古代文學(xué)作品桑意象蘊(yùn)藉之考察

摘 要：桑意象是中國(guó)古代文學(xué)作品中常用典型意象之一。文章通過對(duì)與桑意象相關(guān)典籍梳理和詩(shī)文厘析，重點(diǎn)解讀了其作為意象，象征的男女之情、生育繁衍、吉兇之兆等多重蘊(yùn)藉。

關(guān)鍵詞：桑意象 蘊(yùn)藉 象征

中國(guó)植桑養(yǎng)蠶歷史悠久，有農(nóng)桑立國(guó)之說。甲骨文里有“桑”字形，《山海經(jīng)》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》等古代典籍中對(duì)桑亦多有記載和描述?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》載：“湯谷上有扶木，十日所浴。在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！薄渡癞惤?jīng)》載：“東方有桑樹焉，高八十丈，敷張自輔。其葉長(zhǎng)一丈，廣六七尺。其上自有蠶，作繭長(zhǎng)三尺，繰一繭，得絲一斤?！薄妒抻洝份d：“扶桑在碧海中，上有天帝宮，東王所治，仙人食椹，體作紫色?！庇纱藶E觴，桑作為文學(xué)意象，廣見于各類文學(xué)典籍和作品，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》關(guān)乎蠶桑者多達(dá)490余篇，《清詩(shī)鐸》輯蠶桑詩(shī)100多首?？疾旌透爬ㄆ涮N(yùn)藉象征意義，主要有以下幾種類型。

一、“期我乎桑中”——象征男女之情

農(nóng)桑蠶織是婦女的專職?！吨芏Y》記：“仲春三月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！薄稘h書·地理志下》載：“衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉?！庇墒牵@是女性春作的主要場(chǎng)所，桑林天然茂密成為男女之情的自由天地?！对?shī)經(jīng)》寫桑有20多篇30余處，考察之基本與情事有關(guān)。

《鄘風(fēng)·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！睂懩凶优由Ｖ杏臅?huì)。郭沫若《甲骨文研究》稱：“桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑之祠，士女于此合歡?！薄缎⊙拧ぺ羯！罚骸摆羯Ｓ邪ⅲ淙~有難，既見君子，其樂如何。”此詩(shī)為女子的愛情自白。隰桑即洼地之桑樹。詩(shī)以隰桑起興，寫桑葉的柔美肥厚，進(jìn)而青黑，象征感情的層層深入。《魏風(fēng)·十畝之間》：“十畝之間兮，桑者閑閑兮。與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮。行與子逝兮?！北砻婵丛?shī)章展示的是采桑女呼伴同歸的桑園晚歸圖，細(xì)細(xì)審讀之展現(xiàn)的是男女情事甜蜜和心態(tài)緊張羞澀。誠(chéng)如姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》所論：“古西北之地多植桑，與今絕異，故指男女私者必曰‘桑中也。此描摹桑者閑閑、泄泄之態(tài)，而行將與之還而往，正類此意?！盵1]《鄭風(fēng)·將仲子》：“將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄?！贝嗽?shī)是熱戀中的少女贈(zèng)給情人的情詩(shī)，提醒男子勿要冒失來訪，以免折損桑樹枝葉，傳達(dá)了浪漫的男女之情。

二、“冶游采桑女”——象征生育繁衍

桑樹枝繁葉茂，易于栽植，桑葚為聚花果，小核果密集，樹與果皆被用以象征繁衍不息的生命，堪稱“生命之樹”，具“生生之氣”，附著寄予了生殖崇拜的意義。于此，有研究者以為：“在桑崇拜和桑林祭祀基礎(chǔ)上形成了中國(guó)特有的桑蠶文化，其內(nèi)涵是以祈豐求子為目的，以男女交合為手段，物質(zhì)生產(chǎn)與人自身再生產(chǎn)同構(gòu)的生殖感應(yīng)意識(shí)，在此觀念支配下產(chǎn)生了男女桑林野合求歡風(fēng)俗”。[2]

1977年，四川新都出土了“桑間野合”畫像磚兩塊，上有男女于桑樹下交媾。研究者特別關(guān)注了野合地點(diǎn)緣何選擇于桑樹之下。[3]旁征《楚辭·天問》“焉得彼涂山女，而通之于臺(tái)桑”，寫大禹與涂山氏女在臺(tái)桑野合成為夫妻。臺(tái)桑即桑臺(tái)，是桑林中的社壇，用以祭祀，又因重大固定的祭祀在春天，稱之為春社。所以，桑林既是春社祭祀之地，又與男女行為有關(guān)。《采桑度》是一組歌唱江南女子蠶桑勞動(dòng)和春情的樂府民歌。其二：“冶游采桑女，盡有芳春色。姿容應(yīng)春媚，粉黛不加飾?！逼湮澹骸按涸虏缮r(shí)，林下與歡俱。養(yǎng)蠶不滿百，那得羅繡襦。”描繪的是一幅輕快明艷的陽(yáng)春采桑圖。詩(shī)中，女子提醒情人不可貪癡歡愉而耽擱農(nóng)桑，是對(duì)桑間之詠的繼承和闡發(fā)?！秴问洗呵铩酚涊d：“先氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻(xiàn)之其君居。”空桑，即空心桑樹?！秴问洗呵铩す艠贰贰秴问洗呵铩け疚丁贰独m(xù)博物志》《路史》《春秋演孔圖》等記載，顓頊、伊尹、力牧、軒轅氏、孔子皆誕于空桑之地。大禹臺(tái)桑野合、多人降生空桑等，表明古人對(duì)桑的強(qiáng)大繁殖能力的信仰與崇拜。

三、“竟應(yīng)生桑夢(mèng)”——象征吉兇之兆

桑可用以象征吉祥祥瑞。賈誼《新書·胎教》記：“中央之弧以桑，桑者，中央之木也。”其余四弧則是：東方之弧以梧，南方之弧以柳，西方之弧以棘，北方之弧以棗。班固《白虎通·姓名》稱：“桑者，相逢接之道也。”象征子嗣后代統(tǒng)治六合和瓜瓞綿綿。《三國(guó)志·蜀志·先主傳》載：“先主（劉備）少孤，與母販履織席為業(yè)。舍東南角籬上有桑樹生高五丈余，遙望見童童如小車蓋，往來者皆怪此樹非凡，或謂當(dāng)出貴人。先主少時(shí)，與宗中諸小兒于樹下戲，言：‘吾必當(dāng)乘此羽葆蓋車?！闭挛湓辏?21年），劉備在成都稱帝?！端囄念惥邸份嬇四帷渡滟x》記：“豈皇晉之貞瑞，兆先見而啟茲，起尋抱于纖毫，崇萬匱于始基。”《藝文類聚》又錄傅咸《桑樹賦》云：“伊茲樹之僥幸，蒙生生之渥惠，降皇躬以斯植，遂弘茂于圣世?！编嵐庾骐s居《鐘離春智勇定齊》：“（正旦云）大夫，休看這桑木梳小可，他能理萬法?！鄙涑蔀橹料檎槿鸬南笳?。

蓋因桑與“傷”“喪”音同音近，故而也成為悲傷亡故的象征。干寶《搜神記》講述了太古之時(shí)，蠶桑起源的悲情故事，并稱：“桑者，喪也?！甭勔欢唷夺屔！吩疲骸肮耪咝袉识Y器用多以桑為之?！瘪T夢(mèng)龍《智囊全集·王戎》：“王戎夢(mèng)有人以七枚椹子與之，著衣襟中，既覺得之，占曰：‘椹，桑子。自后大小男女凡七喪，夢(mèng)椹化喪，明用其雅?！庇小吧?mèng)”之傳說，陳壽《益都耆舊傳》記，晉何祗夢(mèng)見桑樹生于井驚疑，請(qǐng)趙直圓夢(mèng)測(cè)吉兇。趙直說：“桑非井中之物，會(huì)當(dāng)移植；然‘桑字四十下八，君壽恐不過此?！鄙哪?，分拆為“十八”，上有三“又”字，加之十八之?dāng)?shù)，故附會(huì)而為四十八，何祗于四十八歲卒。后用生桑夢(mèng)喻死期將至。元陸友仁《哭季弟》：“不圖十日后，竟應(yīng)生桑夢(mèng)?！?/p>

另外，古代文學(xué)典籍和詩(shī)文中關(guān)于桑意象的蘊(yùn)藉象征意義，不囿于以上種種，也有象征時(shí)間時(shí)光，如，滄桑、滄海桑田、桑榆之說；象征故國(guó)家園，如，桑梓、桑園、桑麻，“維桑與與梓，必恭敬止”（《小雅·小弁》），“永世克孝，懷桑梓焉”（張衡《南都賦》）。

注釋：

[1]姚際恒：《詩(shī)經(jīng)通論》，北京：中華書局，1958年版，第127頁(yè)。

[2]丁峰山：《<陌上桑>復(fù)式二重性及與采桑母題演變之關(guān)系》，寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005年，第03期，第9-13頁(yè)。

[3]馮修齊：《<桑間野合>畫像磚考釋》，四川文物，1995年，第03期，第60-62頁(yè)。

（任江維 陜西咸陽(yáng) 咸陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院院系 712046）