領(lǐng)悟“中”字蘊(yùn)含的教育智慧

文 | 田寶宏

領(lǐng)悟“中”字蘊(yùn)含的教育智慧

文 | 田寶宏

>田寶宏校長走進(jìn)課堂與學(xué)生互動

挑起“中教育”這個(gè)話題，既不是我的心血來潮，也不是嘩眾取寵，而是一個(gè)身在一線的教育工作者對教育事業(yè)的摯愛，是對教育改革深層次思考之后的一個(gè)探索。

對于具有五千年文明史的中華民族來說，“中”有著特殊的歷史文化內(nèi)涵。它不僅僅是中國人在思想文化方面的象形世界觀，也是中國人在建設(shè)民族家園方面的創(chuàng)世實(shí)踐觀。但令人遺憾的是，近、現(xiàn)代中國的不少哲學(xué)、歷史和文化大家們，囿于某種思想的束縛，往往片面強(qiáng)調(diào)“中”在中國思想文化方面的理論意義，而極少去談“中”在華夏先民創(chuàng)世過程的社會實(shí)踐意義和天象地理方位的客觀存在，更忌諱或否定古人對“天象”“天理”“天道”“天命”“天中”等自然之“天”的屬性、規(guī)律所做的系統(tǒng)、客觀和科學(xué)的論述。因而，出現(xiàn)了一些背離古人“人法地，地法天，天法道，道法自然”屬性、規(guī)律的曲解。

“中教育”，不是“中學(xué)教育”的簡稱，但講的確實(shí)是中學(xué)教育?！爸薪逃闭穷I(lǐng)略到了“中”字產(chǎn)生的智慧，其過程是不斷探索教育之根本和最佳契合點(diǎn)的過程，時(shí)刻提醒人們，不要固化思維、固執(zhí)己見，不要停留在某個(gè)時(shí)段而沾沾自喜，要用開放的、運(yùn)動的心態(tài)和眼光來看待中學(xué)教育。

我和“中”字之緣，起始于西南大學(xué)學(xué)校精神的影響

“特立西南，學(xué)行天下”，作為筆者完成博士學(xué)業(yè)的母校——西南大學(xué)的精神，是其對學(xué)人品格精神的高度規(guī)范和要求?！疤亓ⅰ?，語出《禮記·儒行》：“世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。其特立獨(dú)行有如此者。”這段話是說，遇到盛世，不自輕自賤，遇到亂世，仍然堅(jiān)持信念，對觀點(diǎn)相同的人，不妄加吹捧，對觀點(diǎn)不同的人，不妄加非議，儒者不隨聲附和，要保持獨(dú)立人格?！疤亓ⅰ?，謂志行高潔，不隨波逐流。

“特立”與中的關(guān)系在于：“中教育”里面，每個(gè)人都有獨(dú)特的個(gè)性，獨(dú)特的生理?xiàng)l件，獨(dú)特的心理?xiàng)l件、心理個(gè)性，把每個(gè)人的特點(diǎn)都找到，這就是“中”?！爸小苯^不是千篇一律的，我們要找到每個(gè)人的獨(dú)特性，因其材，施其教，是關(guān)鍵所在。所以，“特立”是真正的體現(xiàn)“中”，“特立”不是要求我們批量生產(chǎn)規(guī)范化的產(chǎn)品?！爸小?，從這一點(diǎn)上來講，就是萬物都要找到它的點(diǎn)，每一個(gè)人都要去找到他的點(diǎn)?！疤亓⑽髂稀?，表達(dá)的是西南大學(xué)找到的她的“中”。

“學(xué)行”則源自《荀子·儒效》“學(xué)至于行之而至矣”，揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》又曰：“學(xué)，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也；咸無焉，為眾人?！笨梢姡瑢W(xué)習(xí)知識、教書育人若止于立言著述、傳道授業(yè)，即屬等而下之；其最高境界應(yīng)為勤于踐行，而后方可明辨是非，以所學(xué)為社會所用，如此，是為“圣人”。

正是在西南大學(xué)浸透著人文精神和涵養(yǎng)的熏陶下，提升了“本我”的學(xué)術(shù)品格和人文修養(yǎng)，讓我一回歸中學(xué)，便開始嘗試從哲學(xué)層面“問中”，從人文主義的角度“尋中”，從實(shí)踐層面開始“執(zhí)中”而“得中”，執(zhí)著地踐行做“中教育”。

在應(yīng)試教育體制下，中學(xué)教育往往把中學(xué)辦成一種模式，批量生產(chǎn)“人才”?，F(xiàn)實(shí)的召喚，讓我們感受到了問題之嚴(yán)重，感受到了違背規(guī)律的教育從某種層面上抹殺了人性這一重大問題。因此，我們在教育實(shí)踐中，試圖以“中教育”思想，去指導(dǎo)辦學(xué)行為，指導(dǎo)學(xué)校的管理，進(jìn)而創(chuàng)造出一個(gè)新的、以實(shí)踐論證為依據(jù)的有思想的學(xué)校。我覺得，中教育最核心的一個(gè)問題在于我們?nèi)绾握业街袊逃兏锏恼_路徑,用什么樣的理論體系去指導(dǎo)我們基礎(chǔ)教育的變革。

鄭州市第九中學(xué)，位于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源地、歷史文化名城、八大古都之一鄭州的核心區(qū)。60多年的滄桑，積淀了學(xué)校厚重的文化底蘊(yùn)，造就了學(xué)人的人文涵養(yǎng)和精神?；诖?，我以“精一執(zhí)中”的辦學(xué)理念為出發(fā)點(diǎn)，以“中”為核心開始了“中教育”思想的積淀。

依托中原地區(qū)獨(dú)特的地理和文化，借助鄭州九中群體60年的教育實(shí)踐，學(xué)校確定了以“中”為核心的學(xué)校價(jià)值觀，它主要包括“精一執(zhí)中”的學(xué)校精神和“修己達(dá)人，九德惠風(fēng)”的校訓(xùn)?！熬粓?zhí)中”的內(nèi)核既是潛心向?qū)W的人文精神和創(chuàng)新精神，又是引領(lǐng)師生具有特立獨(dú)行的批判精神，我們雕琢“基于課標(biāo)”的課堂生態(tài)，打造獨(dú)特的“中”文化生態(tài)校園，把對學(xué)生的關(guān)懷、人格的尊重、督學(xué)的嚴(yán)格融入多樣的課堂生態(tài)之中，孕育出師生間良好的情感狀態(tài)，重構(gòu)課堂之生態(tài)。

尋中國傳統(tǒng)文化之形“象”，求中國文化之真“意”，而具有“意象”思維特征，以漢字為切入點(diǎn)，也許是一種絕好的方式。了解漢字意象，詩詞意象，由“象”到“意象”再生發(fā)為“意境”，學(xué)貴自得、循序漸進(jìn)、知行合一，進(jìn)而才能思悟更多中國意象里的中文化內(nèi)涵，這樣也許才能夠讓中之國人，更好的體驗(yàn)中之哲學(xué)。我們試圖從人文主義精神出發(fā)，考察現(xiàn)階段中國基礎(chǔ)教育存在的現(xiàn)狀及問題，然后從中國人的邏輯和哲學(xué)，找到中國基礎(chǔ)教育改革的方向和正確的路徑，或者說河南話里面最“中”的那個(gè)邏輯。這是文化的自覺，更是文化的自信。借助于“中”和“中教育”，進(jìn)而使鄭州九中“特立”，區(qū)別于一般意義上的學(xué)校。我們開始嘗試從“理念識別、環(huán)境識別、行為識別”三個(gè)層面，打造獨(dú)特的學(xué)校識別系統(tǒng)，讓哲學(xué)與文化引領(lǐng)學(xué)校生活世界的真正變革，開啟“中教育”。

改變一種生活方式，也許只需要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力便可以完成，而改變一種思維方式則相當(dāng)于發(fā)動一場革命。于我而言，完成這場艱苦的“革命”，用了十多年的時(shí)間。許是從探索“中教育”中找到了自信，在從事中學(xué)教育研究的過程中，每遇艱難，仍不忘提醒自己秉持“獨(dú)立之精神，自由之思想”。

“中教育”的基本含義及其理論主張

“中教育”是基于當(dāng)前教育改革的現(xiàn)實(shí)思考，結(jié)合中國哲學(xué)的啟示，以“中”為思考的原點(diǎn)和核心而提出的教育教學(xué)辦學(xué)理念和教育實(shí)踐方法論。

“中教育”是通過對“中”字的起源、元義、演變、發(fā)展等研究，探索“中”字蘊(yùn)含的哲學(xué)意義、方法論和時(shí)空觀，結(jié)合其對當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革與實(shí)踐的指導(dǎo)意義而逐漸形成的本土化現(xiàn)代教育理論。

在“中教育”的理論框架里，“中”是價(jià)值目標(biāo)、狀態(tài)與過程、方法論，指導(dǎo)我們用“中”的哲學(xué)和方法論來看待當(dāng)前的基礎(chǔ)教育。在對“中”字的研究和考證過程中，我們找到了“中”字在時(shí)、空、道、節(jié)四個(gè)方面的哲學(xué)意蘊(yùn)：適當(dāng)其時(shí)（時(shí)）、正當(dāng)其中（空）、因應(yīng)時(shí)空（道）、恰到好處（節(jié)），并以此作為審視和觀察教育現(xiàn)象和教育故事的方法、態(tài)度、視角、思考方式等，進(jìn)而形成“中”的教育理念、學(xué)校文化、課程體系等。經(jīng)過多年的不斷思考、修訂和再實(shí)踐，逐漸孕育和產(chǎn)生了“中教育”這一獨(dú)特的教育觀點(diǎn)和理論主張。其形成和構(gòu)建過程如右圖所示：

“中教育”主張，教育是一個(gè)不斷探索和尋找最佳契合點(diǎn)的過程，力求使教育的諸要素之間達(dá)到一種平衡和和諧的狀態(tài)。主張用聯(lián)系、互動、發(fā)展的觀點(diǎn)來重新審視教學(xué)情境中的師生關(guān)系，注重教師素養(yǎng)、學(xué)生特質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境的協(xié)調(diào)共生。

“中教育”強(qiáng)調(diào)教育的“恰如其分、適當(dāng)其時(shí)、恰到好處”，我們嘗試的“中教育”，是適當(dāng)?shù)慕逃⒑侠淼慕逃?、開放的教育、平衡的教育，是賦予教育更多哲學(xué)與文化底蘊(yùn)和人文思考的教育。

“中教育”的主要觀點(diǎn)：

“學(xué)校是學(xué)習(xí)的地方，也是生活的地方”?！白寣W(xué)校生活世界里的每一個(gè)人都能活得有尊嚴(yán)且更加幸?！?。“用社團(tuán)改變‘分?jǐn)?shù)交往’——相比‘推倒分?jǐn)?shù)論’，我們更希望在追求分?jǐn)?shù)的同時(shí)，能給學(xué)生加上素質(zhì)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等”。 “學(xué)校就好比一方池塘，每個(gè)生命在這里各取所需，相互關(guān)照，共同融合，構(gòu)成生機(jī)盎然的池塘世界”?！拔覀兊纳钪腥狈Γ簩?shí)踐創(chuàng)新、理性實(shí)踐”，“以價(jià)值立中的方式，作出判斷，以思想共生的思維方式，喚醒你我”。

我們在教育上所信奉的不再是“優(yōu)勝劣汰”，而是“共生主義”，努力培養(yǎng)一種“教育生態(tài)良心”。

無論是“教師教”，還是“學(xué)生學(xué)”，呈現(xiàn)出持續(xù)性、生態(tài)性，這是一種整體“共生”的優(yōu)雅和千姿百態(tài)的美，這是一種真實(shí)的，為個(gè)人內(nèi)心成長的生活。

在一般人的生活世界里，枯燥、焦慮、沮喪漸成其人生主題，也有越來越多的學(xué)生因?yàn)閮?nèi)心的空虛而成了“低頭族”，在他們的“半畝方塘”里，并沒有“天光”和“云影”，更沒有“源頭活水”。

獲取“源頭活水”的過程，首先是選擇的過程，也是自律的過程。

生活方式本身具有多樣性和選擇性，當(dāng)把學(xué)校作為一種生活方式的時(shí)候，只有“本我” 生活中具備了自主理性選擇，才有可能形成和諧的“本我生態(tài)”，成就人生。

要學(xué)生有獨(dú)立思考能力，我們就不能跪著教書。

……

“中教育”之哲學(xué)觀 “中教育”所遵循的哲學(xué)亦是“中”的哲學(xué)，是“中”的方法論、認(rèn)識論和時(shí)空觀，是“中”所強(qiáng)調(diào)的平衡和諧的狀態(tài)、是“自然本真”、是事物最普遍的發(fā)展規(guī)律、是追求最適宜的過程。

中哲學(xué)即是用“中”的方法來看待教育問題、解釋教育現(xiàn)象和解決問題。從“守中”認(rèn)識論和時(shí)空觀所表達(dá)的原則和方法來看待學(xué)校、環(huán)境、教師、學(xué)生等教育要素的發(fā)展、變化和過程，理解教育應(yīng)遵循的規(guī)律和應(yīng)達(dá)到狀態(tài)。從“持中”所蘊(yùn)含的“適度、過猶不及”“ 執(zhí)兩用中”“ 因時(shí)用中”“ 經(jīng)權(quán)達(dá)變”等方法論來指導(dǎo)學(xué)校管理和學(xué)生管理中對“平衡”和“適度”的把握等。

“中教育”之價(jià)值觀 “中教育”的價(jià)值取向是要達(dá)到“中”所追求的 “適度、適宜” ，“價(jià)值中立，和諧正中”的狀態(tài)，是一個(gè)不斷探索和尋找最佳契合點(diǎn)的過程。

“中教育”的價(jià)值追求是，讓每一個(gè)生活在學(xué)校生活世界里的人都有尊嚴(yán)且更加幸福地活著。在中教育的價(jià)值觀下，學(xué)校不僅是學(xué)習(xí)的地方，也是生活的地方；學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，更是個(gè)體社會化的過程。我們所信奉的不是“優(yōu)勝劣汰”，而是“共生主義”，教育者注重交往、對話和意義的再構(gòu)建，不斷審視教學(xué)評價(jià)的真實(shí)性與過程性之間的關(guān)系，讓教與學(xué)共同回歸學(xué)生真實(shí)的生活世界、真實(shí)的學(xué)科知識的構(gòu)建和個(gè)性發(fā)展的真實(shí)需要。

“中教育”之學(xué)生觀 “中教育”認(rèn)為，每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，學(xué)生之間存在天然的差異性。我們的教育就是幫每個(gè)學(xué)生找到最適合自己的生命方式，完成學(xué)生獨(dú)特的“本我生態(tài)”的構(gòu)建。

基于此學(xué)生觀，“中教育”思想認(rèn)為老師與學(xué)生的交往方式應(yīng)變“特長交往”為“分?jǐn)?shù)交往”；在學(xué)生獨(dú)特性的培養(yǎng)上，學(xué)校應(yīng)提供足夠多的“多樣性”來滿足學(xué)生的“選擇性”，從而培養(yǎng)既有獨(dú)立之精神的學(xué)生?；谌宋木瘢岢皩W(xué)生學(xué)”，尊重學(xué)生的差異之美，喚醒學(xué)生內(nèi)在的生命力、引導(dǎo)學(xué)生找到適合自己的成長方式，既關(guān)照學(xué)生個(gè)體的成長，達(dá)到個(gè)體身心發(fā)展的和諧狀態(tài)；同時(shí)，又要尊重他人的發(fā)展，不斷地引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體發(fā)展與其他人之間的和諧、共生關(guān)系。

“中教育”之教師觀 在“中教育”的價(jià)值體系中，對教師的期待是“發(fā)展”，而發(fā)展的關(guān)鍵是教師“精神的成長”。在“中教育”的思維框架中，學(xué)校生活世界里的每一個(gè)人都具有發(fā)展性和獨(dú)特性。而教師的發(fā)展性則體現(xiàn)在教師幾十年的職業(yè)生涯中，在拓展學(xué)科視野，強(qiáng)化專業(yè)技能和提高教育教學(xué)水平的過程，能不斷地尋找到自己的人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)精神的成長。

基于此學(xué)校鼓勵(lì)教師參與科研，并基于自己的教學(xué)活動進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，在研究中提升自身，將研究結(jié)果通過課例展示出來，督促教師的專業(yè)發(fā)展和自主提高。學(xué)校為此還專門成立“教師發(fā)展處”，并以“點(diǎn)燃教師激情，關(guān)注精神生長，追求教學(xué)卓越，享受職業(yè)幸福”作為教師發(fā)展處工作的核心理念。

“中教育”之課程觀 “中教育”對課程的理解是：學(xué)校課程應(yīng)為學(xué)生發(fā)展而服務(wù)，為學(xué)生提供足夠的獲得經(jīng)驗(yàn)的環(huán)境、平臺和支持。我們認(rèn)為，課程的價(jià)值在于為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、在不斷的反思和總結(jié)中積累經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)中不斷的發(fā)展和成長。我們強(qiáng)調(diào)課程從人的本性出發(fā)，關(guān)注活動在教育過程中的重要性，重視學(xué)生在經(jīng)驗(yàn)中的體會。在這種課程觀的關(guān)照下，學(xué)校教育中的課程形態(tài)主要是以活動的形式存在。學(xué)校課程目標(biāo)的制定、課程內(nèi)容的選擇、課程實(shí)施的取向和課程評價(jià)模式的確定，關(guān)鍵在于經(jīng)驗(yàn)的選擇、組織和獲取方式。如鄭州九中的《“精一執(zhí)中”學(xué)生領(lǐng)袖潛力喚醒課程》《考古與發(fā)現(xiàn)課程》等一系列課程都是以活動體驗(yàn)的形式而開展和進(jìn)行的。

中教育理性實(shí)踐的路徑選擇 “中教育”是從實(shí)踐中，不斷總結(jié)和發(fā)展而來的，是一個(gè)兼具理論和實(shí)踐的教育體系。它既有關(guān)于教育的哲學(xué)與精神層面的理論思考，也有實(shí)際操作層面的課堂形態(tài)的展現(xiàn)。 如何將“中教育”理念落實(shí)到實(shí)踐層面，與實(shí)踐層面的教育教學(xué)、管理、課程相融合，始終是我們思考和探索的主要內(nèi)容。在“中教育”理念與實(shí)踐相結(jié)合的過程中，學(xué)校始終堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，“中教育”的實(shí)踐探索是基于理性思考的實(shí)踐。經(jīng)過多年的教育教學(xué)實(shí)踐，我們終于從“中”和“中教育”的理性實(shí)踐中，總結(jié)出如下中教育的實(shí)踐框架，具體如下圖所示：

基于實(shí)踐理性的房屋模型，從上到下是從理論到實(shí)踐的選擇和路徑選擇過程，具體為：

最上面的屋頂為“中教育的理論主張及其主要觀點(diǎn)”，主要包括中教育的基本含義、教育主張、哲學(xué)觀、價(jià)值觀、學(xué)生觀、教師觀、課程觀等。為中教育的理性實(shí)踐提供理論依據(jù)和方法論。這個(gè)理論依據(jù)既是實(shí)踐開始的指導(dǎo)，同時(shí)又通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，不斷地得到充實(shí)和完善。

中間層的支柱為“中教育的三大識別系統(tǒng)”，主要包括“理念識別系統(tǒng)”的學(xué)校精神、校訓(xùn)，以及“精一”“九德”的解釋等，從精神文化的層面，構(gòu)建學(xué)校中的人的整體認(rèn)知，形成以“中”為核心的共同愿景；“環(huán)境識別系統(tǒng)”的樓宇名稱、“書香、古典、園林、中原”特色校園環(huán)境等，及生態(tài)大課堂構(gòu)建的“本我生態(tài)”等環(huán)境，為“中教育”辦學(xué)理念提供物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境，為整個(gè)學(xué)校的文化、行為提供“中”的環(huán)境文化氛圍，旨在潛移默化中影響人的精神、思維和行為方式；“行為識別系統(tǒng)”的學(xué)?！叭N人”的行為，教師教、學(xué)生學(xué)的行為和學(xué)校管理等制度文化建設(shè)等，以影響和“重構(gòu)”學(xué)校生活世界里的行為文化和制度文化。這一層，即有對“中教育”理論的解釋和描述，又能聯(lián)系到“生態(tài)大課堂”的一些課堂實(shí)踐，因此，起到承上啟下的作用。

底層的“生態(tài)大課堂”即為“中教育”在具體的教育教學(xué)上的“課堂形態(tài)”體現(xiàn)，生態(tài)大課堂所有的實(shí)踐，都體現(xiàn)了“中教育”指導(dǎo)下的“理念”指引、“環(huán)境”浸潤和“行為”指導(dǎo)，這樣共同來構(gòu)成一個(gè)充滿生機(jī)的“生態(tài)大課堂”。

為了讓人們深刻理解中教育的理念，我們打造了三個(gè)系統(tǒng)，即理念識別系統(tǒng)、環(huán)境識別系統(tǒng)和行為識別系統(tǒng)。三個(gè)識別系統(tǒng)互為表里，相互印證，讓中教育從理論走向?qū)嵺`，從實(shí)踐形成習(xí)慣。

理念識別系統(tǒng) 學(xué)校生活“真”需要哲學(xué)意境。用一個(gè)高度凝練的哲學(xué)理念，營造一個(gè)富有哲學(xué)意味的環(huán)境，是用來表明學(xué)校發(fā)展目標(biāo)，即要將這個(gè)學(xué)校辦成一個(gè)什么樣的學(xué)校。同時(shí)這個(gè)哲學(xué)理念還要表明，為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校目標(biāo)，需要有什么樣的思維方式。這個(gè)哲學(xué)理念可以賦予學(xué)校一種優(yōu)秀的品格，就像人具備人格一樣。這個(gè)哲學(xué)理念在學(xué)校經(jīng)營中必不可缺，需要全體參與人員共同提倡它，共同擁有它。

借助中國哲學(xué)，依托學(xué)校六十多年的教育實(shí)踐，作為學(xué)校理念識別系統(tǒng)的核心組成部分，我們確立了以“中”為核心的學(xué)校理念識別系統(tǒng)，它包括“精一執(zhí)中”的學(xué)校精神和“修已達(dá)人，九德惠風(fēng)”的學(xué)校校訓(xùn)。

環(huán)境識別系統(tǒng) 環(huán)境識別系統(tǒng)是我們注意到人的審美有教育、感化、約束和導(dǎo)向的功能，以美的環(huán)境把人帶到哲學(xué)意境，伸手可及、觸目可見的不是膚淺的美化，而是有思想內(nèi)容，有教化精神的優(yōu)美境界，通過環(huán)境的營造，讓理念深入人心。人們在環(huán)境中不僅釋放了疲勞，而且潛移默化、不由自主地經(jīng)受文化的浸潤。大家樂在其中，學(xué)在其中，提升在其中。鄭州九中以惠中廊、正中園、德苑等校園文化景觀為代表的學(xué)校園林景觀建設(shè)和學(xué)校建筑群的文化生活主題，彰顯出了“書香、古典、園林、中原”特色，傳遞著“中的教育”氣息，中的文化與思想。

在鄭州九中，從學(xué)校的樓宇建筑、一草一木，到老師和學(xué)生的一言一行，人們會明顯感到凝聚著一種精神力量。這種精神力量就是“中教育”理念帶來的追求，而這個(gè)追求不是教條，它們猶如“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的春雨，能以最深刻、最微妙的方式融入師生的心靈深處并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，能喚醒、激發(fā)廣大師生崇高的情感和強(qiáng)烈的進(jìn)取心，成為師生和員工心理和行為的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，對大家的道德與價(jià)值觀的確立、行為方式的選擇、世界觀與人生觀的形成都起到了巨大的推動作用。能起到這樣作用的方法，我們稱其為“養(yǎng)中”，中教育的理念是通過環(huán)境識別系統(tǒng)，用溫暖、親切的方式培養(yǎng)起來的，是人們自覺主動接受熏染的，讓人從學(xué)校的建筑、書法藝術(shù)以及傳統(tǒng)典籍的優(yōu)美的語句中，自然聯(lián)想到 “中教育”，不知不覺中感悟“中教育”，使“中教育”的理念不自覺的影響學(xué)校生活世界里的人。

>“讓我聽到您的聲音，讓您的期待變成我的行動?！薄嵵菥胖行ｉL助理團(tuán)招新活動現(xiàn)場

行為識別系統(tǒng) 行為識別系統(tǒng)可以說是一切問題的外在表現(xiàn)，我們最后還是要把各種理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，為實(shí)現(xiàn)“中教育”理念，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況所做的行為設(shè)計(jì)，當(dāng)然這些只是探索和實(shí)踐的開始，而不是“中教育”的結(jié)束，也只是我們目前所能思考和實(shí)踐成功之處的總結(jié)。

我已經(jīng)過了“知天命”之年，作為一名耕耘于校園多年的教育人，懷揣對“中教育”遠(yuǎn)景的期望，試圖通過不懈的努力，讓中教育的價(jià)值目標(biāo)超越校舍延伸到更廣闊的領(lǐng)域。這不僅是一種愿望，而且是一種需求，一種達(dá)到內(nèi)心平靜與幸福的源泉。

我希望我們的孩子走出校門之后，知道他為什么會是中國人，他的精神支柱在哪里，他一生努力奮斗的動力源在哪里。當(dāng)面對世界、面對更大的舞臺時(shí)，他能夠找到作為中國人的自信、自豪和價(jià)值追求。我也更愿我們的思想像樹一樣抽枝發(fā)芽，成為常青樹，成長在我們一起耕耘的園地里。

(作者單位：鄭州市第九中學(xué))