生態(tài)文明建設(shè)需要遵循的馬克思主義基本原理

王行言

摘 要：從馬克思主義基本原理角度出發(fā)，從系統(tǒng)論和整體論、普遍與特殊相統(tǒng)一以及質(zhì)量互變規(guī)律三個(gè)方面對(duì)生態(tài)文明建設(shè)問題進(jìn)行探討。生態(tài)文明的建設(shè)離不開系統(tǒng)論和整體論，生態(tài)文明的內(nèi)部因素相互聯(lián)系、相互影響，生態(tài)文明應(yīng)具有系統(tǒng)和整體眼光。堅(jiān)持普遍與特殊相統(tǒng)一是生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義，二者相互促進(jìn)。生態(tài)文明建設(shè)離不開質(zhì)量互變規(guī)律，只有通過量變才能真正讓生態(tài)文明發(fā)生質(zhì)變，才能真正讓生態(tài)文明造福于人類，真正做到讓人類共享生態(tài)文明的碩果。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；馬克思基本原理；方法論

中圖分類號(hào)：A811；D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）14-0162-02

生態(tài)文明理論應(yīng)當(dāng)貫穿著總體性和系統(tǒng)論的哲學(xué)思想。本文以系統(tǒng)論和整體論為前提、以普遍與特殊為主線、以質(zhì)量互變規(guī)律為核心，為生態(tài)環(huán)境問題提供了廣闊的理論視野，構(gòu)建了總體的理論框架，從而為當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的方法論指導(dǎo)。通過一種全新的視角以解決當(dāng)前日益嚴(yán)重的生態(tài)問題，真正讓人類能夠?qū)鉀Q生態(tài)危機(jī)這一當(dāng)今難題有信心。

一、生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)論和整體論原則

生態(tài)文明的建設(shè)需要堅(jiān)持系統(tǒng)論和整體論。系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)是由包含在其中的每個(gè)有聯(lián)系的部分的共存體，而不是各個(gè)部分的隨意拼湊。整體性質(zhì)決定了系統(tǒng)內(nèi)每個(gè)部分的職責(zé)和使命，而并不是系統(tǒng)中的每個(gè)部分所能改變的。人從改造自然的過程中逐漸建立自己的社會(huì)制度，改造自然給人類帶來大量的經(jīng)濟(jì)利益。但從另一個(gè)角度來講，這也給大自然帶來了巨大壓力，在這過程中我們所能看到更多的是生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)在不斷發(fā)生變化，這在一定程度上也反映了世界的真正本源，包含在其中的任意一個(gè)部分對(duì)世界的影響都非常大，而且相互斗爭(zhēng)，相互發(fā)展。站在系統(tǒng)論和整體論的角度上來說，生態(tài)文明本身是一個(gè)有機(jī)構(gòu)成的體系，體現(xiàn)為系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制，其中每個(gè)部分或者每個(gè)要素都密切相關(guān)。人對(duì)自然的不斷改變構(gòu)建了當(dāng)今的生態(tài)，而人類之間的交流以及所反映的社會(huì)關(guān)系深刻影響了文明。由此不難看出，生態(tài)文明離不開人對(duì)自然的改變，但更不能忽略人與人之間的關(guān)系以及人對(duì)人的影響。

生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)將人與自然的關(guān)系放在首位，與此同時(shí)，新形勢(shì)下人類之間的交流以及人與身心關(guān)系的不和諧也應(yīng)該成為我們要考慮的問題，從不健康、不和諧轉(zhuǎn)化為健康、和諧。馬克思指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”[1]從本質(zhì)上講，人類在滿足自身利益的同時(shí)破壞了生態(tài)原有的平衡。雖然這種利益是巨大的，但就是這種利益才讓生態(tài)環(huán)境的問題愈演愈烈。因此，處理好隱藏在巨大利益后的社會(huì)關(guān)系才是生態(tài)文明建設(shè)的重中之重。要將尊重差異、互相促進(jìn)的發(fā)展理念深入貫徹到生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中，在生態(tài)利益上妥善處理好各民族國(guó)家之間存在的問題并且達(dá)成共識(shí)。環(huán)境的破壞不是一下形成的，隱藏在背后的利益集團(tuán)往往對(duì)此更具有發(fā)言權(quán)。世界上許多資本主義國(guó)家往往在發(fā)展自身經(jīng)濟(jì)的同時(shí)在別的國(guó)家排放出大量的有毒排放物，而且這種現(xiàn)象屢見不鮮，這不僅破壞了其他國(guó)家的自然環(huán)境甚至影響了全球生態(tài)。隨著中國(guó)的不斷崛起，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，在自身發(fā)展的同時(shí)也必須將不同區(qū)域內(nèi)的生態(tài)利益問題得到妥善處理。習(xí)近平指出：“把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面與全過程。一定意義上說，就是要把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)五位一體總體布局。”[2]構(gòu)建生態(tài)文明不僅僅是需要建設(shè)經(jīng)濟(jì)，而是需要具有全局性戰(zhàn)略思維的一種生態(tài)模式，需要精神文明、政治文明、社會(huì)文明彼此相互照應(yīng)、相互發(fā)展。人類通過不斷發(fā)展自己，使文明逐漸豐富，而其中的各個(gè)組成部分擁有著不同的屬性與內(nèi)涵，只有讓它們讓彼此發(fā)揮自身最大屬性，才能讓系統(tǒng)性和整體性發(fā)揮最大功效，才能真正讓人類文明邁向新一個(gè)臺(tái)階。

二、生態(tài)文明建設(shè)中普遍與特殊相統(tǒng)一的原則

生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該在堅(jiān)持普遍性的同時(shí)，同樣強(qiáng)調(diào)特殊性的作用，真正做到普遍與特殊相結(jié)合。特殊和普遍、個(gè)別和一般的相互關(guān)系問題，始終困擾著人類。馬克思主義基本原理解決了這個(gè)問題，指出對(duì)待人類優(yōu)秀成果要批判地繼承，在面對(duì)人類歷史上的一切優(yōu)秀成果的時(shí)候，并不是全盤接受，而是選擇了一種批判繼承的態(tài)度。面對(duì)黑格爾的唯心主義辯證法時(shí)，馬克思所表明的態(tài)度是揚(yáng)棄，并且用了一種更為全面、更為系統(tǒng)的方式闡明了普遍與特殊的關(guān)系：一般和普遍寓于一類事物當(dāng)中，并且從這一類事物當(dāng)中抽離出來，而且是這類事物具有共同的特征。特殊則是指涉一事物在與其他事物比較的時(shí)候呈現(xiàn)出一種有別于其他事物的一種屬性。世界上所有的問題都存在著一個(gè)共同點(diǎn)，那就是問題當(dāng)中都包含著個(gè)別和一般、特殊和普遍的對(duì)立統(tǒng)一體。特殊和普遍相統(tǒng)一，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)上具有極其重要的實(shí)踐導(dǎo)向作用。特殊與普遍的統(tǒng)一存在于任何事物當(dāng)中，沒有任何事物可以脫離它，二者在事物當(dāng)中相互發(fā)展和相互對(duì)立，緊緊把握二者關(guān)系對(duì)于中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明起著關(guān)鍵作用。當(dāng)前我國(guó)正走在比歷史任何一個(gè)時(shí)期都接近中華民族偉大復(fù)興的時(shí)刻，經(jīng)濟(jì)決定厚度，生態(tài)決定高度，我們的生態(tài)文明模式既要符合國(guó)情，也要根據(jù)地方特色不斷調(diào)整，打造出一種新時(shí)期具有中國(guó)特色的生態(tài)文明模式。

中國(guó)幅員遼闊，任何時(shí)期其領(lǐng)域都足夠讓國(guó)人引以為傲，但也正是這個(gè)原因?qū)е旅總€(gè)省份的經(jīng)濟(jì)文化政治都存在不同，每個(gè)地方所體現(xiàn)的生態(tài)文明進(jìn)程和狀態(tài)也是不一樣的。十八大以來，在實(shí)踐中所體現(xiàn)的生態(tài)文明已經(jīng)逐漸成為三種模式：一是在整體中把握調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。二是生態(tài)省的重點(diǎn)培養(yǎng)，進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明。三是抓住機(jī)遇，重點(diǎn)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。具體而言，各省份積極根據(jù)自身特點(diǎn)都打造了一套生態(tài)文明模式。例如，廈門市通過不斷努力在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，開辟出了一條生態(tài)文明的新道路：（1）打造生態(tài)城市，推進(jìn)一體化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)生態(tài)自然與和諧社會(huì)以及人文環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一。（2）通過生態(tài)保護(hù)法律法規(guī)和制度使生態(tài)文明建設(shè)得到進(jìn)一步確立和保護(hù)。（3）合理調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和加大環(huán)保投入來實(shí)現(xiàn)順利發(fā)展轉(zhuǎn)型。（4）加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)宣傳，組織群眾積極參與生態(tài)文明相關(guān)活動(dòng)，通過社會(huì)廣泛參與的監(jiān)督機(jī)制來妥善處理環(huán)境問題。（5）通過跨省市的積極合作協(xié)調(diào)，共同處理好自己區(qū)域內(nèi)的生態(tài)問題。山東省形成了獨(dú)具一格的模式，既發(fā)展經(jīng)濟(jì)也同樣強(qiáng)調(diào)綠色生態(tài)，并且始終以科學(xué)發(fā)展觀為核心。在堅(jiān)持生態(tài)文明同時(shí)與企業(yè)、學(xué)界、民眾積極溝通，真正做到綠色生態(tài)，大美山東。蘇州市依托自身綠色生態(tài)優(yōu)勢(shì)，全力打造新型蘇州、綠色蘇州，創(chuàng)造以自然環(huán)境為主題的優(yōu)質(zhì)宜居環(huán)境。

三、生態(tài)文明建設(shè)離不開質(zhì)量互變?cè)?/p>

生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該遵循質(zhì)變量變?cè)?。量變是指事物本身?shù)量的變化，不僅是事物內(nèi)部，更包含在事物中具有的一切數(shù)量，這種數(shù)量的增加與減少，以及空間排列上的增加與減少被定義為量變。量變是一種循序漸進(jìn)、不易發(fā)覺的變化，數(shù)量不斷發(fā)生變化同時(shí)，可以看到事物運(yùn)動(dòng)過程中的持續(xù)性。日常生活里，我們可以觀察到的事物變化，都可以用量變來解釋。質(zhì)變是事物本身發(fā)生了轉(zhuǎn)變，是由一種事物轉(zhuǎn)化為了另一種事物。質(zhì)變是一種變化，這種變化超出了事物本質(zhì)的變化，不能用度來衡量，它是一種狀態(tài)，可以持續(xù)變動(dòng)，但同樣也是持續(xù)性的中斷，因此被稱作飛躍或者革命。量變也好，質(zhì)變也罷，這些都是在事物當(dāng)中的雙方力量不斷發(fā)生變化所引起的。蘊(yùn)含在事物發(fā)展過程中的雙方力量是不斷發(fā)生變化的，而這種力量沒有發(fā)生本質(zhì)性變化時(shí)，事物所表現(xiàn)出的這種狀態(tài)就是量變。與之相反的是這種力量發(fā)生了根本性變化，主體地位發(fā)生改變，事物所表現(xiàn)出的這種狀態(tài)就是質(zhì)變。馬克思強(qiáng)調(diào)：“第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物發(fā)展過程中的矛盾雙方力量不會(huì)永恒不變，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。”量變和質(zhì)變雙方彼此依存，量變引起質(zhì)變，而在這種質(zhì)變的基礎(chǔ)上，事物的新一輪量變又開始進(jìn)行，照此以往，逐漸形成了質(zhì)變與量變互變的這種規(guī)律。

生態(tài)文明建設(shè)的目的是人類自身在不斷發(fā)展中，與生態(tài)自然也可以和諧共存。以可持續(xù)發(fā)展為主要建設(shè)模式核心，用一種全新的態(tài)度來對(duì)待綠色生態(tài)，從而使原本緊張的人與自然關(guān)系得到緩解，最終真正形成綠色生態(tài)、和諧生態(tài)。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，生態(tài)是人類一切生存的根，活在當(dāng)下的我們必須加強(qiáng)對(duì)環(huán)保意識(shí)的理解，深入到行動(dòng)中去，全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念。生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，其中要求生態(tài)文化、生態(tài)制度、生態(tài)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)統(tǒng)一，讓這個(gè)系統(tǒng)真正發(fā)揮效果。既然量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變依賴于量變，那么在發(fā)展綠色生態(tài)的時(shí)候就要大量積累經(jīng)驗(yàn)，人類正是由于過度實(shí)現(xiàn)自身利益而忽略生態(tài)，從忽略到破壞再到麻木，一點(diǎn)點(diǎn)的不注意最終導(dǎo)致了大自然對(duì)人類進(jìn)行了殘酷的懲罰，從不經(jīng)意的量變最終來到了質(zhì)變。問渠那得清如許，為有源頭活水來。綠色生態(tài)的建設(shè)必須從一點(diǎn)點(diǎn)干起，不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。生態(tài)建設(shè)不要一蹴而就、急于求成、拔苗助長(zhǎng)，要把生態(tài)建設(shè)當(dāng)做百年大計(jì)，容不得半點(diǎn)馬虎。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！苯ㄔO(shè)綠色生態(tài)的路是艱辛的，但我們要相信規(guī)律，量變必然引起質(zhì)變，這是規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人類通過破壞受到大自然懲罰，也必然預(yù)示著人類有一天為了生態(tài)保護(hù)而要做出一點(diǎn)一滴的行動(dòng)，不能因量變的漫長(zhǎng)和艱辛而放棄或失去信心。漫長(zhǎng)的量變過程不是任何人都能堅(jiān)持下來的，但功在當(dāng)代、利在千秋。緊緊抓住質(zhì)量互變?cè)?，是建設(shè)生態(tài)文明必須具備的視野。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[責(zé)任編輯 興 華]