道家“無為”思想與現(xiàn)代設(shè)計

史曉倩+雷陽+祁素萍

[摘要]在當(dāng)今的社會中，現(xiàn)代設(shè)計無處不在，也在方方面面影響著人們的生產(chǎn)生活。追述到現(xiàn)代設(shè)計的起源，自1919年包豪斯建立，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的設(shè)計人才。正是這批人才的出現(xiàn)，才讓現(xiàn)代設(shè)計得以發(fā)展。這些設(shè)計者們倡導(dǎo)重視功能，反對過于繁雜的裝飾。他們所奉行的“少即多”原理即道子“無為而有為”也就是說不做一些無用功注重效率，做一些符合事物發(fā)展規(guī)律，又能達(dá)到比較理想的狀態(tài)的事情。在現(xiàn)代設(shè)計中的種種現(xiàn)象也正如此?，F(xiàn)代設(shè)計即注重表現(xiàn)，不同于再現(xiàn)、注重形式與風(fēng)格、具象轉(zhuǎn)抽象。

[關(guān)鍵詞]功能；裝飾；自然；道家

[DOI]1013939/jcnkizgsc201716301

1 “無為”與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系

“無為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界，它與“道法自然”的價值取向是完全一致的。“無為”的精神境界就是“道法自然”的價值取向的直接體現(xiàn)。無為的本質(zhì)就是順應(yīng)自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達(dá)到“無為而無不為”。天地萬物是由道創(chuàng)生的，而道則要依法于最高的準(zhǔn)則“自然”，人要依法地、天、道，便必須也依法自然（引自《道德經(jīng)》第十五章）。道常無為而無不為，這個“無為而無不為”，便是“自然”的體現(xiàn)。

現(xiàn)代設(shè)計又被稱為“功能主義設(shè)計”。顧名思義，注重功能性是它最顯著的特點之一?，F(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格多種多樣，大致可分為現(xiàn)代簡約、恬淡田園、新中式、歐式古典等。但是它們都有一個共同點就是，不會涉及過于煩瑣復(fù)雜，只有外觀沒有實際用處的產(chǎn)品。大多都會注重它的實際使用價值?，F(xiàn)代設(shè)計在逐步的發(fā)展過程中，越來越趨向于簡約?！昂啞奔础懊馈保腿缤兰摇盁o為”精神中“無為而不為”，意思就是一切源于自然，從自然的角度出發(fā)，不做無用功。設(shè)計者們更注重內(nèi)心世界的表達(dá)同時也會考量是否存在較大的使用價值。設(shè)計本來就是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。藝術(shù)看似抽象、沒有具體的表現(xiàn)形式、沒有鮮明的載體。但是它卻有一個共同追尋的規(guī)律，比如《人機(jī)工程學(xué)》中的具體尺寸適度。而道家“無為”思想看似無目的無具體形式，但也是有規(guī)律的。

2“無為”在現(xiàn)代設(shè)計中的物質(zhì)表現(xiàn)

21手工與機(jī)器的設(shè)計美

現(xiàn)代設(shè)計一反當(dāng)時的巴洛克設(shè)計風(fēng)格的煩瑣復(fù)雜的裝飾性，更是注重一切從簡，不僅僅是在裝飾上，更是在設(shè)計的方方面面。更加注重的是功能，最多地體現(xiàn)在建筑上。設(shè)計者們根據(jù)簡單的幾何圖形，方形、圓形、三角形等建成看似簡單的模式，但是卻在結(jié)構(gòu)上嚴(yán)謹(jǐn)，在體積、面積、輪廓上的視覺效應(yīng)要求極高。更重要的是每一個設(shè)計者的作品都是一個時代的象征，是不可復(fù)制的珍寶。

設(shè)計者們共同的一點就是設(shè)計作品都將設(shè)計與機(jī)械結(jié)合，畢竟是處于機(jī)器時代。是不能將設(shè)計與機(jī)器脫離的，即便手工制作是不可超越的。但是手工制作的成本較高，不能被大多數(shù)的普通人所使用，不像機(jī)械可以做到批量生產(chǎn)。但是有一點兒是不可否認(rèn)的，每一個精辟的設(shè)計因為它的價值不可估量，所以真正的優(yōu)秀的設(shè)計一直都還是為少數(shù)人服務(wù)的。

22現(xiàn)代設(shè)計的實用功能和經(jīng)濟(jì)問題

在現(xiàn)代設(shè)計中，即便一切從簡，但是不能忽略的是所有的設(shè)計都是別具一格，都是設(shè)計者的思想的體現(xiàn)，這就意味想要把它放到載體上表現(xiàn)出來的時候，會有一些問題出現(xiàn)。比如設(shè)計得不合理或者是設(shè)計的過程中忽略了它的實用價值。真正的功能性的發(fā)揮才是在背后支持設(shè)計不斷發(fā)展壯大的一個巨大推動力。設(shè)計不僅要的是一種風(fēng)格，它更是在載體上表現(xiàn)出新材料、新功能、新技術(shù)等一系列的創(chuàng)新。

實用功能具體表現(xiàn)在，一方面設(shè)計是為現(xiàn)代人服務(wù)的；另一方面則體現(xiàn)在設(shè)計是為大多數(shù)人服務(wù)的。正如“道”是無為的，但“道”有規(guī)律，以規(guī)律約束宇宙間萬事萬物運行，萬事萬物均遵循規(guī)律。引申到現(xiàn)代設(shè)計，“無為而治”即是以一個準(zhǔn)則來進(jìn)行設(shè)計，以準(zhǔn)則約束設(shè)計的范疇，設(shè)計者們均遵守準(zhǔn)則?！盁o為而治”對于帝王個人準(zhǔn)則而言，即是清心洞察、知人善任，將合適的人才擺在合適的崗位上，具體事情分?jǐn)偨o臣下去做。人作為設(shè)計而言就是將合適的材料運用在合適的產(chǎn)品上，將核心的技術(shù)掌握，進(jìn)行適量的生產(chǎn)。

3“無為”與現(xiàn)代設(shè)計中的精神表現(xiàn)

31設(shè)計師對自身精神的體現(xiàn)

人對事物的作為都是以自己的價值觀為依據(jù)的，其中一個重要的方面是“利”，設(shè)計師設(shè)計的最初是源于自己精神世界的表達(dá)，在某種意義上是對自己的精神找好了寄托的載體，然后在這個基礎(chǔ)上做到更有價值的發(fā)揮。所以通常稱之為“因勢利導(dǎo)”。但是，人的價值觀還有另外的方面，如善和美。其中的 “善” 又可稱作“義”。看似“利”和“義”是站在兩個不同的對立面上的，事實只能是另一方面是隱性的。因為世間萬物都是對立存在的。

在部分設(shè)計師身上就體現(xiàn)出了設(shè)計是其精神世界的表達(dá)。例如，西班牙著名的建筑師安東尼奧·高迪，他把自己的理想世界通過建筑表達(dá)出來，對于他自己而言，建筑是有靈魂的，甚至是會呼吸會說話的。對于外界來說，他的建筑是一個發(fā)生在那個年代的故事。高迪曾今說過：“為避免陷于失望，不應(yīng)受幻覺的誘惑?！保ㄍ跏苤妒澜绗F(xiàn)代設(shè)計史》）這是他對自己終生未娶所做出的回答，更是他對自己建筑生涯的回答。他的每一處建筑都充滿了童話色彩，甚至是存在了太多的不可能。但是在他的建筑中童話成真了，不可能也實現(xiàn)了。更可以說高迪是一位幻想者。在他的諸多建筑作品中，古埃爾公園像是一座屹立在山中的童話世界，將自然與建筑巧妙地結(jié)合在一起。正如道子所說的“以輔萬物之自然而不敢為”，即任何事物的發(fā)展都必須遵循它的自然規(guī)律。

32“無為”與現(xiàn)代設(shè)計

總的來說，設(shè)計的載體并沒有具體的形式，因為現(xiàn)代設(shè)計所波及的范圍之廣，所涉及的內(nèi)容之多。但是它卻有一個共同的精神所在，就是盡可能地為大多數(shù)人服務(wù)，還是說明任何一種設(shè)計始終都是為人服務(wù)的。并且靈感都是源于大自然。在道家“無為”的精神中，最重要的一個觀點就是“不要刻意地為”，也就是說，世間萬物都有它存在的規(guī)律，千萬不能去刻意地打亂它，一定要在它規(guī)律的范疇內(nèi)。無為境界是謙卑者修行的境界，遵循事物的自然趨勢而為，調(diào)萬物以其和。自然和諧的語言與行為表達(dá)，是通往成功的必由之路，是圣人教化世人守弱、快樂，達(dá)到“無為”。在這里“無為”是一種境界。換言之，設(shè)計又何嘗不是一種境界。真正懂設(shè)計的人之間是需要交流的，因為設(shè)計的載體已經(jīng)說明了一切。因此在現(xiàn)代設(shè)計中“無為”就是不需要太多的解釋。設(shè)計看似無形卻對各方面的要求都很精準(zhǔn)。小到一幅油畫、一張海報、一把椅子；大到一間屋子、一座建筑，都是需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜剂康摹?/p>

在現(xiàn)代設(shè)計的輝煌歷史中，從最初英國的“工藝美術(shù)運動”到法國的“新藝術(shù)”運動，再到“裝飾藝術(shù)”運動、“現(xiàn)代主義設(shè)計”運動、“國際主義設(shè)計”運動，直至后來的設(shè)計格局多元化，從最一開始強(qiáng)調(diào)手工業(yè)，反對機(jī)械化生產(chǎn)，到后來越來越趨向于機(jī)械化生產(chǎn)，但是設(shè)計本身的軸心并沒有發(fā)生變化。都強(qiáng)調(diào)的是一切從簡，服務(wù)大眾。尤其在“新藝術(shù)”運動期間所強(qiáng)調(diào)的自然主義精神，與道家“無為”思想中的所說的人為、創(chuàng)造，都是自然的一部分，甚至還提到創(chuàng)造才是自然的“本質(zhì)”。而設(shè)計在它最簡單的層面上就是創(chuàng)造。

33現(xiàn)代設(shè)計功能性中“無為”精神的體現(xiàn)

在現(xiàn)代設(shè)計中，最重要也最受人們關(guān)注的一點就是它的功能性。人們在追求視覺美的同時，也希望它在功能上能有更大的價值。甚至于評論一個產(chǎn)品價值時會最先注意到它的功能性，當(dāng)然藝術(shù)品除外。如何讓一個產(chǎn)品的功能性發(fā)揮到最大，這就要求必須在設(shè)計的最初考慮到它實用性、創(chuàng)新性、推廣性，這樣才能盡可能地使它的功能體現(xiàn)出來。道家在探討一個問題的時候都會把它分為靜態(tài)、動態(tài)去看。所謂的“無為”就是“不妄為”，不管事物處于哪一種狀態(tài)，都不能妄自所為，一定要符合事物發(fā)展的規(guī)律。設(shè)計也是一樣的，在追求功能性的同時，一定不能忽略太多本質(zhì)性的東西。

功能性與美觀性是可以共存的，這也就對設(shè)計師有著更高的要求，必須要在產(chǎn)品的外觀、使用、新型等方面考慮周全。

參考文獻(xiàn)：

[1]王授之世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].北京：中國青年出版社，2009.

[2]王玉孝，司惠國，張愛軍老子[M].北京：山東科學(xué)技術(shù)出版社，2008.