論程序正義的價值

摘 要：程序正義與實體正義何者優(yōu)先依然有很大的爭議，就我國目前來看，依然有很多人只是片面的追求實質(zhì)的正義。本文從程序的內(nèi)在價值與外在價值出發(fā)，闡述程序正義的重要價值，由此得出在程序正義與實體正義發(fā)生沖突時，應(yīng)當優(yōu)先選擇程序正義的觀點。

關(guān)鍵詞：程序正義；程序正義價值；程序本位主義

一、現(xiàn)行的主要學說中對于程序正義價值的論述

（1）程序正義的外在價值。一般來說，程序正義的外在價值指的是程序表現(xiàn)出的工具主義價值，傳統(tǒng)的法律解釋學一般只承認程序具有工具或手段的輔助價值，并認為程序的意義是發(fā)現(xiàn)客觀真實和正確落實實體法——實質(zhì)正義，程序只有達到了這個實質(zhì)上的正義結(jié)果，程序的意義就得到了實現(xiàn)。這種實質(zhì)正義觀點被世人稱之為工具主義。程序的工具價值是程序的價值之一，而且不可否認的是，這一價值對于實現(xiàn)普遍的正義尤為重要。誠然，程序工具主義遭到了許多學者的詬病，認為這是“重實體、輕程序”的錯誤思想，應(yīng)當予以批判。筆者認為，中國重實體、輕程序的思想并非程序的工具價值之錯，程序工具價值如果能夠很好的得到公眾的認可，程序本身也能受到更大的重視。

（2）程序的內(nèi)在價值。此即程序本身的獨立性的價值，經(jīng)大部分學者加以闡述，可以稱之為程序本位主義。程序本位主義強調(diào)程序本身的獨立價值，認為程序可以不依賴于實體而獨立存在。實現(xiàn)了程序正義就等于法律目的的實現(xiàn)，而對于結(jié)果可以不論。這種說法在否定了程序工具主義的錯誤價值后成為了主流學說，引導了大眾的心理趨向。但這一說法過于絕對，失去了實體正義的程序正義是否能真正實現(xiàn)法律目的，筆者認為這存在一些問題，實體正義和程序正義應(yīng)當是相輔相成的。本文在探討程序正義存在的哪些價值時，認為程序正義的價值并非單一的，不能將它與實體正義完全的獨立開來，也不能僅僅將其看做是實體正義的附屬品。程序正義在司法的行使過程中占了十分重要的內(nèi)容，這種重要性的表現(xiàn)之一即是程序價值的多元性。

二、程序正義的多重價值

（1）程序的工具價值。程序是實現(xiàn)實體正義的工具，在審判活動中，程序?qū)嵤┑闹苯幽康氖菍崿F(xiàn)判決結(jié)果的正確性和準確性。我認為程序的工具價值并非是由實體價值的實現(xiàn)與否來決定的，一套符合正義要求的程序，其實施的過程對于判決的結(jié)果的確具有工具意義，符合了法定程序的審判，在很大的程度上能夠使結(jié)果更加的趨于正義。程序的實施并不能發(fā)現(xiàn)實體事實的真相，但是程序的行使過程能夠使事實問題更易被突出。比如在刑事訴訟法中保護被告最后陳述的權(quán)利，該程序本身并不能發(fā)現(xiàn)真相，也許結(jié)果依然一樣，但是不能說這步程序沒有價值，它對法官的自由心證的過程都起到了一定程度的影響，這是程序作為工具的價值。同時，程序在設(shè)計之初本身就有一定的利益傾向性，比如勞動仲裁程序會傾向勞動者的利益，刑事訴訟中的無罪推定程序傾向的是人的人格利益，訴訟時效制度傾向當事人的時效利益。這本身無可厚非，程序的設(shè)計就是要保護弱勢的一方，將其拉回到公正的天平上，在對等的情況下來對處在對立面的雙方進行評價，這是程序的工具價值所必不可少的一個方面。

（2）程序的本位價值。程序是實現(xiàn)實體正義的工具，這一點不能否認，但是如若說程序僅僅是實現(xiàn)實體正義的工具，也是不對的。程序的設(shè)計，對實現(xiàn)實體正義有一定的幫助，這本身是程序的追求所在，但是如果片面強調(diào)程序的設(shè)計是為實體正義服務(wù)的，那么又會陷入“重實體，輕程序”的循環(huán)。程序的設(shè)計，不能僅僅為實現(xiàn)實體正義服務(wù)的?！短坡伞分袑π逃嵄乒┯型晟频某绦蛞?guī)定，打幾下，用什么打都有明確的規(guī)定。這僅僅是一種程序，如果這種程序能偶然的實現(xiàn)實體正義，這種非正義的程序也不能實現(xiàn)程序正義，所以我認為，在看清程序的工具價值、追求程序能夠更好的幫助發(fā)現(xiàn)實體正義之上，存在一個前提——程序本身是正義合理的，即程序存在其的本位價值。程序的本位價值有何重要？美國學者杰里·馬修提出了的“尊嚴價值理論”，他認為過程本身對參與者的影響與實體結(jié)論同樣重要。“尊嚴理論”的核心內(nèi)容是，評價法律程序正當性的主要標準是它使人的尊嚴獲得維護的程度。人們在參與訴訟活動時，所要追求的不僅僅是正確的判決，在整個程序框架下受到公正的對待也是人們所追求的價值之一，而受到公正的對待，表現(xiàn)為一個人對其自身尊嚴的認同與維護 。程序設(shè)計是否為正義的，首先要看其是否能夠維護人的尊嚴，這是程序正義獨立于實體正義的價值所在，即使某一套程序能夠為實體正義作出幫助，但這程序本身如若對人的尊嚴是否定的，那么本身的不正義使這套程序失去了其的價值。所以程序的設(shè)計者應(yīng)當最大限度的對人的尊嚴進行考量，如何權(quán)衡程序的工具價值和本位價值之間的利益，使程序能最大的實現(xiàn)其正義，是一個不斷發(fā)展的課題。

三、程序正義與實體正義的價值沖突

在司法過程中，我們往往面臨著這樣一種選擇，究竟是選擇程序正義還是實體正義才能體現(xiàn)司法的公正性。這確實是一個兩難的問題。但是許多人把這個事情看的過于絕對，貌似選擇了程序正義就一定會拋棄實體正義；選擇了實體正義，程序正義就失去了其的意義一樣。其實，我們面臨的不是程序正義與實體正義何者為優(yōu)先價值的問題，可以認為它們是同等重要的，我們面臨的問題實質(zhì)上是在程序正義與實體正義存在在一個特定的情況下，如何選擇的問題。

我認為在這種情況下選擇程序正義，能夠最大化的實現(xiàn)正義，而這種正義，是全面意義上的，包括程序正義及實體正義在內(nèi)的普遍正義。堅持程序正義，是法律的威嚴所在，是法律的公信力所在。缺乏程序正義，如公示不到位，雙方的辯論地位不平等，自由心證不公開等，即使審判結(jié)果有可能是好的，也難以為人所信服，公眾對司法的信賴會大打折扣。我們需要優(yōu)先選擇程序正義，就是為了保護每一個人不能隨意成為法律制度的犧牲品，而不僅僅為了是某一次的實體正義的實現(xiàn)，這是程序正義的價值所在。

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作者簡介：

劉雪瑜（1993～），女，漢族，江西上饒人，法律碩士，單位：上海海事大學法學院。