席慕蓉《出塞曲》的吟詠技巧淺探

徐建順

(首都師范大學(xué) 中國(guó)國(guó)學(xué)教育研究院，北京 100048)

·語(yǔ)言與文化研究·

席慕蓉《出塞曲》的吟詠技巧淺探

徐建順

(首都師范大學(xué) 中國(guó)國(guó)學(xué)教育研究院，北京 100048)

《出塞曲》是臺(tái)灣著名女詩(shī)人席慕蓉思念家鄉(xiāng)內(nèi)蒙古察哈兒盟明安旗美麗風(fēng)光的現(xiàn)代詩(shī)?！八刈x”經(jīng)典課程創(chuàng)始人陳琴用傳統(tǒng)吟誦法創(chuàng)造性地吟詠了這首現(xiàn)代詩(shī)作，被收錄在首都師范大學(xué)“中華吟誦學(xué)會(huì)資料數(shù)據(jù)庫(kù)”中，作為語(yǔ)文教學(xué)可供模仿的樣本。這種現(xiàn)代與傳統(tǒng)巧妙交融的樂教實(shí)踐，具有修身、達(dá)人、以及促進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建等積極作用。

出塞曲；聲韻分析；蒙古長(zhǎng)調(diào)；詩(shī)樂合璧

一首現(xiàn)代詩(shī)可以采用很多種藝術(shù)形式來表現(xiàn)：或歌唱，或朗誦，更可以吟誦。一篇優(yōu)美的韻文詩(shī)歌，僅憑朗讀或朗誦難以深刻傳遞出其中的韻律美、內(nèi)涵美，這就要借助于吟詠這種中國(guó)古代文化一直用的音樂藝術(shù)表現(xiàn)方式。我們的古人早就說過：言之不足，歌之。唱是因?yàn)檎f話有不能充分表達(dá)的地方。[1]但大家也都知道，歌唱是陽(yáng)春白雪式的高雅藝術(shù)，音域?qū)拸V，且技巧性很強(qiáng)，有一定的難度，一般人難以勝及。朗誦作為大眾化有聲語(yǔ)言的表達(dá)形式，也具有一定的藝術(shù)性，需要朗讀者調(diào)控好氣息，還要靈活運(yùn)用重音、頓連、節(jié)奏和語(yǔ)調(diào)等技巧。但由于受普通話四聲調(diào)值的限制，如果沒有音樂伴奏來烘托，僅憑個(gè)人本色音，很難取得感人的藝術(shù)效果。吟詠是中國(guó)古代文人圈的精英文化，音域適中，表現(xiàn)形式靈活，具有小眾化的特征，可以突破普通話四個(gè)基本聲調(diào)調(diào)值的限制，有很大的藝術(shù)發(fā)揮空間，有較大的聲韻藝術(shù)突破。不僅可以吟詠古詩(shī)詞，更可以拿來吟詠現(xiàn)代詩(shī)。因?yàn)椤爸袊?guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)，一直都是在用聲音作詩(shī)。在今天，如果吟誦不打通到白話詩(shī)歌，就沒有深入到孩子們的生活，沒有建立起吟誦的根基，沒有從心靈生發(fā)出來，那恐怕不是儒家之道?！盵1]吟誦白話詩(shī)歌和現(xiàn)在的唱歌有一定的區(qū)別。吟誦的表達(dá)方式更多地是遵守字詞組合的平仄規(guī)則，收發(fā)隨意，圓轉(zhuǎn)流暢，能把詩(shī)歌所有的聲韻都展示出來，煥發(fā)無(wú)限的光彩。在當(dāng)前推廣吟誦，大智養(yǎng)德階段，吟誦學(xué)界的很多老師，諸如陳琴、劉琴宜等，都在嘗試用吟誦法吟詠現(xiàn)代詩(shī)，他們?nèi)轿慧`行古代詩(shī)教、樂教理念，詩(shī)樂合璧，都取得了很好的教學(xué)效果。

一、聲情用韻分析

中國(guó)古代有很多以出塞為題的古詩(shī)。由于要到邊防線上去戍守邊疆，“出塞”一詞給人一種蒼涼悲切之感?，F(xiàn)代詩(shī)中以“出塞”為題的詩(shī)作，當(dāng)以臺(tái)灣著名女詩(shī)人席慕蓉寫的《出塞曲》最為感人，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)塞外風(fēng)光的熱愛和懷念的思想感情。愛與鄉(xiāng)愁是席慕容作品的兩大主題?！冻鋈纺壑饺轁鉂獾乃监l(xiāng)之情。席慕蓉的名字在蒙古語(yǔ)里讀“穆倫”，就是“大江河”的意思。1989年，席慕蓉第一次回歸大陸，踏上魂歸夢(mèng)縈的草原，探視當(dāng)年她蒙古族父親的草原和母親的河。她用樸素的筆觸描繪了草原闊大的美景、和諧的新貌及寬厚的內(nèi)涵。2006年8月，席慕蓉在新出版的散文集兼攝影集《席慕蓉和她的草原》里傾吐她內(nèi)心的情愫：我鋪展著我的愛，我的愛也鋪展著我。我的鋪展著的愛，像萬(wàn)頃松濤無(wú)邊無(wú)際地起伏，遂將我無(wú)限地鋪展開來，反復(fù)低回。[2]

臺(tái)灣的新詩(shī)界在20世紀(jì)60年代出現(xiàn)圖象詩(shī)及類圖象詩(shī)，70年代出現(xiàn)視覺詩(shī)，80年代開始閃爍“詩(shī)的聲光”。創(chuàng)作圖象詩(shī)及類圖像詩(shī)必須有基本的繪畫修養(yǎng)，對(duì)構(gòu)圖及造型了解深刻，這樣才有益于創(chuàng)作。而席慕蓉恰巧就是一位優(yōu)秀的畫家。她巧妙地排列文字，這首寶塔體詩(shī)如塔之臨水，形成塔影倒映這樣的視覺暗示，使鄉(xiāng)愁這一詩(shī)意的傳達(dá)具有立體感，形象逼真、意象鮮明。作者愛戀家鄉(xiāng)的情意也隨波蕩漾，綿綿不絕。

《出塞曲》

請(qǐng)為我

唱一首出塞曲

用那遺忘了的古老言語(yǔ)

請(qǐng)用美麗的顫音輕輕呼喚

我心中的大好河山

那只有長(zhǎng)城外才有的清香

誰(shuí)說出塞歌的調(diào)子太悲涼

如果你不愛聽

那是因?yàn)楦柚袥]有你的渴望

而我們總是要一唱再唱

想那草原千里閃著金光

想那風(fēng)沙呼嘯過大漠

想那黃河岸陰山旁

英雄騎馬壯

騎馬榮歸

故鄉(xiāng)

詩(shī)作的前兩句都?jí)酣筟y]韻，給人綿長(zhǎng)之感和延展、神秘之意；

三、四兩句，都?jí)酣籲[an]韻，給人一種開放和彎曲之感，有寬大、沉穩(wěn)改變之意；

五、六兩句，都?jí)篿ɑng[iang]韻，給人一種開放、上揚(yáng)之感，有開闊、向上、遼遠(yuǎn)之意；

第七句“如果你不愛聽”，是第二小節(jié)的起始句，也是詩(shī)歌的中間過渡句，可以不押韻。

詩(shī)歌從第八句開始直至結(jié)束，全部壓ɑng[ang]、[uang]韻，屬于十三轍中的“江陽(yáng)”轍，這兩韻腳開口度和共鳴腔都大，都有較洪亮的音響效果。能恰到好處地表現(xiàn)作者愛戀家鄉(xiāng)的濃情厚意。

作為一首短小精悍的現(xiàn)代詩(shī)，《出塞曲》體現(xiàn)了類圖象詩(shī)和“詩(shī)的聲光”兩大特征。從文中所選詩(shī)及分析可以看出，“曲、語(yǔ)”屬于細(xì)致轍中的一七轍,有利于抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)纏綿而憂傷的思念；而“喚”“山”屬于洪聲轍中的言前轍,能表達(dá)豪放、贊美、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、愉快、興奮、慷慨激昂的感情；“香、涼,望、唱、光、旁、壯、鄉(xiāng)”屬于洪聲韻中最響亮的江陽(yáng)轍。表現(xiàn)豪放雄壯風(fēng)格的“洪聲韻”占主導(dǎo)地位，都有利于抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)強(qiáng)烈向往和熱愛之情。

這首短詩(shī)充滿了草原牧歌的情調(diào)，有著鮮明的節(jié)奏性、韻律性和形象性。早已被譜成歌唱曲調(diào)，被很多歌手所演唱。其中傳播較廣的是臺(tái)灣女歌手蔡琴的同名歌碟。我一直這么認(rèn)為，百年以來，中國(guó)產(chǎn)生了很多經(jīng)典的歌曲，但是倒字等現(xiàn)象很多。有的歌曲不按中國(guó)傳統(tǒng)唱法，不按中國(guó)傳統(tǒng)旋律結(jié)構(gòu)編排，西化現(xiàn)象很多。我們想重新唱這些經(jīng)典歌曲，依字行腔改倒字，用腔音，不行改旋律(但不改調(diào))……[1]陳琴老師率先這么唱了，而且唱得很好。這里我們把陳琴老師的吟誦調(diào)和李南華作曲、蔡琴演唱的《出塞曲》歌唱調(diào)作一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比分析，以第一句為例：

蔡琴的演唱調(diào)從第三個(gè)字以后字音就開始走高，歌譜上標(biāo)注的是3，她實(shí)際上唱到了5的高度，后續(xù)音調(diào)一直持續(xù)偏高，違背了平仄和諧律，失去了含蓄蘊(yùn)藉的意蘊(yùn)。配樂處理上，使用了很多現(xiàn)代的金屬音，與歌曲的古典氛圍不符。特別是后半段的節(jié)奏突然加快，有明顯的進(jìn)行曲的節(jié)奏，讓人聯(lián)想到沙場(chǎng)決戰(zhàn)的肅殺場(chǎng)面，與席慕蓉思念家鄉(xiāng)的創(chuàng)作初衷及熱愛和平的主題不太一致。而陳琴老師用自己的本色音，嚴(yán)格按照吟誦的基本規(guī)則，傳遞了詩(shī)人熾熱的思鄉(xiāng)之情：

請(qǐng) / 為我 / 唱 / 一首 / 出 塞 / 曲

仄 仄 仄 仄 平 仄 仄

長(zhǎng) 短 長(zhǎng) 短 長(zhǎng) 短 長(zhǎng)

(吟誦時(shí)，陳琴按六個(gè)基本音步，吟是了八個(gè)音拍)

用 / 那 / 遺忘 / 了的 / 古老 / 言 語(yǔ)

仄 仄 仄 平 仄 平 仄

長(zhǎng) 短 長(zhǎng) 短 長(zhǎng) 長(zhǎng) 長(zhǎng)

(此句也是六個(gè)音步，八個(gè)音拍)

古人唱歌的方式，就是依字行腔、依義行調(diào)，調(diào)子可能來自祖?zhèn)鳎部赡茉谧詣?chuàng)，但是具體的旋律是依義行調(diào)的，具體字的唱法是依字行腔的。吟誦的聲情之美重在情的體悟。情發(fā)于內(nèi)，靈動(dòng)于中，具有一定自由度，吟誦因此也具有鮮活的形態(tài)。陳老師氣息穩(wěn)定，她的吟誦調(diào)凝重而繚繞。每個(gè)字音都符合平仄規(guī)律，體現(xiàn)了依字行腔、平長(zhǎng)仄短、平低仄高或平直仄曲、句尾韻腳拖長(zhǎng)的吟誦規(guī)則。因?yàn)橄饺氐脑?shī)在文字上很少晦澀難懂之處,也很少有情感幅度特別極端的辭匯。如同她在現(xiàn)實(shí)生活中相信制度規(guī)則一般,她在文字語(yǔ)言的世界也遵循一種古典。[3]詩(shī)的韻律包含平仄格式和押韻規(guī)則，詩(shī)有韻律才有品味。她們都體現(xiàn)著一種古典的浪漫，一種優(yōu)雅的感傷。

二、蒙古長(zhǎng)調(diào)

詩(shī)人席慕蓉近些年一直在從事草原游牧文化的研究。《出塞曲》詩(shī)中“遺忘了的古老言語(yǔ)”內(nèi)涵上指的是“愛與和平”，外在形式上指的是蒙古人喜愛哼唱的蒙古長(zhǎng)調(diào)。蒙古語(yǔ)中“烏日?qǐng)D道”，意即長(zhǎng)歌，字少腔長(zhǎng)、高亢悠遠(yuǎn)、舒緩自由，宜于敘事，又長(zhǎng)于抒情。長(zhǎng)調(diào)，除指曲調(diào)悠長(zhǎng)外，還有歷史久遠(yuǎn)之意。2005年11月25日,中國(guó)和蒙古國(guó)共同將“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”成功申報(bào)為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，這是兩國(guó)人民友好、和睦相處、共同進(jìn)步發(fā)展的標(biāo)志。陳老師吟誦時(shí)采用的就是那種類似蒙古長(zhǎng)調(diào)，非常迂回曲折的唱法：氣息綿長(zhǎng)、旋律悠長(zhǎng)舒緩，有時(shí)也稍帶一點(diǎn)前倚音、后倚音、滑音、回音等，沉穩(wěn)、大氣、意境開闊，很有古典的韻味，展現(xiàn)了千年歷史風(fēng)沙彌漫的厚重感。細(xì)心傾聽陳琴老師用深沉而雋永的女中音吟誦的這曲長(zhǎng)調(diào)牧歌，猶如自己親自站在蒼茫草原向大自然傾訴內(nèi)心祈愿一般，天籟與心籟仿佛完美統(tǒng)一，讓人不禁神往起那塞外的大好風(fēng)光，心醉神馳。陳琴老師低回委婉的吟誦調(diào)，仿佛就是一種被遺忘了的古老語(yǔ)言。日本人一直重視傳統(tǒng)的吟誦。日本的吟誦也一直走在我們中國(guó)之前。他們甚至搶先我們中國(guó)一步，把漢民族的詩(shī)文吟誦拿去申報(bào)聯(lián)合國(guó)“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。由于撇開了中國(guó)人，所以沒有被批復(fù)。我們希望中國(guó)申報(bào)的能夠早日被批復(fù)。我們一直期待著中國(guó)的吟誦早日被批復(fù)的那一天。到那時(shí)，樂教就會(huì)重新回到中國(guó)人的世界。在吟誦中，我們就能尋回中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物、貴和持中、崇尚禮儀，正道直行、持節(jié)重義，天人合一、物我相親的美麗精神。

三、詩(shī)樂合璧

樂教是源自我國(guó)西周時(shí)期的一種重要的教育方式，具有倫理化、政治化的特征。樂以詩(shī)為本,而詩(shī)以樂為用,二者相依，詩(shī)樂自成一體。“詩(shī)、禮、樂”的學(xué)習(xí)，能使人做到文質(zhì)彬彬、知行合一，內(nèi)心與外在的和諧統(tǒng)一。我們現(xiàn)在推廣古詩(shī)文吟誦，也應(yīng)當(dāng)同時(shí)推廣白話詩(shī)歌吟誦，就是讓孩子們學(xué)會(huì)唱自己的歌。 吟誦與詩(shī)歌結(jié)合，能對(duì)欣賞者產(chǎn)生雙重的刺激。它不但以優(yōu)美的旋律呈現(xiàn)出詩(shī)歌的內(nèi)涵與神韻，更以音樂的力度、節(jié)奏與和聲，營(yíng)造出一種特殊的氛圍、情趣，將作品中的情節(jié)、人物、思想蘊(yùn)含其中。吟誦將感性教育與理性教育巧妙融合，寓教于樂，寓教于美，達(dá)到詩(shī)教、樂教的和諧統(tǒng)一。

孔子在《孝經(jīng)》里說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！备淖兩鐣?huì)風(fēng)氣最快捷的方式就是“樂”。古時(shí)候，樂教滲透在每個(gè)貴族子弟的生命中，伴隨人的一生。席慕蓉身上流淌著成吉思汗的血液，注定了她也有著草原的寬廣、蒙古族的堅(jiān)韌，兩者和諧地融于一身。樸素與和諧是草原的內(nèi)涵，也是席慕容的內(nèi)涵。席慕蓉這樣吟唱，“這是一首亙古傳唱著的長(zhǎng)調(diào)，在大地與蒼穹之間，我們彼此傾訴，那靈魂的美麗與寂寥，請(qǐng)你靜靜聆聽，再接受我歌聲的帶引，重回那久已遺忘的心靈的故鄉(xiāng)，在那里，我們所有的悲歡，正忽隱忽現(xiàn)，忽空而又復(fù)滿盈……”[4]嘗試吟誦這些詩(shī)歌，目的并不是在吟誦這些詩(shī)歌本身，而是希望通過這樣的嘗試，讓孩子們重新學(xué)會(huì)唱歌，以后自己作詩(shī)自己唱?！案枰晕拿?，文以歌傳”，陳琴老師吟誦的《出塞曲》，是洗盡鉛華后的樸素，是現(xiàn)代詩(shī)歌與傳統(tǒng)樂教實(shí)踐的巧妙交融，體現(xiàn)了中華民族致中和、講含蓄的傳統(tǒng)。她吟出了人類共有的那種永恒而又說不清道不明的鄉(xiāng)愁，有一種承載著千年歷史的厚重感，是詩(shī)樂合璧的經(jīng)典。作為國(guó)學(xué)吟誦教育的實(shí)踐者，我們指導(dǎo)學(xué)生吟誦的過程也是促進(jìn)素質(zhì)教育向前發(fā)展的過程。對(duì)當(dāng)下社會(huì)而言，這個(gè)過程可能會(huì)比較漫長(zhǎng)。因?yàn)樵?shī)樂合璧的樂教實(shí)踐任重而道遠(yuǎn)，大家當(dāng)攜手共同努力。

[1] 徐建順.讓我們重新學(xué)會(huì)唱歌[DB/MT].(2014-07-09)[2017-02-06].北京:首都師大中國(guó)國(guó)學(xué)教育研究院，國(guó)學(xué)生免費(fèi)資料·吟誦資源模塊·徐建順吟誦文集·白話詩(shī)歌吟誦.

[2] 席慕蓉.席慕蓉和她的草原[M].上海:上海文藝出版社,2006.

[3] 席慕蓉.河流之歌·序[M].上海:三聯(lián)書店,1994.

[4] 席慕蓉.我折疊著我的愛[M].北京:作家出版社,2010.

責(zé)任編輯：張彩云

2016-11-25

本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中華吟誦的搶救、整理與研究”(編號(hào)：10&ZD107)階段性研究成果。

徐建順(1969—)，男，滿族，山東青島人，副教授，博士，研究方向：吟誦理論與實(shí)踐、中國(guó)國(guó)學(xué)教育傳承等。

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