中國(guó)舉辦大型體育賽事的儀式學(xué)意義

摘要：中國(guó)在近期高密度舉辦大型體育賽事已產(chǎn)生了國(guó)際影響力，造成此現(xiàn)象的原因是中國(guó)的國(guó)情，其中包括中國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家質(zhì)的規(guī)定性。作為社會(huì)主義的中國(guó)和作為非現(xiàn)代性國(guó)家的中國(guó)都具有新生性，其中以?xún)x式匱乏為總體特征。中國(guó)舉辦大型體育賽事主要的意義體現(xiàn)在過(guò)渡儀式的層面，其象征性意義表現(xiàn)在從古典社會(huì)邁向現(xiàn)代社會(huì)。中國(guó)各大城市舉辦大型體育賽事還是中國(guó)城市攀比名份的產(chǎn)物。高密度的體育賽事的積極作用體現(xiàn)在重構(gòu)民族精神的層面，它再現(xiàn)了中國(guó)政治生活中的隱性活力。體育的儀式化程序仍是現(xiàn)階段中國(guó)的特殊文化與社會(huì)需求所致。體育賽事的儀式性工具理性非常適合中國(guó)國(guó)家精神建設(shè)的需求。

關(guān)鍵詞：大型賽事；過(guò)渡儀式；城市名分；攀比心理；國(guó)民精神

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-2808（2017）01-0001-09

中國(guó)在21世紀(jì)以來(lái)高密度舉辦大型體育賽事已成為一道國(guó)際風(fēng)景，造成此現(xiàn)象的原因多種多樣，但總體而言恰是中國(guó)的國(guó)情所致，同時(shí)也是中國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)的規(guī)定性使然。較諸已有數(shù)百年資本主義歷史的西方社會(huì)，作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)仍屬于新生力量，而世界上所有的新生力量必然存在一些不盡完美、完善與成熟之處。在世界范圍內(nèi)而言，社會(huì)主義國(guó)家的前身大多是一些非發(fā)達(dá)的后進(jìn)國(guó)家，這些國(guó)家本身就存在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、國(guó)家功能弱小、現(xiàn)代性基因缺失、民眾的文化自信力不強(qiáng)等先天劣勢(shì)。中國(guó)的情況也如此，否則就無(wú)從談到改革開(kāi)放的國(guó)策轉(zhuǎn)變了。中國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家體制仍屬于一黨執(zhí)政、多黨合作的政治制度，國(guó)家的政綱和黨綱具有法統(tǒng)意味的象征性?xún)r(jià)值。但是，由于歷史、文化和意識(shí)形態(tài)的原因，包括中國(guó)在內(nèi)的所有的社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)家、政黨以及民間性的儀式都出現(xiàn)了儀式相對(duì)匱乏之狀。新中國(guó)的儀式匱乏問(wèn)題一直未能得到很好地解決。換言之，儀式匱乏始終在困擾著中國(guó)人，而大型體育賽事的引進(jìn)則值得國(guó)人再度關(guān)注。

1轉(zhuǎn)型期的中國(guó)面臨儀式活動(dòng)的集約化井噴現(xiàn)象

第二次世界大戰(zhàn)以后，世界各大國(guó)普遍存在政黨意志淡化的趨勢(shì)。中國(guó)也一樣，黨綱的剛性化象征性意義面臨消減的格局，與此同時(shí)，民間性的儀式開(kāi)始成為第二種國(guó)家象征體?！皟x式對(duì)于儀式行為者來(lái)說(shuō)是有‘意義的。儀式是一個(gè)充滿(mǎn)象征的意義世界，儀式中的各種要素（語(yǔ)言、物件、行為等）都被賦予了不同的象征意義，行為者通過(guò)‘象征表現(xiàn)和體驗(yàn)意義。象征通過(guò)外部物質(zhì)世界中的符號(hào)顯示內(nèi)部精神世界的意義，它們超過(guò)原來(lái)可以輕易用語(yǔ)言表達(dá)、分類(lèi)、以及理解的概念，是連接物質(zhì)世界和精神世界的中介。象征符號(hào)是充滿(mǎn)能量的意念，有了象征符號(hào)提供的驅(qū)策力，心靈的構(gòu)造才會(huì)從機(jī)能不良轉(zhuǎn)化為適應(yīng)無(wú)礙。當(dāng)新的象征符號(hào)出現(xiàn)，新的情感和觀念也隨之產(chǎn)生。”中國(guó)利用舉國(guó)體制所獨(dú)有的舉全國(guó)之力辦大事的優(yōu)勢(shì)開(kāi)始體現(xiàn)在舉辦大型化的體育賽事方面。21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)政府相關(guān)部門(mén)聯(lián)合舉辦的大型體育賽事屬于一種官方儀式，中國(guó)的競(jìng)技體育領(lǐng)域正是因?yàn)榈玫搅伺e國(guó)體制的保障才展示出其象征性的生命力的。中國(guó)體育代表團(tuán)在2016年里約奧運(yùn)會(huì)上的金牌數(shù)僅僅為26枚，位列美國(guó)和英國(guó)之后，處于世界第三的位置。雖然很多中國(guó)人對(duì)中國(guó)體育代表團(tuán)的金牌數(shù)量下降現(xiàn)象表示可以理解，但仍舊有不少中國(guó)人感到了某種危機(jī)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代中國(guó)人大多已經(jīng)將中國(guó)拿金牌第一或第二當(dāng)作了唯一正確的結(jié)局，無(wú)以接受金牌數(shù)大幅度旁落的結(jié)果。換言之，中國(guó)人已然習(xí)慣了中國(guó)成為永恒勝利者的角色，而無(wú)法接受其他任何結(jié)果。中國(guó)人的這種心態(tài)顯然并非觀看體育的正常態(tài)度，而是一種對(duì)待宗教的態(tài)度。換言之，除卻宗教，世界上沒(méi)有任何一項(xiàng)世俗性的事物可以給信奉者帶來(lái)永恒的勝利感。

探討宗教及偶像制度的起源可以更好地把握當(dāng)今社會(huì)中諸多的儀式活動(dòng)。為了對(duì)付族群的心理危機(jī)，人類(lèi)發(fā)明了宗教或偶像制度。較諸龐大而強(qiáng)硬的宗教體制，偶像制度更有普世性。任何一個(gè)國(guó)家可以沒(méi)有宗教，卻不可以沒(méi)有偶像。偶像空缺會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)很大的煩惱。質(zhì)言之，任何族群或許可以有限度地忽視宗教，但絕對(duì)不可以忽視偶像及其衍生體系。如果一個(gè)人類(lèi)共同體無(wú)法締造偶像，人們也會(huì)在其他文化體中尋找到合適的偶像，新時(shí)期以來(lái)的中國(guó)人先后膜拜過(guò)港臺(tái)明星、韓國(guó)明星就是明證，而新時(shí)期以前則一度出現(xiàn)膜拜本土性政治領(lǐng)袖的風(fēng)潮。強(qiáng)大的偶像崇拜市場(chǎng)使得中國(guó)人的偶像需求欲極度膨脹，而獲益者則是扮演神祗的各類(lèi)明星。2014年，中國(guó)人一度將俄羅斯的總統(tǒng)普京當(dāng)作了偶像。“普京的個(gè)人魅力也被中國(guó)媒體充分展示。方亮對(duì)此總結(jié)道：‘在國(guó)內(nèi)的報(bào)道中，他上天可架戰(zhàn)機(jī)、入?？刹饿L魚(yú)。他精通多種體育運(yùn)動(dòng)，柔道更是個(gè)中高手，F(xiàn)1賽車(chē)?yán)锏乃麕洑獗迫?。他有一身漂亮的肌肉，曾虎口救人，面?duì)孩子時(shí)卻總展示出鐵漢柔情。他早年間作為克格勃特工潛伏東德，掌權(quán)后穩(wěn)定了俄羅斯政局，帶領(lǐng)俄走出衰落泥潭，重振大國(guó)雄風(fēng)。”普京成為中國(guó)人的偶像讓很多中國(guó)人始料未及，它再度給中國(guó)的偶像制度作出啟示，一個(gè)漠視人類(lèi)基本心理需求的社會(huì)一定會(huì)得到應(yīng)有的戒示。其實(shí)，中國(guó)人的普京崇拜情結(jié)中還蘊(yùn)含著更為深廣的內(nèi)涵，中國(guó)人對(duì)待普京直白明了的表達(dá)自己觀點(diǎn)的方式更為欣賞。普京曾說(shuō)：“沒(méi)實(shí)力的憤怒毫無(wú)意義。一旦遭人欺辱，瞬間就應(yīng)回?fù)?。領(lǐng)土問(wèn)題沒(méi)有談判，只有戰(zhàn)爭(zhēng)。”同樣是對(duì)待領(lǐng)土和戰(zhàn)爭(zhēng)，普京式的簡(jiǎn)單直白的實(shí)力依賴(lài)說(shuō)比很多虛偽的飾詞都美麗百倍。普京的簡(jiǎn)單坦誠(chéng)性言論與中國(guó)文化的繁復(fù)柔弱的特質(zhì)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，人們對(duì)普京的崇拜是一種變相的呼喚本民族英雄的呼聲。它也反襯出中國(guó)民眾對(duì)在中國(guó)一度流行的虛偽的懷柔主義、中庸之道、韜光主義的一種失望之情。然而，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人從未忘記與時(shí)俱進(jìn)的道理。習(xí)近平主席在一系列的外事活動(dòng)中已然展示出了中國(guó)作為大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的形象。習(xí)近平曾于2014年3月28日在巴黎發(fā)表演講：“拿破侖說(shuō)過(guò)，中國(guó)是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來(lái)時(shí)，世界都會(huì)為之發(fā)抖。中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子?！绷?xí)近平主席最終還是提出了“世界都會(huì)為之發(fā)抖”一語(yǔ)，可以看作是對(duì)一度壓制過(guò)中國(guó)的歐洲列強(qiáng)的一種回應(yīng)。那是一種對(duì)中國(guó)和歐洲百年恩仇關(guān)系的和平回應(yīng)，更是一種充滿(mǎn)了豪情的了斷路云亭：中國(guó)舉辦大型體育賽事的儀式學(xué)意義之舉，它展示了新一代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人超強(qiáng)的勇氣和智慧。事實(shí)也是如此，習(xí)近平主席并未遺忘強(qiáng)者之姿，而這種強(qiáng)者之姿恰好是對(duì)特殊的國(guó)際風(fēng)潮的一種積極的回應(yīng)。當(dāng)所有的個(gè)人表現(xiàn)與其本然的實(shí)力完全吻合之時(shí)，一種均衡、穩(wěn)健、務(wù)實(shí)、健康的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人形象自然會(huì)躍然而起。毋庸諱言，在強(qiáng)大的國(guó)家力量的襯托與映照下，現(xiàn)階段的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人必然會(huì)成為一種新型的民族偶像。近期網(wǎng)絡(luò)涌現(xiàn)出來(lái)習(xí)近平粉絲群現(xiàn)象就是明證。

在國(guó)家至上的立場(chǎng)上看，背負(fù)著游戲名號(hào)的體育并非國(guó)家頭等大事，但是，在偶像制造的角度上看，體育又絕非小事。當(dāng)國(guó)家無(wú)法實(shí)施偶像生產(chǎn)工程時(shí)，民間的偶像生產(chǎn)活動(dòng)就會(huì)浮泛而起，因?yàn)槿祟?lèi)無(wú)法脫離偶像崇拜的心理機(jī)制而獨(dú)立存在。風(fēng)靡中國(guó)的各行各業(yè)的保護(hù)神制度就有非常直接的世俗性功能。保護(hù)神制度可以無(wú)視歷史或現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，而只要求在心里獲取看似永無(wú)失落的強(qiáng)大感。在古典時(shí)期，中國(guó)漢民族主體性的保護(hù)神幾經(jīng)易位，主要有關(guān)公、岳飛、孫悟空。關(guān)公主體上為官方人士認(rèn)可，岳飛則為士紳集團(tuán)認(rèn)同，而孫悟空則為民間草根接納。沿海地區(qū)漁民尊奉的保護(hù)神是媽祖。

新中國(guó)成立后，所有的舊式祭神儀式遭到廢黜，中國(guó)人很快就進(jìn)入一種全新的另選保護(hù)神及其儀式體系的階段。1970年代前的毛澤東崇拜熱以及現(xiàn)階段的體育及影視明星崇拜熱都是這種儀式的一種轉(zhuǎn)移形態(tài)。中國(guó)是個(gè)崇尚喜慶、團(tuán)圓、圓滿(mǎn)意向的國(guó)度，民眾對(duì)諸如失敗、亡故、倒霉之類(lèi)的主題缺乏興趣。中國(guó)足球?qū)覍以馊寺曈懚袊?guó)女排卻屢屢遭人追捧，就和兩者的精神屬性有關(guān)。前者是失敗者的象征，無(wú)以擔(dān)當(dāng)民族或國(guó)家保護(hù)神的功能，而中國(guó)女排由于固有的勝利基因之作用，卻被國(guó)家或媒體確定為一種以其名字命名的超體育的價(jià)值觀，“女排精神”的提出恰好反映了中國(guó)民間的精神空缺性需求。

體育具有多維度的價(jià)值，當(dāng)女排姑娘們走下神圣化的境地之后，則又會(huì)締造出另一番社會(huì)風(fēng)貌，人們?cè)诖烁菀卓吹狡浔菊娴那閼B(tài)。在一個(gè)喪失了國(guó)家主流宗教的社會(huì)，任何一種涉及性愛(ài)、英雄以及智慧的主體性人物都可以能迅速贏得大量的信徒。中國(guó)人對(duì)足球的極端性態(tài)度就體現(xiàn)出這樣的鏡像，與中國(guó)的情況相反的現(xiàn)象是印度。人們從未聽(tīng)說(shuō)印度足球隊(duì)為沖不進(jìn)世界杯決賽圈而犯愁，因?yàn)橛《扔袑儆谧约簢?guó)家宗教的印度教，信教者對(duì)外界的任何存在物都持排斥之態(tài)度。換言之，宗教具有最為徹底的排他性，一位篤信基督教的中國(guó)信徒曾在筆者可以看到的微信群里公開(kāi)說(shuō)：“讀了圣經(jīng)，最基本的反應(yīng)是：對(duì)權(quán)貴，對(duì)資本，對(duì)名利，對(duì)學(xué)識(shí)，對(duì)成敗等等，已全無(wú)畏懼也無(wú)愛(ài)慕。因?yàn)橐呀?jīng)懂得區(qū)分高與低，暫時(shí)與永恒，相對(duì)與絕對(duì)，天上與地上。可惜，馬云們?cè)诘厣弦仓徊贿^(guò)是權(quán)貴與資本的玩偶，盡管他可能活得比我們都滋潤(rùn)，但他不見(jiàn)得活得明白，活得堅(jiān)強(qiáng)，更別說(shuō)活的光榮?！庇纱丝梢?jiàn)，信教者和非信教者的最大區(qū)別在于對(duì)外在價(jià)值觀是否排斥。真正的無(wú)神論者不信仰任何宗教，不會(huì)對(duì)各種各樣的信仰物動(dòng)心，但是，無(wú)神論者很可能對(duì)“無(wú)神論”三字或類(lèi)似的概念產(chǎn)生神圣化的信念，那里同樣表現(xiàn)出來(lái)一種神圣意志。換言之，無(wú)神論者很可能將“無(wú)神論”當(dāng)作神靈來(lái)對(duì)待了。整體而言，中國(guó)人中有不少堅(jiān)定的無(wú)神論者，但中國(guó)也不乏信教者和竭力追求外在信仰物的人，很多一時(shí)找不到固有信仰和宗教的中國(guó)人會(huì)臨時(shí)性地聚集到體育的周?chē)?，誤將中國(guó)那些經(jīng)常在媒體曝光的體育明星當(dāng)成了古老戰(zhàn)神或保護(hù)神的現(xiàn)代衍生物。

在追求絕對(duì)勝利的心理趨勢(shì)影射下，普通中國(guó)人對(duì)中國(guó)體育人失敗的埋怨之情很深，主要原因就在于那里寄托著一種刻板印象。這里需要分清楚普通的體育觀眾和體育信眾的差異，普通的體育觀眾觀看體育賽事重點(diǎn)看過(guò)程，不一定十分在意誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，而信眾觀看體育則完全不同，他們堅(jiān)信自己心儀的體育人一定有不可失敗性、不可戰(zhàn)勝性和永世霸權(quán)的特性。如果在中國(guó)體育人獲勝的前提下，這種信仰的力量可以給全社會(huì)帶來(lái)很好的良性化元素，而中國(guó)體育人一旦失利，就會(huì)引發(fā)信眾極大的心理恐慌。無(wú)神論國(guó)家的體育信眾由于沒(méi)有其他的宗教信仰作為寄托，他們比有神論國(guó)家的體育觀眾更容易體驗(yàn)到賽事失利后的傷害感。在此險(xiǎn)境中，中國(guó)體育人只有華山一條路，他們只能在競(jìng)技世界中拼死一搏，為的只是給國(guó)民帶來(lái)一點(diǎn)安寧與平靜的心態(tài)。從社會(huì)運(yùn)營(yíng)成本的角度考量，無(wú)神論國(guó)家用于民眾心理?yè)嵛康念A(yù)算很高，且呈現(xiàn)出極不穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)。在此基礎(chǔ)上看，那些一味譴責(zé)中國(guó)高密度舉辦體育賽事的論調(diào)其實(shí)僅僅停留在較為膚淺的層次，是一種忽略政治成本且對(duì)中國(guó)國(guó)情缺乏缺乏深刻了解的表現(xiàn)。媒體人認(rèn)為：“越來(lái)越多的國(guó)際賽會(huì)‘落戶(hù)中國(guó)，一方面是因?yàn)榇笮瓦\(yùn)動(dòng)會(huì)的綜合價(jià)值與規(guī)模效應(yīng)大大激發(fā)了各地的辦賽熱情，另一方面綜合國(guó)力的提升也令更多城市具備了辦賽條件。當(dāng)然，還應(yīng)看到，國(guó)人的好客與俠義也在為辦賽潮推波助瀾?！敝袊?guó)并非法定意義的任何世界體育賽事的拯救者，在失去虛擬性的國(guó)家、民族或地域性保護(hù)神的前提下，中國(guó)體育人只能臨時(shí)性地客串起國(guó)家保護(hù)神的角色。這便是中國(guó)近乎不遺余力地舉辦大型體育賽事的群體性心理和社會(huì)性動(dòng)因。

中國(guó)舉辦的體育賽事規(guī)格不斷攀高現(xiàn)象為中國(guó)綜合國(guó)力提升所造就。正是在這樣的大氣候下，中國(guó)才開(kāi)始掀起了看似永無(wú)休止的舉辦體育賽會(huì)的風(fēng)潮。媒體人對(duì)此作出了感性化的描述：“即便是國(guó)內(nèi)的綜合性賽會(huì)，也受到前所未有的熱捧。規(guī)模已堪比奧運(yùn)會(huì)的全運(yùn)會(huì)，其申辦競(jìng)爭(zhēng)之激烈，超乎常人想象。就連關(guān)注度不是很高的所謂‘小眾運(yùn)動(dòng)會(huì)也不愁無(wú)人問(wèn)津。以往，只有北京、上海、廣州等一線城市具備承辦大賽的資格與實(shí)力?！辟|(zhì)言之，中國(guó)人愛(ài)攀比的習(xí)慣誕生于國(guó)情。攀比之習(xí)可以追溯到國(guó)家的名分制度，甚可以認(rèn)為是名分制度的必然產(chǎn)物，這種現(xiàn)象在現(xiàn)代中國(guó)的各行各業(yè)普遍存在，其中高等教育領(lǐng)域里各大學(xué)的攀比現(xiàn)象其實(shí)更為嚴(yán)重。陳平原在談?wù)撝袊?guó)大學(xué)攀比風(fēng)氣時(shí)曾說(shuō)：“1998年5月4日，北京大學(xué)百年校慶在人民大會(huì)堂隆重舉行。時(shí)任國(guó)家主席的江澤民在紀(jì)念大會(huì)上提出了建設(shè)世界一流大學(xué)的口號(hào)。由此也就產(chǎn)生了一個(gè)我們今天都熟悉的名詞——985大學(xué)。一開(kāi)始國(guó)家確定重點(diǎn)支持北大、清華，后來(lái)擴(kuò)展到復(fù)旦、南大、浙大、中國(guó)科技大、上海交大、西安交大、哈工大。雖然日后列入985工程的大學(xué)擴(kuò)展到39所，但核心部分還是‘2+7。此前，教育部已經(jīng)發(fā)布過(guò)211計(jì)劃，即面向2l世紀(jì)重點(diǎn)建設(shè)的100所大學(xué)。所有這些——‘2+7‘985‘211，對(duì)內(nèi)地大學(xué)發(fā)展的影響是決定性的。”在一些新聞界人士的眼中，中國(guó)體育體現(xiàn)出了一定程度的非理性。然而，中國(guó)大學(xué)的非理性發(fā)展態(tài)勢(shì)更為明顯，中國(guó)大學(xué)在排名制度制約下已然出現(xiàn)惡性競(jìng)爭(zhēng)之態(tài)勢(shì)。中國(guó)所謂的重點(diǎn)大學(xué)從兩所發(fā)展到9所，再擴(kuò)展到39所，其中的動(dòng)因就是攀比心理。中國(guó)高等教育界普遍存在的攀比心理固然值得重新評(píng)估，但是，如果失去了攀比之心，其后果可能更為可悲，這就是攀比心理存在于世的必然性。陳平原不無(wú)感慨地評(píng)說(shuō)了那些無(wú)法參與攀比或在攀比中遭受到不公平待遇的大學(xué)的苦衷：“我所在的北京大學(xué)得到了國(guó)家及民間很多的支持，是這一系列工程的受益者。但與此同時(shí)，讓我感覺(jué)不安的是，那些被排斥在985、211之外的大學(xué)的處境卻越來(lái)越艱難?，F(xiàn)在內(nèi)地的高等教育，就像金字塔一樣，備受關(guān)注的是處在頂端的大學(xué)，而很少有人認(rèn)真討論那些處于中間或者底層的大學(xué)。這些年，我有意識(shí)地走訪了很多非211大學(xué)，包括開(kāi)封的河南大學(xué)、太原的山西大學(xué)、保定的河北大學(xué)、蘭州的西北師范大學(xué)、福州的福建師范大學(xué)，等等。在我看來(lái)，這些也都是好大學(xué)，有的甚至已經(jīng)有110年的歷史。但遺憾的是，在現(xiàn)行的制度設(shè)計(jì)中，這些非理工科的或者不以理工科見(jiàn)長(zhǎng)的綜合性大學(xué)與師范類(lèi)大學(xué)，一下子就被打垮了。校長(zhǎng)很難找到較為充裕的經(jīng)費(fèi)，學(xué)校的發(fā)展通常遇到瓶頸。所以，我特別感嘆，辦一所好大學(xué)很不容易，但整垮一所好大學(xué)卻不是很難。20年來(lái)，非211大學(xué)與211大學(xué)的差距越來(lái)越大。當(dāng)我們觀賞北大、清華高歌猛進(jìn)的時(shí)候，必須回過(guò)頭來(lái)考慮這些非211大學(xué)的艱難?！标惼皆?014年所說(shuō)的有110年歷史的大學(xué)指的是山西大學(xué)，百年老校竟然因?yàn)榕时炔粔虻昧Χ獾街贫刃詮U黜。直到現(xiàn)在為止，山西大學(xué)依然面臨辦學(xué)經(jīng)費(fèi)不足、關(guān)系調(diào)理不順、機(jī)構(gòu)改革不力等諸多的難題，山西大學(xué)文科院系的許多教師連出版一本著作的經(jīng)費(fèi)都很難籌得到。百年老校尚且如此，其余的大學(xué)就更難有理想的出路。于是，在此語(yǔ)境下的中國(guó)大學(xué)教師已經(jīng)和世界頂級(jí)大學(xué)的大學(xué)教師形成差距，其成為世界級(jí)思想與科技大師的愿望只能成為一種奢望。

陳平原并非體育研究人員，卻將中國(guó)的大學(xué)改革和奧運(yùn)會(huì)金牌戰(zhàn)略聯(lián)系在一起?！澳壳爸袊?guó)的高等教育，沿襲的正是‘舉國(guó)辦奧運(yùn)的思路。換句話說(shuō)，既然暫時(shí)沒(méi)辦法讓全民都熱愛(ài)體育且身體康健，那就先把一小部分人集中起來(lái)加強(qiáng)訓(xùn)練，目標(biāo)是奧運(yùn)會(huì)金牌。但不能忽視的是，就像中國(guó)足球一樣，底層的水平上不來(lái)，頂端肯定也會(huì)出問(wèn)題。如果沒(méi)有很好的教育規(guī)劃，單靠幾所名牌大學(xué)，內(nèi)地的高等教育恐怕是無(wú)力承擔(dān)‘實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任的?！笨梢韵胂?，北京之所以可以在2008年成功舉辦第29屆夏季奧運(yùn)會(huì)，憑借的并非經(jīng)濟(jì)實(shí)力和生態(tài)優(yōu)勢(shì)，北京舉辦奧運(yùn)會(huì)最大的優(yōu)勢(shì)恰是這座城市的政治資本。退一步而言，1991年3月8日如果中國(guó)派出上?；驈V州申辦2000年的奧運(yùn)會(huì)可能更容易獲得成功，但在名分制度的限定下，中國(guó)并未作出這樣的選擇。上海人和廣州人的心靈其實(shí)多多少少因此而受到了一些傷害，至少他們會(huì)感到些許的遺憾和委屈。歷史是一個(gè)執(zhí)拗的老者，一定要給后來(lái)者制定一些看似固執(zhí)的理念，讓一些人或遲或早栽地倒在自己為自己設(shè)計(jì)出來(lái)的深潭。

2儀式的名份品格激發(fā)出中國(guó)人舉辦體育賽事的熱情

以政治尺度為標(biāo)桿內(nèi)定中國(guó)的奧運(yùn)會(huì)舉辦城市本身并不具備地域性的公平性，卻具有十足的政治合理性，更符合中國(guó)的文化傳統(tǒng)。上海世博會(huì)以及廣州的亞運(yùn)會(huì)都是國(guó)家按照行政級(jí)別安排的具有撫慰地方的政治選項(xiàng)。這樣的安排或許可以安慰上海和廣州民眾的略顯不太平靜的心，卻無(wú)以呈現(xiàn)現(xiàn)代國(guó)家的絕對(duì)性的務(wù)實(shí)主義精神。中國(guó)舉辦大型儀式化活動(dòng)大體要受到名分制度的制約。名分制度的運(yùn)作模式具有連鎖性、遞進(jìn)性和多米諾骨牌效應(yīng)，它體現(xiàn)了權(quán)力、制度和規(guī)則的本性，其核心構(gòu)件是權(quán)力。毋庸諱言，權(quán)力一直是以體系聯(lián)動(dòng)的方式運(yùn)行的，權(quán)力依照慣性在發(fā)揮作用，權(quán)力支配下的所有的文化選項(xiàng)只能成為權(quán)力派生出來(lái)的果實(shí)而非其他。新的城市排名秩序一旦確定，剩下的只能是將新的權(quán)力秩序進(jìn)行到底的選項(xiàng)。即便在中國(guó)體育領(lǐng)域，名份制度仍起著決定性作用。

攀比是一種巨大的文化能量。既然上海舉辦了世博會(huì)，廣州舉辦了亞運(yùn)會(huì)，深圳舉辦了大運(yùn)會(huì)，南京舉辦了青奧會(huì)，那么，這樣的城市攀比進(jìn)程就無(wú)法停歇。江南名都杭州將在2022年舉辦第19屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)，老舊的直轄市天津、新進(jìn)的直轄市重慶都無(wú)以避免地加入到攀比者的隊(duì)列。還有九省通衢的武漢、海洋都市青島、花園之城大連都在攀比競(jìng)辦體育賽事。質(zhì)言之，中國(guó)城市競(jìng)辦體育賽事本質(zhì)上是全體國(guó)民或民族整體性的自卑情結(jié)作用之結(jié)果，當(dāng)城市將市民的群體性自卑情結(jié)作為發(fā)展動(dòng)能之時(shí)，其悲情的一面就會(huì)展現(xiàn)無(wú)遺。在越南河內(nèi)放棄2019年的亞運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)之后，南京一度決定接辦亞運(yùn)會(huì)。城市為了名份而奮力拼爭(zhēng)，中國(guó)的城市權(quán)力聯(lián)動(dòng)現(xiàn)象無(wú)法中斷，媒體人為此不無(wú)感慨：“自2008北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦后，一股巨大的辦賽熱潮席卷全國(guó)，大有一浪高過(guò)一浪之勢(shì)。各地爭(zhēng)做東道主，國(guó)際綜合性運(yùn)動(dòng)會(huì)當(dāng)是首選，廣州和深圳已分別舉辦了2010年亞運(yùn)會(huì)和2011年世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)，天津和南京則正在積極籌備2013年?yáng)|亞運(yùn)動(dòng)會(huì)和2014年青奧會(huì)?！敝袊?guó)的城市權(quán)力攀比現(xiàn)象只能是一種文化慣性，各大城市在此氛圍中無(wú)以避免地只能以申辦體育賽事的方式確立自己的身份，那里同樣寄寓著一種在強(qiáng)大的儀式權(quán)威統(tǒng)攝下的國(guó)家榮譽(yù)感。在儀式權(quán)力的籠罩下，所有的省份或城市都需要依照名份制度得以固化，而每一座中國(guó)城市都可以在其中找到一種等級(jí)位序。中國(guó)的市民無(wú)法脫離國(guó)情所規(guī)定好的生存空間，更難以脫離中國(guó)的城市文化生態(tài)。城市攀比現(xiàn)象背后隱藏的是一切從屬于國(guó)家行政規(guī)制的文化慣性，中國(guó)城市無(wú)法脫離這樣的社會(huì)與文化發(fā)展模式。

為中國(guó)的傳統(tǒng)政治發(fā)展慣性所框定，中國(guó)的中央政府和地方政府不僅維持著從屬關(guān)系，還在此基礎(chǔ)上有一種特殊的超越從屬關(guān)系之上的道義情感，這種關(guān)系猶如一種父與子之關(guān)系。地方有義務(wù)向中央作出無(wú)限度的讓步與妥協(xié)，而中央有必要體恤地方的各種申述，并在力所能及的范疇內(nèi)給予照顧。中國(guó)延續(xù)數(shù)千年來(lái)的權(quán)力運(yùn)作方式并未有根本性的改變。中國(guó)大中城市競(jìng)辦大型賽事之舉就很難中止，原因在于中國(guó)各大城市無(wú)法脫離名份而獲得更大的發(fā)展空間。只要名份制度仍在起作用，中國(guó)各大城市為爭(zhēng)取名份序列而開(kāi)展的競(jìng)爭(zhēng)就無(wú)法劃上休止符。

媒體人的對(duì)體育場(chǎng)館的資源問(wèn)題也作出了闡釋?zhuān)骸按篌w量的運(yùn)動(dòng)會(huì)勢(shì)必需要大批量的場(chǎng)館設(shè)施，而在硬件建設(shè)上競(jìng)相攀比、追求奢華之風(fēng)也在各地愈演愈烈。被冠以‘奧林匹克中心響亮名頭、動(dòng)輒數(shù)萬(wàn)人坐席、耗資不菲的大型體育場(chǎng)館在全國(guó)遍地開(kāi)花，說(shuō)是賽后可以服務(wù)于全民健身，但基本無(wú)法兌現(xiàn)。說(shuō)到底，為賽會(huì)而生的場(chǎng)館與全民健身需要的設(shè)施，具有天然不同的屬性。群眾健身需要的是就近便利、小型多樣、質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的場(chǎng)館設(shè)施，而大型場(chǎng)館往往建于人們難以到達(dá)的偏遠(yuǎn)郊區(qū)，且運(yùn)營(yíng)維護(hù)費(fèi)用極高，越開(kāi)放越賠錢(qián)。因此，大賽落幕后，很多場(chǎng)館都關(guān)門(mén)閑置，造成了資源的極大浪費(fèi)，并衍生出一種極為怪誕的現(xiàn)象，一方面是我們擁有的超豪華、高檔次的場(chǎng)館數(shù)量堪稱(chēng)世界之最，一方面卻是群眾健身依然缺乏最基本的場(chǎng)地設(shè)施保障?！泵襟w人所說(shuō)的僅僅是問(wèn)題的一個(gè)很小的側(cè)面。持論者顯然再度混淆了一些概念，大型體育賽事在中國(guó)并非純?nèi)坏捏w育賽事，它至少蘊(yùn)含有三重內(nèi)涵。其一，身體性競(jìng)技比賽；其二，綜合性文藝表演；其三，宗教性慶典儀式。因此，中國(guó)舉辦的大型體育賽事的預(yù)算包含了體育生活、文藝表演介和宗教儀式的費(fèi)用。媒體人對(duì)一些小型運(yùn)動(dòng)會(huì)也作出了批評(píng)：“先看一則近日媒體熱議的新聞，2011年lO月20日，廣東省第二屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)在江門(mén)市開(kāi)幕，深圳市沒(méi)有組隊(duì)參賽，只派出一些代表以觀摩形式出席。深圳方面解釋?zhuān)驗(yàn)楸臼幸褯](méi)有農(nóng)民，為了不搞形式主義，所以不參加本次運(yùn)動(dòng)會(huì)。”這種現(xiàn)象其實(shí)并無(wú)反常之處，任何一種文化都有興盛和衰落之過(guò)程，而儀式卻一直維持著其固有的穩(wěn)定性。由于時(shí)代的變化，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日除卻春節(jié)以外，其他節(jié)日都受到過(guò)沖擊，一度被中國(guó)政府廢黜而銷(xiāo)聲匿跡。中國(guó)國(guó)務(wù)院于2007年12月7日第198次常務(wù)會(huì)議通過(guò)了修改《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》的決定，規(guī)定清明節(jié)為法定節(jié)假日，其后的元宵節(jié)、端午節(jié)、七夕情人節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至等節(jié)日都受到了重視。中國(guó)舉辦的體育賽事是一種新型的節(jié)日，為數(shù)眾多且種類(lèi)紛雜的體育賽事都蘊(yùn)含有節(jié)慶特性。中國(guó)人在當(dāng)年曾經(jīng)感受過(guò)的萬(wàn)壽節(jié)、寒食節(jié)、中元節(jié)的儀式可以在此找到超越歷史的文化鏈接點(diǎn)。節(jié)日的變遷涉及到儀式的改革，而既定的儀式在通過(guò)節(jié)日的過(guò)濾后釋放出了多姿的風(fēng)采和強(qiáng)大的能量。