廣西本土文化公眾影響力分析

陸禮娟+鄧穎

摘要：文化認(rèn)同與文化影響力以及社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān)，文化認(rèn)同的狀況反映文化影響力起作用的程度，合理的文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)可以提高文化影響力，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。據(jù)調(diào)結(jié)果，多數(shù)廣西公眾對(duì)本土文化有一定的認(rèn)知，并持認(rèn)同態(tài)度。但同時(shí)也存在以下幾方面的問(wèn)題：本土文化自覺(jué)性不高；語(yǔ)言文化轉(zhuǎn)用現(xiàn)象嚴(yán)重；本土曲藝傳承艱難；服飾文化、節(jié)慶文化和宗教文化在不同年齡、學(xué)歷、民族的群體中認(rèn)同程度差異明顯。

關(guān)鍵詞：文化；文化認(rèn)同；影響力

中圖分類(lèi)號(hào)：F2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.12.005

梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中認(rèn)為：文化是人類(lèi)生活的樣法，是吾人生活所依靠之一切。人是文化最重要的因素，文化與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。大江東去，沙俱下，文化的歷史的長(zhǎng)河地凝結(jié)了人的穩(wěn)定的生活方式。正像梁漱溟所說(shuō)的抽象的“文化是人類(lèi)生活的樣法”。所以在這個(gè)意義上，文化并不是簡(jiǎn)單的意識(shí)觀念和思想方法問(wèn)題，作為人的生活方式，它像血液一樣溶進(jìn)總體性文明的各個(gè)層面中，自覺(jué)地左右著人的各種生存活動(dòng)。文化以及用以體現(xiàn)其價(jià)值內(nèi)涵的文化符號(hào)、文化理念、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等，都是在文化傳承與發(fā)展的長(zhǎng)河中積淀而成、受到人們共同認(rèn)可的成果。廣西作為一個(gè)民族自治區(qū)，少數(shù)民族眾多，各民族在傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀方面各異，在長(zhǎng)期的交往和實(shí)踐中，形成了具有廣西特色的本土文化。

文化認(rèn)同作為價(jià)值精神的載體，整合了人們思想中最核心的部分。如果把公眾對(duì)本土文化認(rèn)同程度當(dāng)作是本土文化影響力實(shí)化或物化的考量，是判斷本土文化影響力的基礎(chǔ)和條件，那么，公眾認(rèn)同本土文化是其發(fā)揮影響力的重要表現(xiàn)，公眾對(duì)本土文化的認(rèn)同程度就是判斷本土文化影響力的主要依據(jù)。

近年文化狀況隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)生著相應(yīng)的變化。因此，本文根據(jù)廣西公眾對(duì)廣西本土文化的認(rèn)同程度的調(diào)查數(shù)據(jù)，對(duì)廣西公眾對(duì)本土文化認(rèn)同現(xiàn)狀進(jìn)行分析，了解廣西的文化意識(shí)狀況，并對(duì)其進(jìn)析判斷，進(jìn)而審視廣西本土文化影響力，為加強(qiáng)公眾對(duì)廣西本土文化的認(rèn)同，凝聚各民族之力，提高本土文化影響力，齊心協(xié)力實(shí)現(xiàn)建設(shè)和諧、安定、繁榮新廣西獻(xiàn)策。

1問(wèn)卷調(diào)查的基本情況

1.1問(wèn)卷的內(nèi)容設(shè)置

調(diào)查問(wèn)卷的內(nèi)容設(shè)置涵蓋了廣西本土文化的幾個(gè)重要部分：

（1）身份文化：社會(huì)生活的復(fù)雜性決定了人的身份認(rèn)同的多重性，在多層次的身份認(rèn)同中，民族身份認(rèn)同是其中一個(gè)重要的方面，它也是少數(shù)民族的民族意識(shí)的一個(gè)重要方面。

（2）語(yǔ)言文化：語(yǔ)言不僅是交流的工具，也是文化的載體，民族語(yǔ)言是民族文化中最核心的部分，是民族文化的創(chuàng)造，是民族智慧的結(jié)晶。

（3）服飾文化：民族服飾作為民族文化外在化特征的重要組成部分，也是民族物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的重要組成部分，它反映了民族地區(qū)的生活方式、生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念和審美情趣等。

[JP+1]（4）曲藝文化：本土曲藝傳遞的是愛(ài)情、友誼、勤勞和善良等價(jià)值，體現(xiàn)了原始文化的表達(dá)機(jī)制以及個(gè)體與他人交流交流方式的直接性，在廣西最典型的就是山歌，其作為廣西本土文化的一大特色，享譽(yù)海內(nèi)外。

（5）節(jié)慶文化：民族節(jié)日作為體現(xiàn)歷史傳承的優(yōu)秀文化，經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，在民眾的文化意識(shí)中根深蒂固，已經(jīng)成為他們生活的一部分。

（6）宗教文化：宗教文化反映著民族的歷史。在多數(shù)人的心中，信仰認(rèn)同是本土文化認(rèn)同的重要部分。

1.2調(diào)查方法和調(diào)查對(duì)象

本次調(diào)查方法為配額抽樣法，即配額采取按性別、年齡兩類(lèi)控制特性獨(dú)立分配樣本數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，采用交叉控制對(duì)樣本的具體數(shù)額進(jìn)行安排。調(diào)查地點(diǎn)為南寧市、桂林市、賀州市，調(diào)查時(shí)間為2015年7月至9月。共發(fā)放問(wèn)卷220份，回收有效問(wèn)卷217份，有效回收率98.6%，受調(diào)查者的基本信息如表1所示。

2問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果分析

2.1廣西公眾對(duì)自己廣西人身份的認(rèn)同程度

文化認(rèn)同與身份認(rèn)同之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，文化認(rèn)同在一定程度上體現(xiàn)著群體成員精神歸屬的意識(shí)。群體成員在與其他成員交往過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到自身與群體成員的相似性以及自身與其他成員的差別性，因而產(chǎn)生群體的自我意識(shí)，這種自我意識(shí)如果是建立在自我認(rèn)同較高的基礎(chǔ)上，就是民族自覺(jué)。

“在公眾場(chǎng)合，您樂(lè)意告訴別人自己是廣西人嗎？”對(duì)這一問(wèn)題的回答，調(diào)查結(jié)果顯示選擇“非常樂(lè)意”、“樂(lè)意”、“無(wú)所謂”、“不樂(lè)意”、“非常不樂(lè)意”的受調(diào)查者分別為30.6%，51.2%，14.3%，3.7%，0，其中，選擇樂(lè)意告訴別人自己廣西人身份的51.2%的受訪者中，大學(xué)以上學(xué)歷的受訪者所占比例高達(dá)70.5%，高中及以下學(xué)歷的受訪者所占比重為29.5%。

當(dāng)問(wèn)及“在公眾場(chǎng)合，您會(huì)為別人對(duì)廣西的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)而努力爭(zhēng)辯嗎？”對(duì)這一問(wèn)題的回答，受訪者選擇“經(jīng)常爭(zhēng)辯”、“偶爾爭(zhēng)辯”、“無(wú)所謂”、“不爭(zhēng)辯”、“還會(huì)附和別人”這五個(gè)答案的比例分別是：17.1%，58.5%，106%，13.8%，0。

調(diào)查結(jié)果顯示，大部分的廣西公眾是樂(lè)意告訴別人自己的身份，反映出了較高的民族自覺(jué)性。只有18%的受訪者選擇無(wú)所謂或者不愿意告訴別人自己的廣西人身份，這說(shuō)明了這部分人對(duì)自身身份的認(rèn)同程度不高；同時(shí)，在對(duì)自己在民族身份認(rèn)同問(wèn)題上，學(xué)歷不同，認(rèn)同程度差異明顯。另外，在群體自我意識(shí)方面，絕大部分是受訪者會(huì)為別人對(duì)廣西的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)而偶爾爭(zhēng)辯，這說(shuō)明了他們的民族自覺(jué)性不高。

2.2廣西公眾對(duì)本土語(yǔ)言的認(rèn)同分析

在一般情況下，人們都會(huì)以擁有自己的語(yǔ)言而倍感自豪。“您喜歡自己家鄉(xiāng)特有的語(yǔ)言嗎？”這一問(wèn)題，受調(diào)查者選擇“非常喜歡”占40.6%、“喜歡”的占484%、“無(wú)所謂”的占10.6%、“不喜歡”的為0.5%、沒(méi)有受調(diào)查者選擇“非常不喜歡”。

“您認(rèn)為在少數(shù)民族自治地區(qū)，學(xué)校教育在普及普通話的同時(shí)，也應(yīng)該普及本民族語(yǔ)言嗎？”對(duì)這一問(wèn)題，受調(diào)查者選擇“非常應(yīng)該”、“應(yīng)該”、“無(wú)所謂”、“不應(yīng)該”、“非常不應(yīng)該”的比例分別是25.8%、50.7%、101%、12.4%、0.9%。

調(diào)查結(jié)果表明，絕大部分的廣西人是喜歡本土語(yǔ)言的，年齡在18～34歲的受調(diào)查者喜歡或者非常喜歡自己家鄉(xiāng)的語(yǔ)言的共占83.2%，年齡在35～60歲的共占95.1%。這個(gè)差異反映了民族語(yǔ)言代際轉(zhuǎn)用的問(wèn)題，現(xiàn)在各少數(shù)民族普遍存在老年人普遍能使用民族語(yǔ)言進(jìn)行交流，但是交流的范圍相對(duì)狹窄，年輕人由于對(duì)民族語(yǔ)言的不熟悉，逐漸弱化了民族語(yǔ)言的能力。歷史的發(fā)展表明，在通常情況下，如果一個(gè)民族的語(yǔ)言消失了，其民族文化的消亡速度會(huì)大大加快。雖然廣西世居的個(gè)少數(shù)民族都有自己的語(yǔ)言，但是廣西的少數(shù)民族在歷史上也沒(méi)有廣泛應(yīng)用的文字，而且民族語(yǔ)言適應(yīng)的范圍較小，隨著各族人民交往范圍的擴(kuò)大，少數(shù)民族語(yǔ)言轉(zhuǎn)用現(xiàn)象比較嚴(yán)重。針對(duì)民族語(yǔ)言轉(zhuǎn)用現(xiàn)象的嚴(yán)重程度，很多人都能意識(shí)到加強(qiáng)民族語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要性。其中，高中及以下學(xué)歷的受調(diào)查者有20%的選擇非常應(yīng)該，大學(xué)以上學(xué)歷的有29%的認(rèn)為非常應(yīng)該，這說(shuō)明了高學(xué)歷的人員對(duì)民族語(yǔ)言的學(xué)校教育比較重視。

2.3廣西公眾對(duì)本土服飾文化的認(rèn)同分析

當(dāng)問(wèn)及“您喜歡自己家鄉(xiāng)特有的民族服飾嗎？”對(duì)這一問(wèn)題的回答，選擇“非常喜歡”、“喜歡”、“無(wú)所謂”、“不喜歡”、“非常不喜歡”的受調(diào)查者所占的比例分別是：23.5%、50.2%、19.8%、6%、0。這說(shuō)明了民族服飾在少數(shù)民族心中受歡迎程度還是很高的。

“如果您是少數(shù)民族，您愿意在公眾場(chǎng)合穿戴自己民族的服飾嗎？”對(duì)這一問(wèn)題的回答，選擇“非常愿意”的受調(diào)查者占24.9%，選擇“愿意”的受調(diào)查者占465%，選擇“無(wú)所謂”的受調(diào)查者占14.3%，選擇“不愿意”的受調(diào)查者占13.8%，選擇“非常不愿意”的受訪者受調(diào)查者占0.5%。

這個(gè)調(diào)查結(jié)果顯示，絕大部分的受訪者是認(rèn)同本土的服飾文化的，反映了現(xiàn)代人們對(duì)民族服裝的喜愛(ài)，同時(shí)也說(shuō)明了他們對(duì)服飾文化傳承的重視。受訪者當(dāng)中，壯族和瑤族的受訪者整體上對(duì)自己本民族的服飾的認(rèn)可程度最高，但是在不同年齡的群體中，表現(xiàn)各異：35歲以上的受訪者比35歲以下的受訪者更認(rèn)可本土的服飾文化。

2.4廣西公眾對(duì)本土曲藝文化的認(rèn)同分析

當(dāng)問(wèn)及“你喜歡看自己本地區(qū)特色的曲藝或歌舞（如桂劇、壯劇、祝酒歌、哭喪歌等）表演嗎？”受調(diào)查者對(duì)這一問(wèn)題的回答，17.1%的受調(diào)查者選擇“非常喜歡”45.2%的受調(diào)查者選擇“喜歡”，17.1%的受調(diào)查者選擇“無(wú)所謂”18%的受調(diào)查者選擇“不喜歡”，2.8%的受調(diào)查者選擇“非常不喜歡”。

壯鄉(xiāng)兒女每年三月三的歌圩，其歷史可以追溯到唐朝的劉三姐，至今廣西都有“歌?！泵雷u(yù)?！皠⑷惚蛔馂椤案柘伞?，已成為廣西本土文化走出全國(guó)乃至世界的品牌，您會(huì)為此感到自豪嗎？”51.6%的受訪者選擇了“很自豪”39.2%的受調(diào)查者選擇的是“自豪”，7.8%的受調(diào)查者選擇了“無(wú)所謂”1.4%的受調(diào)查者選擇了“不自豪”，選擇“一點(diǎn)也不自豪”的受調(diào)查者為0。

調(diào)查結(jié)果顯示，廣西公眾對(duì)本土曲藝文化的認(rèn)同程度很高，而且不同性別、不同民族不同年齡以及不同文化程度的受調(diào)查者，對(duì)山歌文化的認(rèn)同程度是最高的，這說(shuō)明在廣西公眾的認(rèn)識(shí)和理解中，山歌文化在廣西本土文化中是最具代表性的，并得到了普遍的認(rèn)可。但是我們也應(yīng)該看到，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，其文化結(jié)構(gòu)、審美特征和社會(huì)功能等方面都發(fā)生了很大的變化，同時(shí)也受流行音樂(lè)的影響，山歌原有的傳遞愛(ài)意、歌頌勞動(dòng)等功能逐漸淡化了，現(xiàn)在還會(huì)對(duì)歌的青年寥寥無(wú)幾，只有少數(shù)的老人在某些重大節(jié)日的時(shí)候進(jìn)行對(duì)歌，這使得本土曲藝文化的傳承和延續(xù)著面臨巨大挑戰(zhàn)。

2.5廣西公眾對(duì)本土節(jié)慶文化的認(rèn)同分析

“廣西正式將農(nóng)歷三月三的壯族傳統(tǒng)歌節(jié)作為法定節(jié)假日，您認(rèn)為合適嗎？”對(duì)這一問(wèn)題的回答，選擇“非常合適”、“合適”、“無(wú)所謂”、“不合適”、“非常不合適”的受調(diào)查者分別是：60.8%、32.3%、5.1%、1.8%、0。

當(dāng)問(wèn)及“與“洋節(jié)”（如圣誕節(jié)、愚人節(jié)等）相比，您更愿意過(guò)本地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日，您認(rèn)同嗎？”對(duì)這一問(wèn)題，選擇“非常認(rèn)同”、“認(rèn)同”、“無(wú)所謂”、“不認(rèn)同”、“非常不認(rèn)同”的受調(diào)查者比例分別是44.2%、40.6%、10.6%、3.7%、0.9%。

調(diào)查結(jié)果表明，公眾對(duì)廣西本土節(jié)慶文化持非常認(rèn)同和認(rèn)同的態(tài)度的人數(shù)比例是相當(dāng)高的，這說(shuō)明公眾對(duì)于本土節(jié)慶文化認(rèn)同度很高，但是，在選擇“非常認(rèn)同”與“認(rèn)同”這兩個(gè)選項(xiàng)的受訪者略與差異，選擇非常認(rèn)同的受訪者年齡多數(shù)是在35歲以上的，選擇認(rèn)同的受訪者年齡多數(shù)是在35歲以下，這一現(xiàn)象說(shuō)明了時(shí)下盛行的西方節(jié)日在青年一代頗受歡迎，這對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)慶文化認(rèn)同造成一定的危機(jī)。

2.6廣西公眾對(duì)本土宗教文化的認(rèn)同分析

在問(wèn)及“在廣西各地有諸如：“花神婆”、“土地公”、“社公”、“牛神”等宗教形象，您信仰它們嗎？”選擇“非常信仰”、“信仰”、“無(wú)所謂”、“不信仰”、“非常不信仰”的比例分別是：8.3%、42.4%、27.6%、19.8%、1.8%。

“您對(duì)本地區(qū)本民族的祭祀活動(dòng)的態(tài)度是什么？”受調(diào)查者選擇回答“非常認(rèn)可”、“認(rèn)可”、“無(wú)所謂”、“不認(rèn)可”、“非常不認(rèn)可”的比例分別是：20.3%、56.7%、15.7%、6.5%、0.5%。

結(jié)果顯示，廣西公眾對(duì)各宗教形象的信仰程度很高；其中，高中及高中以下學(xué)歷的受調(diào)查者選擇非常認(rèn)可和認(rèn)可的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于大學(xué)及以上學(xué)歷的受調(diào)查者，這說(shuō)明了學(xué)歷不同的人對(duì)待宗教形象的態(tài)度有所差異。在對(duì)待祭祀活動(dòng)認(rèn)可態(tài)度也是很高的，從年齡層面來(lái)分析，35歲以上年齡的受調(diào)查者選擇非常認(rèn)可和認(rèn)可的比例高于35歲以下的，這說(shuō)明了在年齡上對(duì)待祭祀活動(dòng)的態(tài)度是有差別的。綜合以上的兩個(gè)問(wèn)題，可以得出的結(jié)論是：學(xué)歷和年齡對(duì)公眾宗教文化信仰的影響——文化程度越低，對(duì)宗教的信仰程度相對(duì)較高；年齡越小，對(duì)宗教的信仰程度也相對(duì)較低。

3關(guān)于提升廣西本土文化認(rèn)同，發(fā)揮本土文化的公眾影響力的思考

根據(jù)上述的調(diào)查分析，在文化認(rèn)同方面，存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：本土文化自覺(jué)性不高；語(yǔ)言文化轉(zhuǎn)用現(xiàn)象嚴(yán)重；本土曲藝傳承艱難；服飾文化、節(jié)慶文化和宗教文化在不同年齡、學(xué)歷、民族的群體中認(rèn)同程度差異明顯。公眾對(duì)本土文化的認(rèn)同程度是判斷本土文化影響力的主要依據(jù)，也是本土文化影響力的重要表現(xiàn)，所以提升文化認(rèn)同是發(fā)揮文化影響力的必要手段，具體措施有如下三點(diǎn)。

3.1提高本土文化自覺(jué)性

廣西作為中國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，近年來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展顯著，文化狀況也隨之發(fā)生了變化。面對(duì)日益復(fù)雜的環(huán)境，在面對(duì)“外來(lái)文化”的情境中，適時(shí)地制定出一套行之有效的、可以具體操作的適合自己的文化戰(zhàn)略是必要的。廣西本土文化是中華文化的組成部分，廣西本土文化在積極融入中華文化的同時(shí)，應(yīng)該保留自身獨(dú)有的文化品牌，維護(hù)自身的本土文化，使廣西公眾認(rèn)同本土文化，使得到廣西本土文化在傳承與發(fā)展的同時(shí)，在整個(gè)中華文化中產(chǎn)生日益廣泛的影響。另外，中國(guó)-東盟博覽會(huì)的平臺(tái)引力，更使廣西成為中國(guó)-東盟政治、經(jīng)濟(jì)、外交和文化交流合作的交匯地，內(nèi)聚外擴(kuò)，雙向流通，廣西獲得了歷史性的發(fā)展機(jī)會(huì)，所以，廣西作為中國(guó)與東盟聯(lián)系的前沿地帶，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化以及外來(lái)文化的熏陶和影響，文化資源豐富，認(rèn)同情況復(fù)雜。因此，應(yīng)該把全球化的背景考慮進(jìn)去，運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法的揚(yáng)棄態(tài)度，提高民族自覺(jué)性，正確對(duì)待外來(lái)文化，堅(jiān)決抵制外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的“入侵”。

3.2加強(qiáng)本土文化的教育與學(xué)習(xí)

正如費(fèi)孝通所說(shuō)：“文化是人為的，并且終究是為人的?！彪S著社會(huì)現(xiàn)代化的推進(jìn)，廣西本土文化全面受到主流文化和外來(lái)文化的影響，人們對(duì)廣西本土認(rèn)知弱化，另外，部分本土文化如服飾文化、曲藝文化、宗教文化在其社會(huì)價(jià)值等方面的功能逐漸弱化了。人是社會(huì)性的存在，提高人們的受教育水平可以改變?nèi)藗兊奈幕庾R(shí)狀況，進(jìn)而改善文化認(rèn)同狀況，因此，加強(qiáng)教育與學(xué)習(xí)是繼承與發(fā)展廣西本土文化的重要舉措。如前面的調(diào)查，語(yǔ)言轉(zhuǎn)用現(xiàn)象也更加嚴(yán)重的問(wèn)題，大多數(shù)人認(rèn)識(shí)到了民族語(yǔ)言的存在對(duì)于民族文化的意義，意識(shí)到了加強(qiáng)民族本土語(yǔ)言教育的重要性。曲藝文化、宗教文化等在年齡和學(xué)歷上表現(xiàn)的差異比較明顯，青年一代對(duì)曲藝文化、宗教文化的認(rèn)知不夠，有可能導(dǎo)致文化的失傳，因此要通過(guò)教育與學(xué)習(xí)，讓更多的人認(rèn)識(shí)加深對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)，并加入到傳承和發(fā)展本土文化的行列中來(lái)。

3.3增強(qiáng)本土文化品牌意識(shí)

品牌就是形象，品牌也是一種無(wú)形的資產(chǎn)，良好的品牌形象能夠給以們帶來(lái)認(rèn)識(shí)的慣性。廣西各族人民高度認(rèn)可的文化成果如桂林山水文化、劉三姐文化，是廣西本土文化在發(fā)展中創(chuàng)造并得以傳承的優(yōu)秀文化的代表，應(yīng)該以開(kāi)放的胸懷與現(xiàn)代化的思維鍛造文化品牌，加強(qiáng)公眾對(duì)它們的認(rèn)同，發(fā)揮其影響力。所以，廣西應(yīng)該充分利用其獨(dú)特的文化資源，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，深化和拓展本土文化的主題和內(nèi)涵，特別是具有代表性的文化，在其宣傳上，要加強(qiáng)質(zhì)量監(jiān)督，做到精益求精，舉全區(qū)之力，以一流的形象宣傳展示廣西本土文化的豐厚底蘊(yùn)。

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