陳獨秀倫理思想對當代社會道德建設的指導作用

谷多多

摘要：陳獨秀五四運動的總司令，同時也是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，在我國近代史中，他屬于最早期傳播馬克思主義的偉人，同時是我國現(xiàn)代馬克思倫理思想的重要奠基人。陳獨秀的倫理思想屬于早期馬克思主義中的重要內(nèi)容，其形成與產(chǎn)生是對我國近代傳統(tǒng)思想的總結與反思，同時也是因為西方近代民主自由觀念對其帶來的影響，屬于馬克思主義學者對我國傳統(tǒng)倫理道德觀念的深刻改造，符合當時時代下新道德建設的需要。本文對陳獨秀倫理道德思想進行探討和分析，解讀五四時期陳獨秀倫理思想的主要特點，從而了解其對于當代社會道德建設的指導作用。

關鍵詞：陳獨秀 倫理思想 特點 道德建設 指導作用

因為過去中國舊道德的制約，國內(nèi)社會各項改革與變革無法真正實現(xiàn)，陳獨秀屬于新文化運動的領袖人物，也是最早察覺到我國社會存在這一嚴重問題的學者之一，他同時也提出了很多自己的思想希望來拯救當時的中國社會。在陳獨秀參與當時中國社會道德革命時，他非常強調對舊道德的批判以及新道德的構建，逐漸形成了相對完善的倫理思想。在當時的中國社會，陳獨秀的倫理思想有效的促進了舊中國道德革命的推進，同時也加快了社會發(fā)展與變革的步法，對于中國馬克思主義倫理思想的啟蒙與發(fā)展發(fā)揮出了非常關鍵的作用。而陳獨秀的倫理道德對于當代社會的道德建設一樣能夠發(fā)揮出重要的指導作用。

一、陳獨秀對“道德”的理解

陳獨秀提出，要對倫理道德問題進行探討，就應當明確的了解其概念和本質，才可以從本質上知道道德的基本內(nèi)涵與價值，對道德的深入理解也有助于我們對陳獨秀的倫理思想進行更加深入的研究。陳獨秀認為，道德屬于人類所獨有的，對于低等動物來說是不存在道德的，因此換句話說，離開人類社會之后將不會看到道德的蹤影，他提出，道德屬于人類獨有的一種精神現(xiàn)象，屬于意識形態(tài)體系的一種形式，和法律相同，道德也是為了維護社會群體利益而形成的。然而道德與法律之間也存在一定的差異，法律一般來說通常是借助他律作用，而道德主要是依靠社會輿論以及傳統(tǒng)文化習俗來維系，同時主要是憑借人內(nèi)心的自覺來維系，對人的行為予以指導。另外陳獨秀還提出，人的本性就如同任何事物都擁有兩面性一樣，人與人之間也存在善惡之分，善良屬于人性中光輝的一面，其存在也讓人類社會中產(chǎn)生了良知與感情，這是人與動物有所區(qū)分的根本因素，而惡屬于人性中的黑暗面，人的惡通常會比動物的惡更加黑暗，由于人存在思維能力，這樣的能力往往會讓一部分人變得異常虛偽，換句話說人能夠主動的掩蓋住自己內(nèi)心的惡，也能夠假裝出“善良”來。對人性的善與惡進行比較來說，善良的人是大多數(shù)的，也正因為如此人們才更加傾向于善良，才會主動的讓自己變成正直的人，才能夠準確的分辨是非對策，才可以借助于理論與實踐的聯(lián)系構成較為穩(wěn)定的社會道德準則。

二、“五四”時期陳獨秀倫理思想的特點

（一）提出倫理救國的“根本之救亡論”

倫理道德屬于陳獨秀非常關注的一個問題，他提出道德在人類社會中屬于一直存在的，也是人類的最高精神，其對于我國政治所帶來的影響是相對較大的。從我國過去的歷史發(fā)展而言，近代各項政治運動和思想運動最終都以失敗為結局，陳獨秀也從中分析得出唯有從本質上對思想予以改造，真正提出舊道德，塑造新人格，大力弘揚愛國主義精神才能夠激發(fā)出國人的救國之心。和其他愛國者所不同的是，陳獨秀宣揚的是理智的愛國，抵制盲目愛國，他覺得一個無法確保人民民主權利與幸福的國家是不值得人們?nèi)鄣?。這樣的觀點從表面上來說否定愛國，也讓很多人覺得愛國主義是消極的，對于陳獨秀看上去消極的愛國思想，同時代的李大釗先生在“厭世心與自覺心”中提出，人們能夠依靠自覺心來構建一個可愛的國家，而并非是一味的厭惡自己的國家。陳獨秀的深層次觀點是，人們與其消極厭世，不如主動積極的行動起來，主動積極的改進國家的本質，讓國家變得更加“可愛”。陳獨秀在自己相對早期的理論研究過程中也更加傾向于依靠倫理道德來處理如何救國的一些問題，可以說是現(xiàn)代啟蒙主義者的共同選擇，然而因為陳獨秀自身所批判的基本上屬于思想政治領域，所以他也將倫理道德當成是當時近代中國社會變革的重要因素。

（二）對封建孔教的歷史主義批判

陳獨秀先生在對傳統(tǒng)封建思想進行批判的過程中，堅持以社會進化論作為指導，提出倫理道德必須要堅持與時俱進，應當堅持以演繹法推論孔子之道，證實其是否適用于現(xiàn)代，而并非是依靠自身主觀思想進行盲目猜測。陳獨秀認為在封建制度逐漸瓦解的社會背景之下，孔子思想逐漸不適用于當時的民主政體，應當對孔子思想予以改革和轉變，同時孔子倫理思想和現(xiàn)代生活之間可能產(chǎn)生沖突和矛盾，只能夠“發(fā)憤廢棄之”，這屬于陳獨秀對傳統(tǒng)社會舊道德進行批評的觀點。應當注意一點，和當時完全反對批判孔子所有思想的傳統(tǒng)主義者存在明顯區(qū)別的是，陳獨秀即便是以相對強烈的態(tài)度對傳統(tǒng)倫理道德予以批判，但在其所發(fā)表出的很多文章中也時時的提及自己并非是為了“揚他教而抑孔子”，陳獨秀積極的肯定了傳統(tǒng)舊道德在曾經(jīng)中國歷史發(fā)展過程中所發(fā)揮出的重要作用，提出其中一部分內(nèi)容屬于中國人社會生活中需要遵守的一般性準則，應當予以繼承與發(fā)揚。陳獨秀提出傳統(tǒng)道德中所提出的勤儉、誠信等美德是需要永久的傳承下去的，同時透過更加理性的思考給予了上述傳統(tǒng)美德新的時代精神。即便是陳獨秀過去曾經(jīng)也批判過封建社會的孝悌思想，然而其本來的出發(fā)點并非是要求取締孝悌，而應當糾正孝悌的差別與范圍，所以針對當時社會中很多打著自己新思想旗號而做出不孝于父母之事的人，他向來是鄙夷的。從中我們能夠明確的了解到，陳獨秀是以辯證的觀點來審視傳統(tǒng)道德的。

（三）提倡西方個人主義和功利主義的倫理觀

陳獨秀對世界文明史進行了非常深入的研究，他提出近代歐洲的發(fā)展在很大程度上受益于孔子倫理道德思想中的實證哲學。當他對東西方社會文明發(fā)展予以更加全面深入的對比后，又提出不管是倫理道德、現(xiàn)代科學亦或是文化教育等方面，西方文明都極大的超過了當時的中國，所以陳獨秀提出中國如果想踏入世界先進文明行列，就應當積極吸取西方國家的經(jīng)驗，廣泛的借鑒西方國家的先進思想，對中國社會道德予以重建，以個人獨立與平等作為基本前提，激發(fā)出人性的覺悟。另外陳獨秀所推行的是全面的頌揚功利主義，對于他來說，功利主義和民權自由都屬于西方近代文明的產(chǎn)物，都可以稱得上是民主共和的必備因素，陳獨秀在《東方雜志》中也尤其著重的說明了，功利主義與急功近利是不能同等的。他提出，功利主義即便是更加注重個人利益，但對于當時的中國社會而言，必須要確保利己與利他的平衡，實現(xiàn)個人利益與社會利益的一致性，他認為近代中國的青年要堅持實現(xiàn)“內(nèi)圖個性發(fā)展，外圖貢獻于群”的奮斗目標。陳獨秀提出的功利主義主要以愛己為出發(fā)點，以社會和國家利益為歸宿，在很大程度上促進了當時社會諸多青年的思想覺醒。

三、陳獨秀倫理思想對當代社會道德建設的指導作用

（一）對現(xiàn)代社會思想文化建設的方法論價值

一方面，陳獨秀對傳統(tǒng)文化保持著批判繼承的態(tài)度，他主張對傳統(tǒng)文化中那些腐朽和污穢的內(nèi)容必須堅決摒棄，同時著重的對這些東西進行了批判，而傳統(tǒng)文化中健康積極的內(nèi)容應當大力弘揚與發(fā)展。陳獨秀的這一觀點指導我們在社會主義思想文化建設過程中必須要準確的區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，既不能夠完全否定，也不能夠一味接收，而必須要保持著批判與繼承共有的態(tài)度，摒棄腐朽，汲取精髓。另一方面，從陳獨秀倫理思想的整體脈絡來看，能夠很容易的了解到他為我們提供了一條獨特的社會倫理構建之路，即是傳統(tǒng)+馬克思主義+西方倫理思想的方法，上述三種思想有機的融入在一起逐漸產(chǎn)生的倫理思想可以說屬于三種優(yōu)秀人文精神的結合物。社會主義先進文化的建設必須要依靠先進文化的指引，而具有中國特色的社會主義先進文化需要我們必須要在馬克思主義思想的引領下，不斷汲取我國傳統(tǒng)文化中的精髓，積極借鑒吸納西方社會先進文化，唯有如此才可以既能夠彰顯出社會主義特色，同時又與我國國情向貼合。

（二）對當代社會道德建設的意義

陳獨秀倫理思想中的內(nèi)容能夠在很大程度上指導當代社會道德建設，對當今時代的社會道德水平起到很好的優(yōu)化作用。陳獨秀在政治倫理思想中提出政治建設融入倫理思想，促進政治倫理化，讓政治制度能夠反映出社會道德規(guī)范。因此我國在今天的民主政治體制改革進程中，應當進一步強化社會倫理思想和政治制度之間的聯(lián)系，構建對政治制度的價值評估機制，確保政治能夠真正的保護自由與平等，而在陳獨秀對馬克思主義的看法也為我國現(xiàn)階段政治倫理化建設提供了準確的方向。陳獨秀的家庭倫理思想在很大程度上否定了傳統(tǒng)封建社會中的家庭倫理道德，積極宣揚新式的婚姻制度，而這些思想不但成為新中國成立后婚姻制度的基礎，同時也在很大程度上轉變了中國人的婚姻觀念；陳獨秀的人生哲學中的很多思想都具有非常重要的指導意義，尤其是對當代青年人思想價值觀念的引導，陳獨秀對人生意義的探討給青年一代指明了奮斗方向，也可以讓越來越多的民眾逐漸形成愛國奉獻的精神，有助于我國社會主義意識形態(tài)建設。

（三）對當代人生價值理論的啟示

第一，陳獨秀借助于科學的手段對人生意義以及人生價值進行了深入的探討和分析，認為必須要以科學原則當成是判定人生意義與價值的重要標準。在怎樣理解人生意義與價值這一問題，我國傳統(tǒng)觀念中即便是給出了理性的標準，然而從整體上來說依舊是不完善不清楚的。陳獨秀站在歷史進化的層面出發(fā)，借助于自然科學真理，增強了人的知識與認知能力，讓越來越多的人從封建迷信中逐漸解脫出來，進而讓更多的民眾得到了過去不曾有過的人生幸福。第二，陳獨秀站在個人與社會之間的辯證管系角度對人生價值進行了分析，過去的傳統(tǒng)觀思想中在強調個人人生價值的基礎上往往更加偏向于站在社會角度來審視人生價值，強調個人對社會的貢獻。陳獨秀在其《人生真義》一文中提出應當站在個人和社會之間的關系的角度看待人生價值，提出個人不僅要追求自己的價值和幸福，與此同時也需要注重社會利益，積極主動的為社會做出貢獻。陳獨秀這樣從個人和整體關系出發(fā)對人生意義進行分析與馬克思主義倫理觀存在一定的差異，它有助于讓個人能夠清楚的認識到人和社會的關系，讓人們不會在日常生活過程中被動接受他人的人生觀，對當代人生價值理論有所啟示。

（四）對社會主義事業(yè)建設發(fā)展的啟示

陳獨秀在中國啟蒙救亡運動過程中明確國家的概念，也改造了國民性，提出應當以新道德取代舊道德，在思想領域對我國倫理道德予以重構，讓過去以家庭為本位的人生觀逐漸被以個人為本位的人生觀所取代，在一定程度上促進了傳統(tǒng)社會朝著現(xiàn)代社會的轉型。五四時期陳獨秀更加深入促進對傳統(tǒng)倫理思想的改造，同時他認為中國倫理革命和倫理建設的主要方向即是對封建道德的批判以及積極吸取借鑒西方國家以民主科學為主的倫理精神。因為陳獨秀生存于民族存亡的社會背景下，并未對當時中國的實際情況有全面的考察，因此其思想中不可避免的會存在一定的極端傾向，然而從整體出發(fā)來說，陳獨秀對孔子儒學思想進行批判中發(fā)揮出非常關鍵的作用[7]。到今天為止，我國依舊處在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉型發(fā)展階段，處于東西方思想、古今倫理觀念的交匯時期，我們回顧探討陳獨秀的倫理道德思想，對于當代中國社會主義核心價值體系建設以及社會道德建設具有非常重要的指導作用，同時也有助于推進實現(xiàn)和諧社會建設。

四、結語

總而言之，陳獨秀的倫理道德思想屬于我國近代意識形態(tài)領域中的重要內(nèi)容，到目前為止也受到了諸多專家學者的研究與關注，他的思想對當時中國社會帶來了很大程度的影響，對社會主義倫理觀的建設也能夠起到非常良好的借鑒意義。陳獨秀的人格獨立思想以及家庭倫理思想都有助于當代中國良性道德規(guī)范的建立，在他的倫理觀中，他覺得社會不單單需要依靠法律，更關鍵的是道德的制約，這也和現(xiàn)階段社會主義和諧社會建設中的法治與德治融合思想相對應。

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（作者單位：河南省駐馬店市中共平輿縣委黨校）