試論盧卡奇物化理論中的“合理化”內(nèi)涵

李欣　封佳成

摘要：盧卡奇先于馬克思《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》在《歷史與階級意識》中探討了物化理論并且表現(xiàn)出了對物化的強(qiáng)烈批判。物化理論借鑒了馬克思商品拜物教中生產(chǎn)過程以及生產(chǎn)關(guān)系中人的異化狀態(tài)?！皼]有專門化，合理化是不可能的”，盧卡奇物化理論中的“合理化”有著特定的時(shí)代背景和理論背景。本文從三個(gè)方面闡明盧卡奇物化理論“合理化”的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：歷史與階級意識 盧卡奇 物化理論 合理化

中圖分類號：B507文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）10-0049-02

一、盧卡奇物化理論思想路徑

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中提到了原始社會(huì)這種商品形式的短暫性，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候物物交換使用價(jià)值和交換價(jià)值是附屬在一個(gè)物品之上的，交換價(jià)值并沒有它的獨(dú)立性。當(dāng)一個(gè)物品變成商品的時(shí)候 ，實(shí)際上變成了一個(gè)交換的手段。從物品到商品的轉(zhuǎn)換是一個(gè)質(zhì)的改變，這在一定程度上影響了社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，但是要使得這種商品形式成為社會(huì)的基本形式還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。然而由物品到商品的轉(zhuǎn)換是盧卡奇物化理論思想的第一個(gè)階段和步驟。馬克思認(rèn)為產(chǎn)品交換的數(shù)量具有偶然性，盧卡奇認(rèn)為隨著交換次數(shù)的增多和交換的不斷進(jìn)行，這種偶然性是可以消除的。 但是從這種結(jié)果中得益的是介于生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的第三者——商人。盧卡奇是這樣定義物化的：由于這一事實(shí)，人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性………主觀方面?？陀^方面體現(xiàn)在人面對的是一個(gè)由物與物的關(guān)系組成的世界，人們只能認(rèn)識其中的規(guī)律，但是沒有辦法去改變它。主觀方面表現(xiàn)在個(gè)人的勞動(dòng)力成為商品形式本身。

工人在機(jī)器化的生產(chǎn)過程中逐漸失去了作為一個(gè)真正的人的特征和個(gè)性，這在資本看來是無足輕重的。工人的任務(wù)只在于把勞動(dòng)的任務(wù)完成，但是勞動(dòng)任務(wù)是無所謂完成的，只要資本一天在運(yùn)作，勞動(dòng)任務(wù)就沒法完成。資本以它強(qiáng)有力的姿態(tài)深入每個(gè)人的內(nèi)心，把參與其中的每個(gè)人完全同化，乃至于異化。至于人的價(jià)值和尊嚴(yán)，這絲毫不在考慮范圍之內(nèi)。在這種合理化中，盧卡奇提出了一個(gè)概念“時(shí)間空間化”，這樣，勞動(dòng)對人們來說不再意味著通過創(chuàng)造性的生命活動(dòng)而確證人的存在，而是意味著把人下降為毫無差別的物來進(jìn)行計(jì)算和安排。 在盧卡奇看來，“時(shí)間的空間化”帶來的直接后果就是現(xiàn)代資本主義社會(huì)物化的普遍性。工人失去自己的主動(dòng)性，變成一種直觀的態(tài)度，也就是盧卡奇所說的“時(shí)間空間化”，這是盧卡奇物化理論的第二個(gè)階段。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中寫道：“時(shí)間就是一切，人不算什么；人至多不過是時(shí)間的體現(xiàn)”。工人的勞動(dòng)力與他的人格是完全對立的，人成為自己人格的旁觀者，而不是參與者。盧卡奇把資本主義社會(huì)的勞動(dòng)過程和前資本主義社會(huì)的勞動(dòng)過程相比，得出一個(gè)結(jié)論：在前資本主義社會(huì)即使有剝削人和壓迫人的現(xiàn)象出現(xiàn)，但是絕不可能這種勞動(dòng)變成合理化、機(jī)械化的勞動(dòng)。最后盧卡奇指出：自我變成客觀的事物，這使得人正在非人化或者已經(jīng)非人化。

韋伯和齊美爾也注意到了物化現(xiàn)象，但是盧卡奇指出他們并沒有深入物化本身。物化的形式是明顯的，但是只關(guān)注形式本身是片面的。我們的問題在于看到物化的深層次，挖掘出它到底是怎么發(fā)生的以及如何發(fā)生的。物化并不像想象中的那么簡單，它是多層次的和多方面的。社會(huì)分工越來越細(xì)化的同時(shí)，作為專門化的大師作為社會(huì)事件的旁觀者，只是出賣他們的信念和經(jīng)驗(yàn)，而沒有任何氣節(jié)和操守。這體現(xiàn)在法律領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域等方面。商品關(guān)系在人的整個(gè)意識中留下它的印記。

二、馬克斯·韋伯“合理化”理論

西方馬克思主義對現(xiàn)代資本主義的批判主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一個(gè)方面是肯定的態(tài)度即肯定科學(xué)技術(shù)給人們帶來的生活方式的改變或者思維方式的改變，這種改變是顯而易見的；另一個(gè)方面是外部社會(huì)對人產(chǎn)生了禁錮和枷鎖，人的主體性越來越被忽視，人的價(jià)值被漠視。這樣一來，科技的發(fā)展在給人們帶來方便的同時(shí)，也給人們帶來思想上的奴役，心靈上的枷鎖。在資本主義社會(huì)，其實(shí)價(jià)值理性是被忽略的，工具理性卻被高揚(yáng)。馬克斯·韋伯認(rèn)為資本主義社會(huì)有它積極的一面，在一定的程度上來說人的異化現(xiàn)象是資本主義社會(huì)發(fā)展所不可避免的，也是具有一定的合理性的。人必須經(jīng)過這樣一個(gè)階段才能擺脫物的奴役。笛卡爾“我思故我在”其實(shí)強(qiáng)調(diào)了理性的主體，并且這種理性更多的是工具的理性。理性要求去除感覺的偶然性，要求科學(xué)具有普遍性、清晰性和約束力。但是工具理性并沒有帶給我們它所允諾的東西，相反，理性使人本身被物所綁架。自從資本來到人間，在資本和人的對抗中，人的尊嚴(yán)和價(jià)值被剝奪了。然而，這是資本社會(huì)發(fā)展所必需的，資本的實(shí)質(zhì)變成了物與物之間的關(guān)系，但是其中有其合理性。起碼馬克斯·韋伯是這樣認(rèn)為的。

韋伯的合理化理論是對于資本主義思想的基本原理，宗教只是其中一個(gè)方面。合理化在社會(huì)生活的各個(gè)方面都有體現(xiàn)。合理化有三個(gè)方面：社會(huì)合理化、文化合理化、個(gè)性合理化。社會(huì)合理化指資本主義企業(yè)和國家機(jī)關(guān)的合理化；文化合理化表現(xiàn)在三個(gè)方面：現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)自律的藝術(shù)、扎根在宗教當(dāng)中的倫理；個(gè)性的合理化是方法論的生活方式。韋伯“合理性”指人們通過心理的計(jì)算而主觀意愿地選擇一種恰當(dāng)?shù)姆椒▽?shí)現(xiàn)自己的目的。合理性有工具合理性和實(shí)質(zhì)的合理性兩個(gè)內(nèi)容。所謂工具合理性，只強(qiáng)調(diào)手段合理與否，不管結(jié)果合理與否。個(gè)人的自主性與獨(dú)立性在政治和經(jīng)濟(jì)制度中消耗殆盡，人變成了一個(gè)機(jī)械物。價(jià)值理性變成了工具理性。而韋伯強(qiáng)調(diào)的實(shí)質(zhì)的合理性是指人的價(jià)值、人的自我意識的覺醒，也就是價(jià)值理性的體現(xiàn)。 韋伯關(guān)注的是社會(huì)的歷史進(jìn)程也就說是客觀的世界，對于人的主體世界、人的價(jià)值和尊嚴(yán)是無關(guān)緊要的事情。

盧卡奇是在結(jié)合了馬克思和韋伯的觀點(diǎn)后形成自己的物化理論的，他抓住了資本主義社會(huì)工具理性對人的奴役狀態(tài)并且認(rèn)識到不同的社會(huì)形態(tài)物的形態(tài)變化。這是盧卡奇的物化理論的積極意義。但是盧卡奇沒有看到科學(xué)技術(shù)的促進(jìn)作用。

三、盧卡奇對韋伯“合理化”理論的揚(yáng)棄

韋伯認(rèn)為理想典型概念是一種烏托邦新教倫理概念，就是韋伯的階級意識。韋伯認(rèn)為資本主義中的階級意識是不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響的。資本主義精神對于資本主義發(fā)展有推動(dòng)和支持作用。韋伯發(fā)現(xiàn)資本精神的形成有其社會(huì)文化基礎(chǔ)，那就是新教倫理。在歐洲現(xiàn)代文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中，韋伯揭示資本主義的起源。他認(rèn)為在近代歐洲文明成長起來的人，在反思自己的歷史當(dāng)中，他絕對不能夠否認(rèn)資本主義當(dāng)中的合成作用，不管這種合成作用到底是什么。韋伯認(rèn)為，新教倫理是將世界觀的合理化轉(zhuǎn)變?yōu)榻⑸鐣?huì)秩序的力量，也是潛在理性成為社會(huì)理性關(guān)鍵的原因。新教倫理的核心就是新教徒所信奉的勤儉、守時(shí)和刻苦的職業(yè)倫理，這種職業(yè)倫理是由中世紀(jì)僧侶階層中盛行的禁欲主義倫理觀轉(zhuǎn)變而來的。 韋伯認(rèn)為資本主義為了唯一目的，即生產(chǎn)，以便產(chǎn)生更大的利潤。這是不可避免的，對于資本家和工人來說，個(gè)人只是一個(gè)巨大的機(jī)器螺絲。盧卡奇直接用韋伯的結(jié)論來分析物化理論。

盧卡奇的物化理論并不是馬克思意義上的物化，反倒是韋伯意義上的物化。它無視人的尊嚴(yán)和價(jià)值，什么都是為了服務(wù)資本。人的全面發(fā)展只是虛妄，資本是冷冰冰的，但是人本身是要求自由的。人只在實(shí)現(xiàn)自己的意義上才是有價(jià)值的。韋伯認(rèn)為這種現(xiàn)象發(fā)生在各個(gè)領(lǐng)域，不管是經(jīng)濟(jì)、文化還是政治，它里面有其心理基礎(chǔ)。上帝死了意味著人可以主動(dòng)地創(chuàng)造自己的生活，但是人的本性是貪婪的、不滿足的。尼采的上帝死了并不是為平民準(zhǔn)備的，而是為了超人準(zhǔn)備的，超人具有強(qiáng)力的意志。平民并不能抵抗資本的全球化，超人對資本是不屑一顧的，因?yàn)樗钪菫榱烁鼈ゴ蟮氖聵I(yè)。人的本性是貪婪的、不滿足的，這意味著人要為自己的貪婪無度付出代價(jià)，這種代價(jià)是沉重的。只關(guān)注人的欲望本身是一開始就走錯(cuò)了方向，但是它又不可阻擋。

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責(zé)任編輯：楊國棟