溪文化陶器(圖21)，其造型簡(jiǎn)潔，外觀獨(dú)特，有考古材料分析，它的出現(xiàn)很可能與長(zhǎng)江中游地區(qū)的植被有關(guān)，是受當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的一種剛竹的影響，竹子的造型很有特點(diǎn)，成節(jié)狀，即造型兩頭粗中間系，是模擬竹子的造型產(chǎn)生的特色陶瓶。在鄂西北和豫西南片區(qū)，多個(gè)文化遺址均發(fā)現(xiàn)筒形瓶，圖22是雕龍碑文化中出土的筒形瓶，雖然前者造型纖細(xì)，后者造型粗壯，但兩者的發(fā)現(xiàn)將大溪文化與雕龍碑文化巧妙的聯(lián)系在一起。再如，豫西南的下王崗遺址出土的花紋筒形瓶也證明了文化間的相互交流(圖23)。

圖24 絞索紋展開(kāi)圖

當(dāng)然，大溪文化之所以成為大溪文化，必定尤其特殊的存在。在彩陶紋飾上，大溪彩陶的標(biāo)志性紋飾就是絞索紋。絞索紋是大溪文化特有的、本土的紋飾，構(gòu)成大溪文化區(qū)別于其他文化的獨(dú)特標(biāo)志之一(圖24)。所謂絞索紋，就像是兩股或多股繩索擰合的樣子，大溪文化上的絞索紋可以分作若干類，有弧線式，也有折線式；有雙線型的，又有多線型的。此外絞索紋也還有長(zhǎng)結(jié)和短結(jié)的不同，長(zhǎng)結(jié)絞索紋繪的流暢精致，短結(jié)絞索紋繪的細(xì)碎多率。絞索紋的出現(xiàn)完全將其與雕龍碑文化彩陶隔絕開(kāi)來(lái)。

3.雕龍碑彩陶與典型屈家?guī)X彩陶的對(duì)比

典型屈家?guī)X文化的年代要比仰韶文化和大溪文化都晚，其核心區(qū)域主要在湖北省鄂中地區(qū)。考古資料證實(shí)，仰韶文化晚期后段和屈家?guī)X文化一期前段曾今存在過(guò)一小段平行發(fā)展的歷史。因此，雕龍碑文化與屈家?guī)X文化的交融，或雕龍碑文化中“屈家?guī)X因子”的顯現(xiàn)，也是后來(lái)的第三期才體現(xiàn)出來(lái)。

由于屈家?guī)X彩陶數(shù)量少，彩陶紋飾藝術(shù)已不是最好的證明，重點(diǎn)在陶器的材質(zhì)與顏色上，屈家?guī)X陶器以黑陶與灰陶為主，藝術(shù)美感較差，裝飾較少，但這些恰恰成為了屈家?guī)X陶器的特色。值得注意的是，雕龍碑的陶器也經(jīng)歷著陶器顏色的轉(zhuǎn)變。雕龍碑陶器的三期陶質(zhì)變化非常明顯，其中，第一期的陶器陶色是以紅陶為主，約占70%-80%，間夾有褐、灰色陶，少有黑陶，仰韶紅陶絕對(duì)是主流；第二期陶器陶色有紅陶、灰陶和黑陶，南方文化特色的陶器開(kāi)始大量出現(xiàn)；第三期的陶器陶色有紅、灰和黑色，其中黑陶大多屬青灰色，為典型的屈家?guī)X灰色陶器。

另外，雕龍碑文化中的特色陶器——陶紡輪，在第二期中開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，第三期在數(shù)量和質(zhì)量上達(dá)到鼎盛，并且很多材質(zhì)都選用了泥質(zhì)黑、灰陶，這與典型屈家?guī)X文化的代表性器物大型黑、灰陶紡輪保持了高度的一致性。

最能代表屈家?guī)X文化的特色的蛋殼彩陶，出現(xiàn)在屈家?guī)X文化早期稍晚的時(shí)候，流行于中期，衰減于晚期。以京山屈家?guī)X遺址為例，在出土的8275片蛋殼彩陶片中，晚期一占29%，晚期二占70%[8]。在時(shí)間序列的連接上，雕龍碑遺址第三期出土的蛋殼彩陶，與屈家?guī)X文化開(kāi)始出現(xiàn)蛋殼彩的時(shí)間形成了完整的銜接。

雕龍碑遺址位于漢水上中游地區(qū)，按現(xiàn)代地理區(qū)位劃分屬長(zhǎng)江流域遺址。但不難看出，至少在前兩期，雕龍碑彩陶紋飾大多受“仰韶之風(fēng)”彩陶風(fēng)格的影響。通過(guò)分析，可以得出豫西南鄂西北片區(qū)更多的包含過(guò)渡文化的性質(zhì)，形成了過(guò)渡的文化圈。而雕龍碑遺址則是該區(qū)域內(nèi)過(guò)渡特色的典型代表?？脊艑W(xué)者王仁湘就認(rèn)為像雕龍碑這種雙重性質(zhì)的遺址在史前考古史上是不常見(jiàn)的，甚至用“特區(qū)”、“中間站”這樣的詞匯來(lái)形容這一南北文化交流的史前遺址。

雕龍碑彩陶在紋飾藝術(shù)上雖含有大量的仰韶文化因子，但并不阻礙其發(fā)展出自己的特色。在“泛廟底溝時(shí)代”，眾多不同的文化都是由仰韶文化發(fā)展而來(lái)，雕龍碑先民最初有可能是仰韶文化的一支，當(dāng)最初的雕龍碑先民了解一定的仰韶風(fēng)格規(guī)律后，隨即南下，并最終在棗陽(yáng)地區(qū)扎根落戶。在1500年的生活與發(fā)展過(guò)程中，南方長(zhǎng)江流域的文化開(kāi)始崛起，不斷與北方的仰韶文化發(fā)生碰撞，雕龍碑則成為最早的也是最成功的南北文化融合的例子。

在沒(méi)有流域概念的上古時(shí)期，我們用現(xiàn)代流域的概念去劃分新石器文化的歸屬似乎會(huì)有矛盾。無(wú)論是彩陶藝術(shù)，還是考古學(xué)上對(duì)于雕龍碑人種的測(cè)定均顯示出濃厚的北方仰韶文化的傾向。如果最后必須給雕龍碑遺址一個(gè)詳細(xì)的定位，那么它就像武漢這座城，是連接南北的交通要塞，不偏不倚，卻向世人展現(xiàn)出了它的包容并序，體現(xiàn)出了融合之美。因此，當(dāng)南北文化在此交接時(shí)，我們是否有理由考慮將雕龍碑與其周邊遺址單獨(dú)劃分出來(lái)，讓其單獨(dú)成為一種新的獨(dú)立的文化形態(tài)呢？

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(責(zé)任編輯：陳道斌)

2017-03-09；

2017-03-23

吳寒嘯(1991— )，男，湖北鐘祥人，武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。

J527

A

2095-4476(2017)06-0010-06