試論楷書入唐至巔之原因

呂杰

摘要：楷書源于魏晉，發(fā)展于南北朝，至唐逐漸發(fā)展成熟?！翱瑫睆淖置嫔蟻?lái)理解，具有兩層含義：“楷”，在古詞典《廣雅》上注有法式，典范?？?，法也。所以凡遵循法度之書，皆可稱為“楷書”。二、狹義上的楷書是與篆書、隸書、草書及行書相對(duì)的點(diǎn)畫工整、結(jié)構(gòu)堅(jiān)穩(wěn)的書體，典型的例子如我們今天所熟知的“唐楷”。

關(guān)鍵詞：唐代；楷書；科舉；抄錄；石刻

李唐三百年，中國(guó)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)入了一個(gè)大發(fā)展的時(shí)期。李唐初立，統(tǒng)治階級(jí)為了安定民心，重新穩(wěn)定社會(huì)秩序，儒家重新占據(jù)了統(tǒng)治地位。至太宗“崇王”書風(fēng)演為書學(xué)正統(tǒng)，重視書法，科舉考試要求“楷法遒美”，“皆得正詳”，形成初唐時(shí)期的書法風(fēng)潮，但“王政統(tǒng)治”的潛意識(shí)是無(wú)法規(guī)避的，使得書法成為“禮法”之下的藝術(shù)。

第一、科舉制度的刺激

唐代沿襲隋代創(chuàng)立的科舉制度，通過(guò)考試選拔人才。在科舉考試當(dāng)中，所有的內(nèi)容都需要通過(guò)文字來(lái)表達(dá)。所以天下考生都把文字書寫當(dāng)做科舉考試中頗為重要的一環(huán)。當(dāng)時(shí)東西兩京的國(guó)子監(jiān)，各設(shè)國(guó)子、太學(xué)、四門、律、書、算六學(xué)。

除書學(xué)科的學(xué)生外，其他諸學(xué)如國(guó)子、太學(xué)、四門的學(xué)生，也規(guī)定“學(xué)書，日紙一副”。至于弘文、崇文兩館的學(xué)生，也必須“楷書字體，皆得正樣”。地方上的府學(xué)、州學(xué)雖然沒有明文記載，但從貢舉得科目設(shè)置上看，書法也與中央一級(jí)的學(xué)校列為重要的教學(xué)內(nèi)容。唐代科舉，設(shè)有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書、明算等科，明書即書學(xué)，考察學(xué)生對(duì)各種書體的掌握程度。

唐代還有一種考核六品以下官員的制度——銓選，銓選的考核依輔四條基本準(zhǔn)則，即所謂的“四才”。身、言、書、判，銓選一年一選，全部合格者授予官職。而書寫水平即文字的易識(shí)程度直接影響判案時(shí)訴訟的公文質(zhì)量，因此“書”其實(shí)是“四才”的重中之重。

第二、玄學(xué)的式微與儒術(shù)的發(fā)展

玄學(xué)的式微，儒術(shù)作為唐太宗政治教化、重拾人心的思想武器，雖然不再是秦皇式的“獨(dú)尊”地位，但也是有唐一代學(xué)術(shù)思想中最為重要的一元，唐王朝大力提倡儒學(xué)，兼及佛道，著述典藏蔚然成風(fēng)，“藏書之盛，莫盛于開元，其著錄者，五萬(wàn)三千九百一十五卷。“抄書”成為了一種“工作”，“經(jīng)典”最重要的功能是教化育人，而教化育人的前提是“經(jīng)典”要能夠讓普通“白丁”看的懂。

朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷》云：“唐世寫經(jīng)類可嘉，紹宗者猶屈為僧書，則寫經(jīng)者亦多士人筆爾。”這類作品書寫者的書寫目的，與官楷的書寫者“干祿”的目的類似，通過(guò)抄經(jīng)獲得政府的津貼或寺院、地府富商的接濟(jì)，維系生活。

因此，北碑這種或長(zhǎng)或短，或正或斜的形式不見了；此前用筆的忽提忽按，忽偏忽正的隨意性也不見了，“皆得正詳”的楷書正具有這種特點(diǎn)。

第三、豎石立碑的盛行

石碑的風(fēng)行也在客觀上推動(dòng)了書法在一定程度上的發(fā)展。只要立碑就要有書法，碑石刻字，當(dāng)然楷書最宜。再加上唐代風(fēng)行立碑，凡立碑大都是為碑主歌功頌德。要刻鐫、立碑需要物質(zhì)條件的支撐，如書丹、石料的選擇，聘請(qǐng)技術(shù)精湛的石刻匠等，其所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)并不是普通平民百姓所能夠承受的起的。而達(dá)官貴人一旦參與進(jìn)來(lái)，就像以書取士以書試?yán)粢粯?，又必然是個(gè)文化層次的規(guī)定。

第四、文房用具的發(fā)展

書家所用筆、墨、紙、硯，雖有歐陽(yáng)詢、虞世南不擇紙筆，但也因人而異，各有所宜。如褚遂良“非精筆佳墨，未嘗輒書”，至晚唐柳公權(quán)要求就更加精細(xì)。

宣紙?jiān)醋詵|漢，唐書論家張彥遠(yuǎn)所著之《歷代名畫記》云：“好事家宜置宣紙百幅，用法蠟之，以備摹寫?！边@說(shuō)明唐代已把宣紙用于書畫了。

朝廷用紙，全部出自各地雜貢，《唐六典》卷二十記：“杭、婺、忂、越等州之上細(xì)黃白狀紙，均州之大模紙，宣、忂等州之案紙、次紙，蒲州之百日油細(xì)薄白紙，河南府、許、衛(wèi)、懷、汝、澤、潞等州之兔皮?！盵2]而其中宣城郡紙最為精美，可見宣紙?jiān)诋?dāng)時(shí)已冠于各地。

李唐用紙，開始區(qū)分“生”“熟”，“熟者妍妙輝光，生者不經(jīng)洸治，粗澀礙指，非喪中不敢用”[3]。

唐代各級(jí)政府公文用紙也十分講究，葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》中記載“唐中制詔有四：封拜冊(cè)書，用簡(jiǎn)，以竹為之。畫旨而施行者曰‘發(fā)日敕，用黃麻紙；承旨而行者曰‘敕牒，用藤紙；赦書皆用絹黃紙，始貞觀間。

唐代制筆較于前代也有較大發(fā)展。至唐武宗，江西散卓筆，一改兼毫樣式，冠以純羊毛，吸收創(chuàng)新，為時(shí)人所贊。后世書家黃庭堅(jiān)在其《山谷題跋》中記“老羝拔穎，霜竹斬竿。雙鉤虛指，八法回腕。張子束筆，無(wú)心為樸”[4]。當(dāng)時(shí)風(fēng)靡的有陳氏筆、諸葛筆、宮廷筆等等。

在古代，墨分為石墨、松煙兩種。自魏晉以來(lái)，崇尚松煙，唐時(shí)以不見石墨。唐代在易州設(shè)有墨官。陸友《墨史》記：“祖敏，本易定水人，唐時(shí)之墨官也。今墨之上，必假其姓而號(hào)之，大約易水為上，其妙者必以鹿角膠煎為膏而和之，故祖氏之名，聞?dòng)谔煜隆！?/p>

除卻官墨，唐代文人制墨之風(fēng)也很繁盛。李陽(yáng)冰曾制墨至于長(zhǎng)安相國(guó)寺。

硯為終身享有，雖未四寶之首。文人玩硯，追求的是文化隨時(shí)間在硯臺(tái)中留下的歷史積淀，而不是追逐新穎，所以，在唐代硯更多的是因時(shí)、因地、因人而各不相同，沒有商品化的集中出現(xiàn)。

筆墨紙硯的不斷發(fā)展與品類的不斷細(xì)分，對(duì)于書家的藝術(shù)創(chuàng)作，對(duì)于書法的廣泛傳播，對(duì)于藝術(shù)品德長(zhǎng)期保存乃至流傳后世，都起到至關(guān)重要的作用。

楷書之所以在唐代發(fā)展至巔峰，與唐代的社會(huì)文化環(huán)境有著密切的聯(lián)系。隨著唐代社會(huì)生活等各個(gè)方面的逐步制度化，楷書在社會(huì)實(shí)際生活中的作用也越來(lái)越大?？瑫搽S著社會(huì)需要的背景和自身的發(fā)展規(guī)律逐步地法備體嚴(yán)，成為唐朝社會(huì)應(yīng)用最廣泛的字體之一，因而文人士子必須掌握楷書的書寫技藝。隋唐時(shí)期出現(xiàn)的知名楷書家有智永、歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等人，他們留給后人的豐碑巨制，堪為后代楷書的典范之作，也正是他們的實(shí)踐鑄就了中國(guó)楷書發(fā)展的巔峰。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸心源.《唐文拾遺》.上海古籍出版社.

[2]張說(shuō)、張九齡等.《唐六典》.中華書局.

[3]李日華.《六研齋筆記》.鳳凰出版社.

[4]黃庭堅(jiān).《山谷題跋》.上海遠(yuǎn)東出版社.

[5]朱關(guān)田；《中國(guó)書法史·隋唐五代卷》，【M】江蘇教育出版社.

[6]周倜.《中國(guó)歷代書法鑒賞大辭典》【M】.北京燕山出版社.

[7]喬志強(qiáng).《中國(guó)古代書法理論解讀》【M】.上海人民美術(shù)出版社.

[8]邵軍.唐代書畫理論及其審美觀研究【J】.美術(shù)研究.