古絲綢之路沿線孔廟建筑文化的融合性初探

馬品磊 陳迪 李雁杰 劉媛存 王瑩 甘丹丹

【摘要】根據(jù)中國(guó)境內(nèi)古絲綢之路沿線城市的孔廟遺存地點(diǎn)，重點(diǎn)選取了西安、靜寧、武威、烏魯木齊四個(gè)城市孔廟作為例證，并以曲阜孔廟為比對(duì)原型，分別在建筑布局、結(jié)構(gòu)材料、裝飾風(fēng)格、信仰空間等方面進(jìn)行實(shí)地考察和文獻(xiàn)整理，探索孔廟文化西傳過程中的融合性與影響力，分析孔廟文化自然衍生的種種可能，為現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展提供參考依據(jù)。當(dāng)然，通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)了，孔廟文化衍生的建筑空間與所處地域融合性各異、信仰空間的神圣性衰減等問題，提出在孔廟廣泛的文化傳播中，不僅要給予還要拿來，應(yīng)因地制宜融入地域文化，以增強(qiáng)自身文化的親和力和生存力。

【關(guān)鍵詞】孔廟文化；古絲綢之路；建筑遺跡；融合性

【中圖分類號(hào)】J 0

The ancient silk road along the Confucius temple architectural culture of fusion——Taking Xi'an， Jingning， Wuwei and Urumqi Confucian Temple as examples

Ma Pin-lei1，Chen Di2，Li Yan-jie2，Liu Yuan-cun2，Wang Ying2，Gan Dan-dan2

（1.College of art ， Shandong Jianzhu UniversityJinanShandong250000；

2.College of art ， Shandong Jianzhu UniversityJinanShandong250000）

【Abstract】According to the China along the ancient Silk Road city of Confucian Temple relics， selected Xi'an， Jingning， Wuwei， Urumqi four city of Confucian Temple as an example， and the Confucian Temple in Qufu on the prototype， respectively fieldwork and literature in the architectural layout， construction materials， decoration style， belief space and other aspects， explore the fusion of Confucian Temple in the process of the west culture and influence， various possible analysis of Confucian Temple culture naturally derived， provides the reference for the development of economic and cultural reality. Of course， through the field survey found that Confucian Temple culture derived architectural space and the sacred attenuation problem of regional integration， different belief space， proposed in the Confucian Temple in the dissemination of culture widely， not only to give to me， local conditions should be integrated into the local culture， to enhance their cultural affinity and viability.

【Key words】Confucian temple culture；Ancient silk road；Architectural relics；Fusion property

1. 引言

（1）在中國(guó)，儒家文化在秦漢時(shí)代就已經(jīng)在政治上確立了統(tǒng)治地位，在吸收佛、道精髓的宋明理學(xué)后，在哲學(xué)上也確立了自己的正統(tǒng)地位。儒家思想作為中國(guó)古代統(tǒng)治思想，對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)的形成有決定性作用，孔廟作為儒家思想主要代表建筑群，其區(qū)位選擇、庭院結(jié)構(gòu)、建筑布局、材料運(yùn)用、景觀配置等方面都能夠體現(xiàn)儒家文化。

（2）然而，在古絲綢之路開辟之后，中國(guó)西北地區(qū)出現(xiàn)的眾多建筑藝術(shù)精品中，深受儒家文化影響的孔廟建筑以其特有的思想意識(shí)形態(tài)獨(dú)樹少數(shù)民族聚居區(qū)。這對(duì)于各個(gè)歷史時(shí)期儒家文化西傳和孔廟文化流變的歷史與文化研究具有非常重要的標(biāo)本作用。古絲綢之路沿線地區(qū)通過文化、經(jīng)濟(jì)、政治交流，逐漸影響到孔廟建筑及文化藝術(shù)方面，這在孔廟建筑的遺存狀態(tài)方面尤為明顯，其中建筑中的選址布局、功能、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)以及信仰空間文化活動(dòng)等是田野考察的重點(diǎn)。

2. 西安府文廟

2.1西安府文廟現(xiàn)狀。

西安府文廟至今仍處在西安城的正南偏東，這是符合孔廟文化風(fēng)水論的。西安文廟與碑林博物館合為三進(jìn)院落格局（圖1）。由“孔廟”照壁開始，經(jīng)“太和元?dú)狻迸品?、泮池、到欞星門為第一進(jìn)院落；東西兩側(cè)偏殿、到戟門內(nèi)為第二進(jìn)院落；第三進(jìn)院落現(xiàn)為清代所建造陳放碑刻的館舍。照壁南望城墻，借城墻作萬仞宮墻形成建筑尺度感，照壁雖然在中軸線上卻沒開南門，只開了義路和禮門，這種側(cè)門方式倒是融入了西安回坊中的古清真寺的建筑風(fēng)格。

2.2廟學(xué)并存、館廟合一。

（1）初建始于北宋，即崇寧二年文廟、府學(xué)、石經(jīng)一同建于今址，文廟居中府學(xué)在西。后又于明成化時(shí)期遷來咸寧、長(zhǎng)安兩縣學(xué)，并于文廟東、西兩側(cè)?，F(xiàn)在學(xué)宮都已不存，只保留了街巷和名稱。廟學(xué)并存加大了崇圣的現(xiàn)實(shí)意義，既近便于學(xué)子的祈拜，又通過孔廟文化樹立了榜樣的大成之風(fēng)，正符合“圣集大成”“化成悠久”之意。

圖1西安府文廟布局 圖片來源：作者自繪

（2）西安現(xiàn)存文廟為碑林博物館，原文廟自宋元祐以后，位于大成殿后的院落便成了唐宋碑刻的存放地，至清代石經(jīng)已占據(jù)了廊廡，碑亭、碑刻、石雕石經(jīng)形成了文獻(xiàn)數(shù)量龐大的圖書館和書法藝術(shù)館，并基本改變了文廟的格局。碑林文化滲透文廟建筑中可以看做是尊經(jīng)閣功能的衍生，文化融合鞠存的自然演進(jìn)。通過碑刻的搜集整理與陳列，極大的擴(kuò)展了文化的傳播，加深了碑刻文化與孔廟文化的融合。西安文廟穿過戟門兩旁的“石臺(tái)孝經(jīng)”亭護(hù)欄石板上雕刻有不同的紋樣圖案，有些還依稀看得出輪廓，包括鳳凰、荷花、獅子、猴子等吉祥紋案；欄板與扶手之間的連接部分也被雕刻成蓮花紋樣，望柱柱頭纏繞龍紋，雖題材趨同但藝術(shù)手法具有顯著的關(guān)中特色。照壁在檐口下及鑲邊線腳處均做精美的磚雕圖案，高大的照壁正中鑲嵌青石凸雕的“孔廟”兩個(gè)大字，書風(fēng)莊重沉穩(wěn)。

3. 靜寧州文廟

圖2靜寧文廟布局圖 圖片來源：作者自繪

現(xiàn)存的靜寧文廟建筑群始于明嘉靖年間，選址位于州治東南，符合地方文廟規(guī)制。建筑整體布局規(guī)整（圖2），南北軸線依次坐落著欞星門、戟門、大成殿及左右對(duì)排廡殿。大成殿位于新修造的月臺(tái)之上，九脊頂，七開間，姿態(tài)穩(wěn)重。戟門是歇山頂，面五楹，牌坊式欞星門近些年修復(fù)了部分新木作。遺存建筑布局仍可看出明代特點(diǎn)。

3.1學(xué)廟合體，信仰單純。

建于明代的靜寧文廟現(xiàn)已成為靜寧縣一中的核心部分，并與靜寧中學(xué)的規(guī)劃軸線相合，尊經(jīng)閣的位置被現(xiàn)代教育建筑占據(jù)。文廟現(xiàn)存遺址分為三個(gè)神圣等級(jí)：牌坊式欞星門作為廟門入口是三級(jí)神圣區(qū)；五楹的戟門過門踏步下作拱橋形，是個(gè)簡(jiǎn)化的狀元橋，為二級(jí)神圣區(qū)；九脊頂、七開間的大成殿，為一級(jí)核心神圣區(qū)，只是殿內(nèi)孔子塑像已毀，改作了書畫展室，墻上繪有圣跡圖。與其他文廟相比，靜寧文廟古建筑群被嵌套在公辦地方第一中學(xué)腹地，學(xué)生除了接受尊孔教育，每逢大考也來祈愿。如此具體的祭拜訴求使得文廟人氣不減，這賦予了文廟信仰空間獨(dú)特的親和力。當(dāng)考子們面對(duì)新科舉的重壓，靜寧文廟自覺的提供了一個(gè)物質(zhì)化的寄存空間、近在咫尺的精神出口。

3.2靜寧文廟建筑文化特色。

現(xiàn)靜寧文廟大成殿檐下的斗拱較為疏朗且裝飾性強(qiáng)（明清彩繪大部分脫落），靜寧文廟正如靜寧二字一樣，整體展現(xiàn)出一股古樸寧?kù)o的韻味。其大成殿為翠綠色琉璃瓦頂，白色石欄桿的臺(tái)基。牌坊重疊斗拱裝飾，顯得雄壯威嚴(yán)，鴟吻造型檢束，殘留的松石綠琉璃面可以想見當(dāng)年的文雅之風(fēng)，門楣處畫有以山水畫為主的裝飾畫。大成殿保存完整，歷史久遠(yuǎn)，瓦當(dāng)、滴水、檐獸、鴟吻等裝飾構(gòu)件保存完整，具有較強(qiáng)歷史研究?jī)r(jià)值。瓦當(dāng)紋樣為獸頭、滴水則飾海水紋。室內(nèi)梁裝飾有水波紋、牡丹紋、彩帶紋等裝飾紋樣，裝飾性強(qiáng)，大成殿梁柱交界處還彩繪有梅蘭竹菊裝飾，主梁上梁題記為明嘉靖年，紋樣色彩艷麗，圖案線條曲中見方、十分硬朗，這與輔梁清代的紋樣裝飾相比更顯威儀。靜寧縣地處黃土高原，地理環(huán)境獨(dú)特 ，與西安文廟建筑材料明顯不同的是，靜寧文廟木構(gòu)已大量采用當(dāng)?shù)氐挠退?、楸木和樺木，石料則是黃土高原特有的紅砂巖，由于易風(fēng)化，因此較少有精美的石刻遺存。

4. 武威州文廟

武威位于今甘肅省中東部，是絲綢之路的重要一站，從地形上可以看出武威是進(jìn)入河西走廊和新疆的東入口。古時(shí)武威物產(chǎn)豐富和經(jīng)濟(jì)文化繁榮，為文廟建筑技術(shù)改良提供了得天獨(dú)厚的條件。武威文廟是古絲綢之路在復(fù)制曲阜孔廟上完成度相對(duì)較高、保存較為完好的范例。由于當(dāng)?shù)貓?jiān)持傳統(tǒng)衛(wèi)道的儒士們放棄了其他信仰空間，轉(zhuǎn)而接受更世俗化的精神寄托場(chǎng)所，以至于官方推行的意識(shí)形態(tài)逐步弱化，文廟文化開始了它近現(xiàn)代的融合期。

4.1建筑圍合營(yíng)造信仰空間完整。

（1）武威孔廟建筑群是文化融合的典范。武威地理位置特殊，多元的文化生態(tài)包容著漢、回、維、藏、蒙等眾多民族，孔廟建筑文化受到當(dāng)?shù)刈诮塘?xí)慣、民族藝術(shù)風(fēng)格和民族文化傳統(tǒng)的影響。后經(jīng)明清多次復(fù)建重修，更加融入了各時(shí)期的建筑技術(shù)精髓，發(fā)展出了“甘青建筑”的工藝體系。

（2）武威文廟空間的起轉(zhuǎn)承合緊湊明快，三段神圣區(qū)分區(qū)有序。三級(jí)神圣區(qū)：從照壁至戟門，長(zhǎng)寬皆為曲阜孔廟的四分之一；二級(jí)神圣區(qū)：包括東、西兩路建筑群；一級(jí)神圣區(qū)：包括大成門內(nèi)的二進(jìn)院及尊經(jīng)閣。取得功名的學(xué)子獲得榮耀跨過狀元橋，進(jìn)入大成殿叩拜先師孔圣，十年寒窗的褒獎(jiǎng)便是登堂入室、榮宗耀祖。

4.2武威文廟建筑體系化、地域化特色突出。

（1）明清時(shí)期政治統(tǒng)一、幅員廣闊，正是西北文廟廣泛建設(shè)的主要時(shí)期，也是“甘青建筑”體系確立的時(shí)期。在明清多地震的甘肅省，建筑者不得不選擇一種安全實(shí)用的工藝技術(shù)來建造廟堂。這是地地道道的地方體系融合產(chǎn)生的，然萬變不離其宗。

（2）武威文廟是三路建筑群并置的現(xiàn)象，每一路都自成體系并明顯帶有地域化特色。武威文廟去掉了南部大中門至同文門的過渡空間，同時(shí)東西兩路建筑群祠堂功能被本土化；中路大成殿院落無杏壇，東西兩路建筑群各有獨(dú)立的山門過渡空間和軸線控制。大成殿居于文廟的核心位置，斗拱與檐柱比例差增大，又用花板替換在廂拱處，造型的裝飾味道濃厚，九架梁重檐歇山頂建筑，面三間深三間，方形的建筑平面，外圍廊道，殿前月臺(tái)為橫一比三的比例，柱腳羅列立于石礎(chǔ)（柱頂石）上，柱身稍有收分。這種做法多少受到了周邊各類宗教建筑的傳統(tǒng)工藝影響，使大成殿有著沉穩(wěn)雄渾的外觀效果。

5. 烏魯木齊州文廟

1884年清末為紀(jì)念收復(fù)新疆犧牲的忠烈們建昭忠祠，民國(guó)時(shí)改為關(guān)帝廟。1922年遷建文廟至今址改名為上帝廟，供奉主的神靈牌位配享孔子，牌位被重新排列以對(duì)應(yīng)新要求。直至1935年恢復(fù)祭孔活動(dòng)，1945年上帝廟又被改稱孔子廟。1988年大規(guī)模整修后，這座清代以原忠烈祠為基礎(chǔ)擴(kuò)建的新文廟里，設(shè)立了博物館、國(guó)學(xué)講堂，充分發(fā)揮文廟的現(xiàn)代教育作用。

5.1空間重疊，信仰重合。

（1）烏魯木齊文廟的二進(jìn)院落布局規(guī)整（圖3），是新疆境內(nèi)唯一的文廟遺存。文廟中軸線上依次有正門、前殿、后殿，兩邊橫軸線上有左右對(duì)稱的四座配殿和鐘樓、鼓樓各一座。因地制宜的本土化策略是，不復(fù)建照壁、泮池、狀元橋、欞星門等先導(dǎo)性空間，只在原忠烈祠北面增建大成殿院落。第一進(jìn)院落的主殿供奉著武圣關(guān)羽；二進(jìn)院是以大成殿為中心，殿內(nèi)祭祀孔子及其“四配”，有顏?zhàn)印⑺甲?、曾子、孟子等，形成?dú)特的同軸線布局的文武廟。

（2）烏魯木齊文廟是孔廟文化中的個(gè)例，既沒有三級(jí)神圣區(qū)，也沒有完整的形制，歷史成因復(fù)雜。由于1922年“新疆王”楊增新將文廟改為上帝廟，下令在上帝廟正殿供奉上帝、以孔子配享上帝。從側(cè)面反映出這一時(shí)期邊疆各民族對(duì)文廟的信仰空間缺乏認(rèn)同感，地區(qū)的動(dòng)蕩幾乎中斷了孔廟文化的傳播，相較于內(nèi)地科舉制度下廟學(xué)的結(jié)合范式，新疆各地逐漸弱化了儒家文化的影響力嚴(yán)格意義上說，這并未實(shí)現(xiàn)儒學(xué)西傳的初衷，更不是孔廟文化的精髓。

5.2地域建筑特色融入多民族文化。

烏魯木齊文廟大成殿的西廡殿，如今被用作樂器存放和社區(qū)演出娛樂空間，也算是對(duì)曲阜孔廟空間分配的沿用。烏魯木齊廟的建筑較為莊重，結(jié)構(gòu)上雕梁畫棟，飛檐彩拱。大成殿單檐卷棚硬山勾連搭頂，前部為卷棚頂，總平面成“凸”形，四周回廊環(huán)繞，檐柱有明顯“生起”和“側(cè)腳”，柱礎(chǔ)為鼓形石，鼓釘紋簡(jiǎn)飾外無雕飾。正門兩側(cè)輔壁用灰磚造型，菱形拼貼裝飾，三角立體造型符合傳統(tǒng)邊疆少數(shù)民族藝術(shù)審美。門窗的裝飾多采用花卉、瓜果、花瓶或幾何圖案，葡萄主要是西北邊疆替代中原石榴紋，寓意多子多福。大成殿內(nèi)孔子及“四配”塑像底座描繪形似毛毯紋樣圖案，幾何造形和濃厚的色彩具有明顯的少數(shù)民族文化傾向。

6. 結(jié)論

（1）古絲綢之路沿線地區(qū)通過文化、經(jīng)濟(jì)、政治交流，逐漸影響到孔廟建筑及文化藝術(shù)方面，這在孔廟建筑的遺存狀態(tài)方面尤為明顯，其中建筑中的選址布局、功能、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)以及信仰空間文化活動(dòng)是本次研究考察的重點(diǎn)。古絲綢之路以西安為起點(diǎn)一路向西，在眾多文廟遺址中選擇了相對(duì)完整的樣本，從中可以看出地方文廟建制在西北地區(qū)相對(duì)弱化，但由于其官造背景，反映在武威這一地理位置重要性上明顯又不同?？傮w來看，文廟建造工藝的地方特色已十分成熟，造型趨向簡(jiǎn)潔，民俗化審美取向融入了威嚴(yán)的殿堂，特別是彩繪、雕刻、檐角造型等細(xì)部紋樣描繪中，添加變?cè)炝烁髅褡逑猜剺芬姷膬?nèi)容。地方文廟經(jīng)過復(fù)雜的歷史沿革，現(xiàn)存遺址中更加清晰的反映出被動(dòng)融合與主動(dòng)改良的結(jié)果，并隨著路線的向西推進(jìn)，變化愈明顯，與本廟的差異也就越大。

（2）這種變化與融合可以總結(jié)出三方面的規(guī)律：首先以建筑功能的改變而延續(xù)地方文廟的存在價(jià)值；再者以孔廟文化、建筑文化為母體的技術(shù)化、人文化衍生再造，是主動(dòng)改變的例證；還有文廟中的信仰主體與信仰空間的在不同維度中的交錯(cuò)重組，這種融合規(guī)律在邊塞以西的邊疆較為明顯。此種規(guī)律得出對(duì)現(xiàn)實(shí)意義重大。

經(jīng)過本次田野考察、文獻(xiàn)整理、測(cè)繪記錄等一系列研究活動(dòng)，完成了課題所設(shè)定的基本目標(biāo)。

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[文章編號(hào)]1619-2737（2017）04-28-702

[作者簡(jiǎn)介] 馬品磊（1973-），男（回族），職稱：副教授，學(xué)歷：碩士，主要從事建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等方面的研究。