想象在語(yǔ)文教學(xué)中的誤用

左其福

（衡陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421002）

摘 要： 想象是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)思維。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)想象，強(qiáng)調(diào)想象的生活基礎(chǔ)及其內(nèi)在組織、結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人、事、物及人們的心靈世界、情感世界進(jìn)行準(zhǔn)確的審美把握和生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)，進(jìn)而把藝術(shù)想象與日常生活想象區(qū)別開(kāi)來(lái)。

關(guān)鍵詞： 藝術(shù)想象 虛構(gòu) 幻想 語(yǔ)文教學(xué)

作為一種藝術(shù)思維能力，想象在語(yǔ)文教學(xué)中具有不可替代的作用，它關(guān)系到學(xué)生的“讀”與“寫”。誦讀優(yōu)秀的詩(shī)文，離不開(kāi)想象，一篇優(yōu)美的文章更是離不開(kāi)想象。據(jù)筆者的觀察，想象是語(yǔ)文教學(xué)中被濫用和誤用的概念，一些教師對(duì)“想象”的重視，不是隔靴搔癢就是言不及義，很多情況下并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)既定的目標(biāo)，如豐富學(xué)生的想象力、充分發(fā)散學(xué)生的藝術(shù)思維，相反，想象的濫用和誤用導(dǎo)致學(xué)生的藝術(shù)思維過(guò)于狹窄而貧乏，甚至有些扭曲和變形，最終對(duì)學(xué)生的寫作與閱讀造成消極的影響。

一、想象與虛構(gòu)混同

想象是人類的天性，是人類突破自身經(jīng)驗(yàn)限制的重要的思維活動(dòng)。當(dāng)一個(gè)人的活動(dòng)范圍或行為能力不能滿足其自身的心理需求時(shí)，想象便會(huì)發(fā)生，兩者差距越大，想象越活躍。

中小學(xué)生處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，他們情感豐富、思維敏捷、求知欲強(qiáng)，由于生活閱歷不廣、人生經(jīng)驗(yàn)有限，活動(dòng)范圍、行為能力與心理需求之間存在差距，從而豐富了他們的想象，如果正確引導(dǎo)，就可能成為文學(xué)創(chuàng)作的豐厚饋贈(zèng)，因?yàn)槲膶W(xué)就是想象的產(chǎn)物，利用想象塑造可感的藝術(shù)形象是文學(xué)創(chuàng)作者的根本任務(wù)?？墒聦?shí)并非如此，一些教師并沒(méi)有充分利用這一有利條件培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，而是“引導(dǎo)”學(xué)生“虛構(gòu)”。

筆者曾看過(guò)一篇小學(xué)生作文《我最敬佩的人》，寫的是小作者“我”對(duì)拾金不昧行為的贊美。事件的經(jīng)過(guò)大體如下：某天放學(xué)回家，“我”和同班好友結(jié)伴而行，路上意外撿到了10元錢，“我”格外興奮，使勁攛掇好友用撿來(lái)的錢滿足口腹之欲，好友不為所動(dòng)，果斷拒絕，堅(jiān)持要把撿到的錢還給失主，于是兩人待在原地等了好幾個(gè)小時(shí)，最終等來(lái)了失主，當(dāng)面將錢還給了對(duì)方。好友的精神打動(dòng)了“我”，成為“我”心目中最敬佩的人。這是一個(gè)俗濫的故事，也可能是中小學(xué)生寫得最多的故事，這個(gè)故事的根本問(wèn)題不在“俗”，而在“假”：其一，為了“10元錢”，原地等待失主幾個(gè)小時(shí)，這是缺乏生活常識(shí)的表現(xiàn)，也是比較“愚笨”的做法，在現(xiàn)實(shí)生活中不可能有這樣的事情發(fā)生，除非丟失的金額很大，對(duì)失主造成重大的損失，否則不會(huì)原路返回苦苦尋找；其二，好友拾金不昧固然值得贊賞，但小作者用“抹黑”自己贊揚(yáng)他人的敘事方式完全沒(méi)有必要；其三，對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，拾金不昧的方式很多，比如將撿到的錢交給老師或警察都值得贊許，而在人來(lái)人往的路上渺茫地等待失主則顯得有些荒誕、令人難以置信。

那么，為何這樣的文章會(huì)在小學(xué)生作文中出現(xiàn)呢？唯一合理的解釋是：這是學(xué)生以“想象”之名寫出的虛假之事，其目的是迎合一些老師積極倡導(dǎo)的某種抽象的道德觀念。

二、想象與幻想不分

想象與幻想有著很大的差異：想象是建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，在想象活動(dòng)中，表象的創(chuàng)造及表象與表象之間的聯(lián)系都具有清晰的內(nèi)在邏輯，要么是情感邏輯，要么是生活邏輯。李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”（《秋浦歌》），看起來(lái)詭異，但情感真實(shí)——愁苦使人煎熬，感覺(jué)因此發(fā)生變異，白發(fā)似乎在瘋狂生長(zhǎng)；卡夫卡的《變形記》，初讀時(shí)覺(jué)得不可思議，仔細(xì)想來(lái)卻是至理——現(xiàn)代文明撕裂了人性，導(dǎo)致了人的異化。這意味著想象必須真實(shí)，必須“合情合理”，必須有根有據(jù)，正如古希臘哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷襾喞锸慷嗟滤f(shuō)，詩(shī)人（可以理解為廣義的作家）的任務(wù)不是描述已經(jīng)發(fā)生的事，而是描述可能發(fā)生的事，即按照可然律和必然律可能發(fā)生的事。所以在他看來(lái)，詩(shī)比歷史更真實(shí)、更具有哲學(xué)意味[1]。

幻想是脫離實(shí)際的想象，是毫無(wú)根據(jù)的主觀臆造，其結(jié)果是不可捉摸的心理幻象，有如人生夢(mèng)境。在弗洛伊德看來(lái)，幻想是一個(gè)人隱秘動(dòng)機(jī)的體現(xiàn)，也是文學(xué)創(chuàng)作者不可或缼的心理動(dòng)力。遺憾的是，中小學(xué)生不可能有這樣的認(rèn)識(shí)和高度，他們不懂得用幻想的方式揭示人性的奧秘，而是將它視為娛樂(lè)甚至惡搞的工具和手段，并且誤認(rèn)為這就是文學(xué)的“想象”。曾經(jīng)在中學(xué)校園風(fēng)靡一時(shí)的課外讀物《Q版語(yǔ)文》①很能說(shuō)明問(wèn)題。從某種意義上講，《Q版語(yǔ)文》就是通過(guò)惡搞式的幻想重寫語(yǔ)文教材的經(jīng)典，制造噱頭，博人一笑。比如將魯迅的小說(shuō)《孔乙己》改寫成《孔甲已》，故事的地點(diǎn)不是咸亨酒店，而是烏鎮(zhèn)的bar店，故事的主角不是舊社會(huì)的酸腐文人，而是當(dāng)今社會(huì)當(dāng)過(guò)幫廚、做過(guò)油漆小工、替人遛狗并且去過(guò)日本、潛心研究過(guò)游戲機(jī)編程的身份模糊的高級(jí)“白領(lǐng)”；又如將朱自清的《荷塘月色》改寫成《荷塘夜色》，寫的不是現(xiàn)代知識(shí)分子的苦悶情緒，而是幻想著“荷塘里應(yīng)該有MM在洗澡吧”的艷遇；再如經(jīng)過(guò)改寫的《司馬光砸缸》，司馬光搬起大石頭砸缸，救出的卻是青蛙王子、七個(gè)小矮人、機(jī)器貓和流氓兔等。如此天馬行空，令人匪夷所思。

三、無(wú)的放矢的想象

想象的世界是審美的世界，也是心靈自由的世界，它可以重組記憶的表象、突破時(shí)空的限制，所謂“精騖八極，心游萬(wàn)仞”、“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（陸機(jī)《文賦》）。想象是藝術(shù)魅力生成的重要因素。

藝術(shù)創(chuàng)作可以自由地馳騁想象，如行云流水，“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”（蘇軾《與謝民師書》），但藝術(shù)想象不是決堤的江水，漫漶無(wú)邊，不知所終。藝術(shù)想象是在作家的藝術(shù)構(gòu)思中展開(kāi)的，是作家特定主觀意識(shí)和情感的反映，它既有明確的目標(biāo)指向，又有一定的規(guī)律可循。換句話說(shuō)，藝術(shù)想象是有組織的。比如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，表面上看是眾多意象的雜亂組合，實(shí)際上卻是不同意象朝向一個(gè)“中心點(diǎn)”的凝聚，即涌動(dòng)在“斷腸人”心中的愁思、愁情；詩(shī)中的意象不是信手拈來(lái)的產(chǎn)物，而是詩(shī)人精心選擇的結(jié)果，因?yàn)椤翱萏佟?、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽(yáng)”這些意象都具有共同的意味和特征——衰敗、蕭條與無(wú)力，這些特征與“斷腸人”的消極情感高度契合，形成格式塔心理學(xué)美學(xué)所說(shuō)的“異質(zhì)同構(gòu)”的獨(dú)特狀態(tài)，最終構(gòu)造出一幅秋日思?xì)w的古典畫卷和一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。

由此看來(lái)，創(chuàng)作不是想象的放縱，而是想象的凝聚，就像我們對(duì)散文的認(rèn)識(shí)一樣：形散而神不散。這就要求我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中不可信馬由韁、無(wú)的放矢地放縱“想象”，更不能迷失方向，否則想象便成了胡思亂想，與語(yǔ)文教學(xué)無(wú)關(guān)，與藝術(shù)思維無(wú)關(guān)。有一位中學(xué)語(yǔ)文實(shí)習(xí)教師在講解《美猴王》這篇課文時(shí)，要求學(xué)生展開(kāi)想象：“假如我是孫悟空”，學(xué)生踴躍發(fā)言，氣氛熱烈?？墒俏覀儾恢肋@樣的想象有何目的，對(duì)理解這篇課文有什么啟發(fā)，對(duì)學(xué)生藝術(shù)能力的培養(yǎng)又有什么作用？教師為什么不引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入花果山的歲月、想象孫悟空在那種“山中無(wú)甲子，寒盡不知年”的化外之地自由自在、無(wú)憂無(wú)慮的生活，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考：作家為什么把花果山描繪得那么美？它對(duì)“美猴王”這一藝術(shù)形象的塑造有什么意義？

想象是藝術(shù)家們心智的果實(shí)，是作家意圖的審美體現(xiàn)。藝術(shù)想象有特定的目標(biāo)、組織和結(jié)構(gòu)，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)細(xì)心探索并予以呈現(xiàn)，不能拋開(kāi)文本，自說(shuō)自話。

四、回到想象的本義

從最直接的意義來(lái)講，想象就是“想出一個(gè)象”。之所以要想出這么一個(gè)“象”，是因?yàn)槲膶W(xué)不是科學(xué)和哲學(xué)，不是用冷冰冰的概念、邏輯和范疇來(lái)說(shuō)明事理、解釋世界，文學(xué)是用“形象”來(lái)反映生活、表達(dá)情感的，它主要不是作用于人的觀念世界，而是影響人的情感世界，其目的不是說(shuō)服人，而是打動(dòng)人。既然要打動(dòng)人，想象便必不可少。民國(guó)時(shí)期著名的文學(xué)史家、教育家趙景深先生對(duì)此有過(guò)一番精彩的論說(shuō)：

文學(xué)之所以能夠感人，想像實(shí)在是最大原因之一。倘若我們看報(bào)，見(jiàn)到：“某人投河”，只不過(guò)說(shuō)一句：“可憐！”并不能發(fā)出真情來(lái)，實(shí)由于我們對(duì)于某人并無(wú)關(guān)系之故。報(bào)紙但求事實(shí)簡(jiǎn)明，故著墨不多，文學(xué)則是需要藝術(shù)的，其中想像尤為重要。倘若我們用創(chuàng)造的想像將投河的事實(shí)渲染一下，或者用聯(lián)想的想像想到這個(gè)“某人”的盛時(shí)，或者用解釋的想像加進(jìn)一點(diǎn)哲理，必更能使我們感動(dòng)[2]。

趙先生想要說(shuō)明的是：文學(xué)需要想象，想象可以使文學(xué)的敘事、描繪與解釋生動(dòng)、形象、富有感染力，進(jìn)而激發(fā)人們的情感、引發(fā)人們的思考。這正是我們所要強(qiáng)調(diào)的文學(xué)想象的基本要義。

然而，僅僅強(qiáng)調(diào)這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到：想象必須真實(shí)、準(zhǔn)確，它是建立在作家、藝術(shù)家對(duì)于宇宙自然、人生世界的深入觀察和深切體悟之上的。正如著名詩(shī)人艾青所說(shuō)：“想象是經(jīng)驗(yàn)向未知之出發(fā)，想象是由此岸向彼岸的張帆遠(yuǎn)舉，是經(jīng)驗(yàn)的重新組織?！盵3]用作家老舍的話來(lái)說(shuō)，想象是“文人的心深入于人心、世故、自然，去把真理捉住”[4]。因此，真實(shí)性是我們衡量藝術(shù)想象的重要尺度，我們不能鼓勵(lì)那些罔顧現(xiàn)實(shí)、憑空捏造的創(chuàng)作傾向。同時(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作中，想象必須有所附麗，具體體現(xiàn)為富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言、生動(dòng)可感的藝術(shù)形象及合理有效的結(jié)構(gòu)安排等。也就是說(shuō)，語(yǔ)言、形象、結(jié)構(gòu)是我們考察藝術(shù)想象的重要內(nèi)容。當(dāng)代著名作家金波的詩(shī)寫得好，很有想象力，他創(chuàng)作的詩(shī)歌很多選入小學(xué)語(yǔ)文課本，成為兒童詩(shī)歌寫作的典范。但值得注意的是，金波詩(shī)歌的想象力并不在于其寫作內(nèi)容的奇特性，而在于其藝術(shù)表現(xiàn)形式的新穎性。比如《晨光》：“晨光叫醒了風(fēng)//風(fēng)叫醒了樹//樹叫醒了鳥//鳥叫醒了云//云變成了雨滴//滴落在大海上//海水變藍(lán)了//洗亮了升起的太陽(yáng)。”此詩(shī)用密集而豐富的意象、簡(jiǎn)潔明了的句式及頂真回環(huán)的修辭微妙地展現(xiàn)了大自然的動(dòng)感和生機(jī)，還原了兒童特有的思維與感覺(jué)，仿佛世界的活力僅僅來(lái)自于晨光一聲輕輕的叫喚。金波的另一首詩(shī)《小樹謠》大體上也是如此，利用句式和字詞的重復(fù)如“小樹在春風(fēng)里搖”、“綠了”、“紅了”等造成一種奇妙的動(dòng)感和旋律，打開(kāi)了一幅色彩繽紛的藝術(shù)畫卷。

由此看來(lái)，就語(yǔ)文教學(xué)而言，想象的主要使命是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人、事、物及人們的心靈世界、情感世界進(jìn)行準(zhǔn)確的審美把握和生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)。它不是無(wú)中生有，更不是為了滿足人的心理欲望或某種道德沖動(dòng)所做的“白日夢(mèng)”，必須服務(wù)于藝術(shù)形象的塑造和藝術(shù)情思的表達(dá)。真實(shí)、準(zhǔn)確、形象、生動(dòng)、富有表現(xiàn)力是藝術(shù)想象的根本特征和內(nèi)在要求，也是藝術(shù)想象區(qū)別于日常生活想象的關(guān)鍵。這既是寫作教學(xué)需要注意的地方，又值得老師們?cè)陂喿x教學(xué)中細(xì)細(xì)體會(huì)。

注釋：

①搞笑類讀物，該書2004年由云南人民出版社出版，作者將31篇中小學(xué)語(yǔ)文課文進(jìn)行了“無(wú)厘頭”改寫，獲得很多青少年讀者的青睞。

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[4]老舍.文學(xué)概論講義[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004：47.

基金項(xiàng)目：本文為湖南省2015年普通高校教學(xué)改革研究課題“應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)下地方高校文學(xué)教學(xué)改革研究”（372）、湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“娛樂(lè)化背景下高校文學(xué)經(jīng)典教育的創(chuàng)新研究”（XJK015BGD005）的階段性成果。