從經(jīng)典著作中的一夫一妻制淺要剖析現(xiàn)代婚戀觀

摘 要：《家庭、私有制和國家的起源》是恩格斯的一部重要著作，它重點闡述了從血緣家庭到專偶制婚姻家庭演變的過程及其規(guī)律。我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，對于現(xiàn)在面臨的一些凸顯問題，從恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》的角度，剖析恩格斯一夫一妻制家庭結(jié)構(gòu)的起源和其進(jìn)步意義，以史為鑒，對建立正確的婚戀觀，完善婚姻制度，推動構(gòu)建社會主義和諧家庭和社會主義和諧社會具有一定的意義。

關(guān)鍵詞：一夫一妻制；婚戀觀；和諧家庭

作者簡介：吳芍炎（1993-），女，漢，山西運(yùn)城人，云南財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生，研究方向：思想政治教育。

[中圖分類號]：D669 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-15--02

一、恩格斯的“一夫一妻制”

（一）“一夫一妻制”的起源及實質(zhì)

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中闡述了家庭婚姻結(jié)構(gòu)的演變，婚姻制度作為社會制度的一種，它是隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展的。

蒙昧?xí)r代的群婚制。當(dāng)時的生產(chǎn)力水平極其低下，此時是恩格斯嗤之以鼻的雜亂的性愛關(guān)系，血緣家庭排除了父母與子女之間的兩性關(guān)系，但兄弟姊妹仍然共同互為夫妻；普那路亞家庭進(jìn)一步排除了兄弟和姊妹之間的兩性關(guān)系，其主要特征是一定的家庭范圍內(nèi)相互的共夫和共妻。

野蠻時代的對偶婚制。畜牧業(yè)迅速發(fā)展，私有制產(chǎn)生。對偶家庭一個男子在許多妻子中有一個主妻，而他對于這個女子來說也是她許多丈夫中的一個主夫。后來，一個男子和一個女子共同生活，但婚姻很容易由任何一方撕破，且雙方都有重婚自由。

文明時代的專偶制。此時的生產(chǎn)力水平相對較高。一個男子與一個女子結(jié)為夫妻，婚姻關(guān)系比對偶家庭要堅固得多，不能由雙方任意解除。

（二）家庭結(jié)構(gòu)演變過程中男女地位的變化

從恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中，我們可以很清晰地看到，由于社會生產(chǎn)的發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生變化，伴隨著不同的婚制，女性的地位慢慢地發(fā)生了變化。

在群婚制中，由于生產(chǎn)力水平極其低下，男女擁有自然平等的分工，且由于子女的父親無法確定，只能確認(rèn)母系，子女以母親為紐帶進(jìn)行日常的生活，因此確定了女性的地位，群婚制中女性的地位是崇高的。在對偶婚制中，男女雙方在婚姻中擁有絕對的選擇自由，此時子女仍以母系為紐帶，此時女性是自由的，地位是受人尊敬的。在專偶婚制中，家庭關(guān)系超越了親屬關(guān)系，生產(chǎn)的發(fā)展使得男性顯得越來越重要，加之女性讓渡出自己的一部分且是十分重要的權(quán)利，女性慢慢被排斥在社會生產(chǎn)之外，這就導(dǎo)致了女性地位的急劇下降。

二、我國社會主義條件下的家庭結(jié)構(gòu)

（一）社會主義制度為“一夫一妻制”提供的條件

恩格斯指出，“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。到那時，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機(jī)了?！蔽覈巧鐣髁x國家，在建國之初的1950年，我國就公布了《中華人民共和國婚姻法》，宣布廢除舊的婚姻制度，實行以男女平等、婚姻自由為基礎(chǔ)的一夫一妻制個體婚姻。這就為婚姻自由一夫一妻制提供了堅實的制度保證。

（二）我國目前家庭婚姻所面臨的現(xiàn)狀

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的各方面都處于高速發(fā)展的時期，同時又面臨著社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。在我國的家庭領(lǐng)域，凸顯出了種種問題，值得我們關(guān)注和深思。

“包二奶”、“出軌”、“打小三”、“家庭暴力”等這類詞出現(xiàn)的頻率越來越高，離婚率居高不下，網(wǎng)絡(luò)上甚至出現(xiàn)了專門窺探明星隱私的個人團(tuán)體，將明星出軌等事件頻頻曝光，明星出軌更是隔三岔五就榮登網(wǎng)絡(luò)熱搜榜榜首，成為人們茶余飯后的談資，除此之外，全國各地也時常出現(xiàn)“原配當(dāng)街打小三”、“十幾歲少女廁所生子”、“丈夫家暴引發(fā)血案”諸如此類的社會新聞。對此，很多網(wǎng)絡(luò)公眾號甚至在沒有核實內(nèi)容的真實性及健康性時就跟風(fēng)轉(zhuǎn)發(fā)，并配以一些“引人注目”夸大其實不負(fù)責(zé)任的標(biāo)題，將事件進(jìn)一步擴(kuò)大；網(wǎng)民們紛紛在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表意見，這其中不乏一些混淆聽眾污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的“鍵盤俠”，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)上傳播不健康的價值觀，誤導(dǎo)大眾。

由此可見，不健康的婚戀觀，不健康的婚姻，經(jīng)過發(fā)酵之后所造成的社會影響是巨大且負(fù)面的。我國轉(zhuǎn)型時期的家庭婚姻問題急需正確的引導(dǎo)。

三、培育健康的婚戀觀、構(gòu)建社會主義和諧家庭的路徑選擇

（一）性愛教育的普及與健康婚戀觀的確立

在中國傳統(tǒng)的社會中，性教育一直是欠缺的，大部分家庭、學(xué)校，在涉及性教育時，大都是逃避的狀態(tài)。父母老師甚至覺得進(jìn)行性教育是一件羞于啟齒的事情，認(rèn)為孩子到了一定年紀(jì)自己就懂了。然而，尤其是現(xiàn)在的孩子大都早熟，在對愛情婚姻朦朧不清時，好奇心會驅(qū)使他們在完全不懂的情況下，貿(mào)然的嘗試戀愛、甚至是性生活，由此引發(fā)了很多的社會問題。

在《家庭、私有制和國家的起源》中，我們可以看到在家庭結(jié)構(gòu)婚制的演變中，性愛與婚姻基本是分割開的，恩格斯指出，只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，這就是一夫一妻婚姻制的合理性與進(jìn)步之處所在。所以，性愛教育顯得尤為重要。性教育應(yīng)該作為教育的一個重要部分，滲透在家庭學(xué)校中，在這兩個重要環(huán)境中，父母老師應(yīng)該承擔(dān)起不可推卸的重要責(zé)任。讓孩子在幼年時建立對性、對異性的正確認(rèn)識；在情竇初開時，建立對愛情和性愛正確健康的認(rèn)識和感受；在婚姻中，建立正確的對家庭、婚姻的責(zé)任與義務(wù)。只有這樣，才能讓孩子從小建立起健康的戀愛觀和婚姻觀。

（二）營造良好的家庭環(huán)境

家庭是每一個人出生以后面臨的第一個集體，家庭環(huán)境如何，氛圍是否融洽，看似是父母的事情，但其實它會像一顆種子一樣，種在孩子的心里，慢慢地生根發(fā)芽，直至孩子長成父母的影子。

父母有責(zé)任為孩子營造健康的家庭環(huán)境，只有在健康的家庭氛圍中，才能培養(yǎng)孩子積極健康的心理，讓孩子以一種健康向上的狀態(tài)成長，同時，父母友好健康的相處方式也會為孩子提供最直接的教科書，為他以后的人生提供正確的范本。在這里值得注意的是，當(dāng)父母由于某些原因不得不放棄自己的婚姻時，家庭的解體并不代表親屬關(guān)系的解體，任何一方都不能放棄自己是孩子父母的身份和責(zé)任，且任何一方都沒有權(quán)利剝奪另一方對孩子的身份和責(zé)任，離異父母應(yīng)該以健康的方式相處，讓孩子在不缺少父愛母愛的同時明白，婚姻失敗的另一個側(cè)面，也是對父母雙方、對孩子負(fù)責(zé)任的一種表現(xiàn)方式；而對于父母離異之后新組的家庭，作為法律監(jiān)護(hù)人的新的父（母）親應(yīng)該要承擔(dān)起父（母）親的身份和責(zé)任，特別注意關(guān)心和引導(dǎo)孩子的心理。在生理心理各方面的恰當(dāng)引導(dǎo)關(guān)注，才能減少孩子由于父母婚姻失敗所帶來的心靈傷害，避免由于家庭溫暖的缺失而造成的未成年人或者有家庭傷害陰影的成年人的扭曲甚至是極端行為，減少因此引發(fā)的社會問題，促進(jìn)家庭和諧和社會健康發(fā)展。

（三）加強(qiáng)道德輿論引導(dǎo)并提倡保障婦女的權(quán)益

我國的婚姻法明確規(guī)定我國實行以男女平等、婚姻自由為基礎(chǔ)的一夫一妻制個體婚姻，這就在根本上否定了“婚外情”、“包二奶”、“一夜情”等現(xiàn)象。倡導(dǎo)正確的婚戀觀，必須有良好的輿論氛圍。面對嚴(yán)重不符合道德不忠于愛情和家庭的不負(fù)責(zé)任的行為，應(yīng)當(dāng)受到道德輿論的監(jiān)督和譴責(zé)，只有以積極的道德輿論引導(dǎo)，才能推進(jìn)家庭婚姻朝著良性的方向發(fā)展。

新中國成立以后至今，女性的地位有了很大的提升，但是有些問題仍然根深蒂固。家庭生產(chǎn)活動是屬于社會生產(chǎn)一個不可缺少且重要的部分，家庭活動是夫妻雙方共同的責(zé)任和義務(wù)，不能將之完全覆蓋在女性的身上，夫妻雙方的婚姻關(guān)系應(yīng)該建立在平等的基礎(chǔ)之上。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，女性要走進(jìn)社會的各個方面，實現(xiàn)自我的價值，這就需要我們突破就業(yè)中對女性的一些不合理限制；同時，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不意味著金錢的多少，而是彰顯著女性在家庭生產(chǎn)活動以外的價值以及女性對家庭和男性擁有著同等的付出。另外，由于男女身體結(jié)構(gòu)的差異，在處理矛盾問題時，男性有時會利用自己的身體優(yōu)勢對女性造成不同程度的傷害，這種家暴行為現(xiàn)在不僅受到道德輿論的譴責(zé)，更要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，我國已經(jīng)在2016年3月1日起開始實施《中華人民共和國反家庭暴力法》，以法律的形式，切實維護(hù)家庭成員的合法權(quán)益，維護(hù)家庭和諧和社會的穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯.《家庭、私有制和國家的起源》[M].北京：人民出版社，1999.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，1949.