從《五山堂詩話》看菊池五山的真詩觀

趙文婧

摘 要：菊池五山在反對古文辭派末流的“千篇一律”時，提出了“偽唐詩”和“偽宋詩”的概念，這兩個“偽”是與“真”相對的，古文辭派一味模仿盛唐華美，陳詞濫調(diào)早已無法創(chuàng)作出好詩，因而，菊池五山注重詩的“真”，強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)該具有真情，追求平淡而不是怪奇。

關(guān)鍵詞：菊池五山；《五山堂詩話》；真詩；平淡

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-15-0-01

一、寫真棄奇，追求平淡

菊池五山認(rèn)為詩是“情所由發(fā)”，就是要有真情實(shí)感，才能有所創(chuàng)作，否則就會“夭閼性靈，桎梏才情”。古文辭派陷在雄渾華美的辭藻泥淖中無法自拔，使江戶詩壇的詩風(fēng)缺乏生機(jī)和活力[1]。菊池五山反其道而行，他所推崇的真詩是一切以事實(shí)為依據(jù)，融情于現(xiàn)實(shí)的景，才能不失真實(shí)，直抒胸臆，而脫離現(xiàn)實(shí)的詩歌創(chuàng)作是行不通的。他堅持詩歌從生活中來，在《五山堂詩話》卷六批判了詩中“失實(shí)”之過。[2]

詩中鋪敘，不可失實(shí)，今日作者殆不勝其病。年齒方奢，而動有衰頹之語；不出新阇，而便發(fā)倦游之嘆；四面無山，強(qiáng)稱青岑；一時有雨，猶說夕陽；嘯此不傳，驢我所無，而屢言不置。凡如此類，隨手濫用，不覺自陷于欺罔矣。

五山對當(dāng)時“失實(shí)”的情況進(jìn)行了生動的說明，明明年少方剛，非要言老成衰頹之語，令人生厭；剛剛走出城門還沒開始游玩，就說疲倦的心情；明明四面沒有山，卻偏說處處青山聳立；這里雨水濛濛，就非得說夕陽無限，這種“自陷欺罔”矯揉造作的行為是對性靈的背離，有違真性情的抒發(fā)，這不符合菊池五山的詩學(xué)觀。[3]詩歌創(chuàng)作要求真實(shí)真意，脫離了真實(shí)的土壤那就只能是空談。一次菊池五山在山中遇到大霧，當(dāng)他讀到市河米庵的“行行山色漸迷離，白霧如沖又似馳。收取曉星殘月去，忽成混沌未分時”和“細(xì)細(xì)沾衣濕如雨，濛濛遮面重于煙。同行咫尺看還失，只認(rèn)人聲知后先”，便發(fā)出“情景最真，實(shí)獲我心”的感嘆。由此可見，五山認(rèn)為真情與真景相融一體，便是詩歌創(chuàng)作的最佳方式，只有一切從事實(shí)出發(fā)，詩歌的內(nèi)容才能充實(shí)，否則只會是陳詞濫調(diào)。[4]

菊池五山主張去陳腐華麗，提倡清新，堅持自然渾成，為樸為淡的詩風(fēng)，追求平淡，排斥怪奇。當(dāng)時的江戶詩壇，古文辭派一味模仿盛唐，由此與之對立提出性靈。性靈一派推崇宋詩，擅用俗語、生僻字來作詩，被古文辭派批評輕浮鄙俗。他們中一部分人熱衷于“奇巧“，并漸次淪為炫博耀奇的毛病。五山批判這種炫奇的行為，他說：

詩雖嫌陳腐，亦無妄自捏造字面之理。韓文杜詩，無一字沒來歷，古人鄭重乃如此。后生妄以己意，種種制作，所謂愚而好自用者。偶有人問來處，亦自知其非，乃詭曰出某集。吾誰欺，欺天乎？且所謂新變者，一換意思極令斬新之謂，其勝人處不必在用生字也，猶之善治庖人其料不過尋常魚肉，一經(jīng)調(diào)劑便作珍羞殊品。今之詩流，烹蛇享客者多矣。

從這段文本可以看到，五山排斥“生字”，認(rèn)為這是沒有必要的。就像一個好的廚師，僅是平常的瓜果魚肉，就能做出一桌美味珍饈。好的詩作也是如此，不用生僻的字來投機(jī)取巧，從真實(shí)出發(fā)寫出率性、本心的東西，自然會受到肯定，而這正是當(dāng)時詩壇所缺少的。不僅如此，五山還非難同時代的性靈詩人六如上人，理由就是其“詩用生字”“挾字斗勝，僅可以悅中人，而不可以牢籠上智也”，甚至把六如上人所作詩話評價為“只算一部骨董簿，殊失詩話之體也”，可見五山對于使用生僻、怪奇的排斥，也表明他雖與六如上人同屬性靈，但所堅持的觀念又有不同。他引用蘇東坡的話更加印證了這一點(diǎn)。[5]

東坡與魯直書云：“凡人文字當(dāng)務(wù)使平和，至足之余，溢為怪奇，蓋出于不得已也?！庇嘀^詩亦然，作者能知怪奇出于不得已，則始可與言也。

這里所說的“平和”是與“怪奇”相對的?！俺鲇诓坏靡选本蛻?yīng)該直抒胸臆，保持平和，追求詩的“平淡”，而不是奇險。蘇軾以古樸平淡而又意味雋永的詩風(fēng)而受五山欣賞。與蘇軾同一時代的黃庭堅可以說是宋代詩人中以“奇巧”之名著稱的，也帶來眾多追隨者，但在宋詩傳入日本后，他的詩卻不受歡迎，就是因為他的奧峭與怪奇令詩歌創(chuàng)作艱澀難習(xí)。五山批評以怪奇為好，雖怪奇，卻無實(shí)意，這不是詩的真味[6]。這點(diǎn)是對當(dāng)時一些性靈支持者的指摘。他能站在性靈之中發(fā)現(xiàn)性靈的流弊，實(shí)屬難得。五山追求詩歌平淡，就是說要立足于現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為詩貴平淡，平和之心態(tài)、枯淡之言辭、豐腴之情感從而顯示出質(zhì)樸含蓄的平淡之美。

二、結(jié)語

菊池五山宗宋排古，提倡清新，寫真棄奇，追求平淡，這都與古文辭派的高華雄渾形成鮮明的對比，在他看來，詩要抒發(fā)自己的真性情，平淡處見真章，排斥怪奇，淡中見真。菊池五山憑借敏銳的洞察力和詩學(xué)觀對當(dāng)時江戶詩壇的不正詩風(fēng)進(jìn)行了批判，他擁有作為漢詩人的自省精神，成為了江戶后期詩壇的指導(dǎo)者。而這股真詩之風(fēng)漸漸吹入了江戶后期的詩壇，掀起了新的浪潮。

注釋：

[1]市河米庵：1779～1858，名三亥，字孔陽，號米庵、樂齋等，是江戶末期的書法家、漢詩人。

[2]馬歌東 《日本詩話二十種》（上卷）“五山堂詩話卷六”，暨南大學(xué)出版社 2014.4. p257。

[3]馬歌東 《日本詩話二十種》（上卷）“五山堂詩話卷二”，暨南大學(xué)出版社 2014.4. p204。

[4]馬歌東《日本詩話二十種》（上卷）“五山堂詩話卷二”，暨南大學(xué)出版社 2014.4. p204。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫立 《日本詩話中的中國古代詩學(xué)研究》 北京大學(xué)出版社 2012.8。

[2]馬歌東 《日本詩話二十種》 暨南大學(xué)出版社 2014.4。